1
00:00:00.600 --> 00:00:53.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما فيه  واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله  واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. فحسبه جهنم

2
00:00:53.400 --> 00:01:45.050
ومن الناس من يشري نفسه والله رؤوف بالعباد احسن الله اليك ذكر الله في هذه السورة اصناف الناس ففي اول السورة ذكر الله ثلاثة الاصناف المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر في الربع الفائت

3
00:01:49.450 --> 00:02:06.950
ايضا اصحاب الناس في  يريدونه ويطلبونه فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

4
00:02:07.050 --> 00:02:28.150
وقنا عذاب النار وفي هذه الايات ذكر الله الصنف الاول هو من نوع المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما اليس في قلوبهم ومن الناس من يعجبك فقوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه

5
00:02:28.250 --> 00:03:02.050
وهو الد الخصام الصنف الاخر الطيب ومن الناس من يؤلمه من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد اختر ايها العاقل اين انت هل تكون من اولئك المفسدين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون

6
00:03:02.100 --> 00:03:31.350
امن الذين يبذلون انفسهم في سبيل الله  واهم ما يهمهم ارضاء الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يشفي نفسه يشري نفسه ان يبيع نفسه ابكاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد

7
00:03:35.600 --> 00:04:25.150
الله يذكر هذه الاصناف   من ممدوح ومذموم يختار العاقل اي الاصناف يدخل فيه ويصير في عدادهم اسأل الله ان يسرق بنا وبكم الصالحين المصلحين نعم يا    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

8
00:04:25.350 --> 00:04:59.400
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى اخبرتنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قرأ قرأ اخبرنا زهير بن حرب قال اخبرنا وهو ابن جرير. قال اخبرنا ابي عن يونس العيني

9
00:04:59.400 --> 00:05:18.500
الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة بن زيد كان اردفا النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من مزدلفة الى منى

10
00:05:18.600 --> 00:05:48.500
قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة قوله تعالى واذكروه كما هداكم. اي واذكروه بالتوحيد والتعظيم. كما ذكركم بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه. وان كنتم من قبله لمن الظالين. اي وقد

11
00:05:48.500 --> 00:06:15.650
كنتم وقيل وما كنتم من قبله الا من الظالين. كقوله تعالى وان ظنك من الكاذبين. اي وما نظنك الا من الكاذبين. والهاء في قوله من قبله الى الهدى. وقيل الى الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:06:15.750 --> 00:06:46.550
كناية عن غير مذكور قوله تعالى ثم افظوا من حيث افاض الناس قال اهل التفسير كانت قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها. وهم الحمس يقفون هنا بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله. وقطان حرمه

13
00:06:46.550 --> 00:07:21.450
فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه. ويتعظمون ان يقفوا مع سائر العرب بعرفات  ويتعظمون ان يقفوا ويتعرضون ويتعظمون معظمون. نعم يتعظم الناس ان يقف مسائل العرب بعرفات وسائر الناس كانوا يقفون

14
00:07:21.450 --> 00:08:01.350
بعرفات فاذا افظى الناس من عرفات افاظ الحمس من المزدلفة. فامرهم الله يقفوا بعرفات ويفيضوا منها الى مسائل الناس. واخبرهم انه ابراهيم واسماعيل عليه عليهما السلام وقال بعضهم خاطب به جميع المسلمين. وقوله تعالى من حيث افاض الناس من جمع. اي ثم

15
00:08:01.350 --> 00:08:31.350
من جمع الى منى. وقالوا لان الافاضة من عرفات قبل الافاضة من فكيف يسوغ ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم فيضوا من عرفات. والاول قول اكثر اهل التفسير. وفي الكلام تقديم وتأخير

16
00:08:31.350 --> 00:09:01.350
تقديره فمن فرض فيهن الحج. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقيل وقيل ثم بمعنى الواو اي وافيض كقوله تعالى

17
00:09:01.350 --> 00:09:31.350
ثم كان من الذين امنوا واما الناس فهم العرب كلهم غير الحمس. وقال الكلب هم اهل اليمن وربيعة. وقال الضحاك الناس ها هنا ابراهيم عليه السلام وحده كقوله تعالى ام يحسدون الناس واراد محمدا صلى الله عليه وسلم وحده

18
00:09:31.350 --> 00:09:58.750
ويقال هذا الذي يقتدى به ويكون لسان قومه. وقال الزهري الناس ها هنا ادم عليه السلام وحده دليله قراءة سعيد بن جبير. ثم افيض من حيث افاض الناس بالياء. نعم

19
00:10:00.900 --> 00:10:23.750
سبحان الله نعم الله يهديك. ويقال هو ادم نسي عهد الله حين اكل من الشجرة. اخبرنا عبد واحد قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن

20
00:10:23.750 --> 00:10:43.750
قال اخبرنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام بن مروة عن ابيه انه قال الى اسامة وانا جالس. كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع

21
00:10:43.750 --> 00:11:13.750
قال يسير العلق فاذا وجد فجوة النص قال هشام والنص فوق العنق اخبرنا عبد واحد قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا ابراهيم بن سويد قال

22
00:11:13.750 --> 00:11:43.750
تحدثني عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب قال اخبرنا سعيد ابن جبير مولى والدة قال حدثني ابن عباس انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة سمع النبي صلى الله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل

23
00:11:43.750 --> 00:12:20.650
اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم من حجكم وذبحتم وذبحتم نسائككم اي ذبائحكم. يقال نسك الرجل ينسخ نسكا اذا

24
00:12:20.650 --> 00:13:00.650
مسكته وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار فاذكروا الله بالتكبير والتحميد والثناء عليه. كذكركم اباءكم وذلك ان كانت اذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت مفاخر ابائها امرهم الله تعالى بذكره وقال فاذكروني فانا الذي فعلت

25
00:13:00.650 --> 00:13:30.650
وذلك بكم وبابائكم واحسنت اليكم واليهم. قال ابن عباس خطأ معناه فاذكروا الله. كذكر الصبيان الصغار الاباء. وذلك ان الصبي اول ما تكلمت يلهج بذكر ابيه لا بذكر غيره. فيقول الله واذكروا الله لا غير كذكر الصبي

26
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
ابى هو اشد وسئل ابن عباس عن قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم فقيل قد يأتي على الرجل اليوم ولا يذكر فيه اباه. قال ابن عباس ليس كذلك ولكن ان تغضب لله

27
00:13:50.650 --> 00:14:11.000
لا اوصي اشد من غضبك لوالديك اذا شتم. وقوله تعالى ابن عباس ان تغضب. احسن الله اليك قال ابن عباس ليس كذلك. ولكن ان تغضب لله. اذا عصي اشهد من غضبك

28
00:14:11.000 --> 00:14:49.350
اذا شتم   وقوله تعالى او اشد ذكرا يعني واشد ذكرا. وبل اشد اي واكثر وذكرا فمن الناس. فيقول ربنا اتنا في الدنيا اراد به المشركين كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج الا الدنيا. يقولون اللهم اعطنا غنما وابلا. وبقرا

29
00:14:49.350 --> 00:15:19.350
وكان الرجل يقوم فيقول يا رب ان ابيك ناظم القبة كبير الجفنة. كثيرا فاعطني مثل ما اعطيته قلقته. هذا عبد النيته الدنيا لها انفاق ولها عمل ونصب. وماله في الاخرة من خلاق. من حظ ونصيب. ومنهم

30
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يا للمؤمنين واختلفوا في معنا الحسا نتين. قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الدنيا حسنة امرأة صالحة

31
00:15:39.350 --> 00:16:18.050
وفي الاخرة حسنة الجنة. اخبرنا في الدنيا حسنة صالحة وفي الاخرة حسنة الجنة اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن محمد الحنفي قال عن بانا ابو الحسن محمد بن يعقوب من الطوسي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن يوسف بن خلاد. قال ان بان الحارث بن ابي اسامة قال ان بان

32
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
ابو عبد الرحمن المقري قال اخبرنا وابن لهيعة. قال اخبرنا الشرحبي بن شريك انه سمع ابا عبد الرحمن ولي يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا كلها متاع

33
00:16:38.050 --> 00:17:06.550
وخير متاعها المرأة الصالحة وقال الحسن في الدنيا حسنة العلم والعبادة. وفي الاخرة حسنة الجنة وقال السدي وابن وابن حيان في الدنيا حسنة. رزقا حلالا وعملا صالحا. وفي الاخرة الاية تشمل هذا كله

34
00:17:07.350 --> 00:17:34.250
عام كل خير من من امور الدنيا ومن امور العلم والعمل الصالح ربنا اتى في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وكل ذلك من فضله سبحان الله  وفي الاخرة حسنة المغفرة والثواب. اخبرنا ابو بكر بن محمد بن عبدالله بن ابي توبة. قال اخبرني

35
00:17:34.250 --> 00:17:54.250
ابو طاهر محمد ابن احمد ابن الحارث قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله ابن محمود قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب قال حدثني

36
00:17:54.250 --> 00:18:24.250
عبد الله ابن زحل عن علي ابن يزيد عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغبطوا اوليائي عندي اغبط اوليائي عندي مؤمن خفيف حاد ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه فاطاعه في السر. وكان

37
00:18:24.250 --> 00:19:04.250
لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا صبر على ذلك. ثم ان نفض بيده فقال عجلت مني او عجلتها منيته قلت بواكيه. قل تراثه وقال قد هدى في الدنيا عافية وفي الاخرة عافية. وقال في هذه الاية من

38
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
اتاه الله الاسلام والقرآن. واهلا ومالا. فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اخبرنا الشيخ ابو القاسم عبدالله ابن علي الكركاني الطوسي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمش الزيادي

39
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
قال اخبرنا ابو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور السمسر قال اخبرنا ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي قال اخبرنا محمد بن عبدالله الانصاري قال اخبرنا حميد الطويل عن ثابت عن انس

40
00:19:44.250 --> 00:20:04.250
ابن مالك رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشيء او تسأله اياه؟ فقال يا رسول الله كنت

41
00:20:04.250 --> 00:20:24.250
قل اللهم ما كنت معاقبني به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. فقال سبحان الله اذا لا تستطيع ولا تطيقه. فهلا قلتها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

42
00:20:24.250 --> 00:20:44.250
اخبرنا ابو الحسن محمد ابن محمد السرخسي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن ابي اسحاق الحجاجي يقال اخبرنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الدعوني قال اخبرنا محمد بن مشكن قال اخبرنا ابو داود قال اخبرنا

43
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
شعبان ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي قال اخبرنا عبد

44
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
عزيز ابن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن ابي انا عبدالله بن السائب انه سمع النبي

45
00:21:24.250 --> 00:22:04.500
صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني الجمح والركن الاسود. ربنا اتنا في بين الركن اه فيما بين ركن بني جمح  والركن الاسود الركن اليماني نعم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قوله تعالى اولئك لهم نصيب

46
00:22:04.500 --> 00:22:34.500
حظ مما كسبوا من الخير والدعاء بالثواب والجزاء. والله سريع الحساب. يعني اذا احاسب فحسابه سريع لا يحتاج الى عقد يد ولا وعي صدر ولا الى روية ولا قال الحسن اسرع من لمح البصر. وقيل معناه اتيان القيامة قريبا لان ما هو كائن لا

47
00:22:34.500 --> 00:23:03.150
فهو قريب. قال الله تعالى وما يدريك لعل الساعة قريب. قوله تعالى واذكروا الله حسبه  الله المستعان   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

48
00:23:03.300 --> 00:23:25.500
قال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال اسجد لمن خلقت طينا اذكر قولنا للملائكة اسجدوا لادم تحية وتكريما فسجدوا جميعا الا ابليس استكبر وامتنع عن السجود قائلا على سبيل الانكار والاستكبار

49
00:23:25.550 --> 00:23:54.800
اسجد لهذا الضعيف المخلوق المخلوق من الطين قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. اعوذ بالله اعوذ بالله من وقال ابليس جراءة على الله وكفرا به ارأيت هذا المخلوق الذي ميزته علي؟ لان ابقيتني حيا

50
00:23:54.800 --> 00:24:19.950
الى يوم القيامة نستولين على ذريته بالاغواء والافساد ان المخلصين لاستولين على ذريته بالاغواء والافساد الا المخلصين منهم في الايمان وهم قليل  قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا

51
00:24:20.150 --> 00:24:42.950
قال الله تعالى مهددا ابليس واتباعه اذهب فمن تبعك من ذرية ادم فاطاعك. فان عقابك وعقابهم في نار جهنم مستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك وجددك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان

52
00:24:42.950 --> 00:25:11.950
الا غرورا واستخفف كل من تستطيع استخفافه منهم بدعوتك اياه الى معصيتي واجمع عليهم كل ما تقدر عليه من جنودك من كل راكب وراجل. واجعل لنفسك شركة في اموال بان يكسبوها من الحرام. وشركة في في الاولاد بتزيين الزنا والمعاصي. ومخالفة اوامر

53
00:25:11.950 --> 00:25:38.450
الحمد لله حتى يكثر الفجور والفساد وعد وعد اتباعك من ذرية ادم الوعود الكاذبة. فكل وعود الشيطان باطلة وغرور ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ان عبادي المؤمنين المخلصين الذين اطاعوني ليس لك قدرة على اغوائهم

54
00:25:38.500 --> 00:26:02.850
وكفى بربك يا محمد عاصما وحافظا للمؤمنين من كيد الشيطان وغروره ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما ربكم ايها الناس هو الذي يسير لكم السفن في البحر. لتطلبوا رزق الله في اسفاركم وتجاراتكم

55
00:26:03.000 --> 00:26:27.350
ان الله سبحانه كان رحيما بعباده واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر عرظتم وكان الانسان كفورا واذا اصابكم شدة في البحر حتى حتى اشرفتم على الغرق والهلاك. غاب عن عقودكم الذين تعبدونهم

56
00:26:27.350 --> 00:26:53.150
من الالهة وتذكرتم القدير وحده ليغيثكم وينقذكم فاخلصتم له في طلب العون والاغاثة. فاغاثكم ونجاكم فلما نجاكم الى البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص والعمل الصالح وهذا من جهل الانسان وكفره. وكان الانسان جحودا لنعم الله عز وجل

57
00:26:53.600 --> 00:27:11.600
افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا اغافلتم ايها الناس عن عذاب الله. فامنتم فامنتم ان تنهار بكم الارض خسفا. او يمطر او يمطر

58
00:27:11.600 --> 00:27:29.000
والله بحجارة من السماء فتقتله. ثم لا تجد احدا يحفظكم من عذابه ام امنتم ان يعيدكم في تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم

59
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا. ام امنتم ايها الناس ربكم وقد كفرتم به ان يعيدكم في البحر مرة اخرى ويرسل عليكم ريحا شديدا تكسر كل ما اتت عليه. فيغرقكم بسبب كفركم. ثم لا تجدوا

60
00:27:49.600 --> 00:28:13.300
علينا اية بيعة ومطالبة. فان الله لم يظلمكم مثقال ذرة  لا اله الا الله. هذه قصة ادم وابليس تثنى في القرآن يعني تذكروا مرة ومرة ومرة جاءت في عدد من السور في سورة البقرة والاعراف

61
00:28:13.700 --> 00:28:38.300
والحجر العفو واليسرى وطه وصاد والله تعالى يذكرها تحذيرا لنا من ابليس وتذكيرا لنا بعداوته لابينا ولنا جميعا ولهذا لما الله تعالى امر الملائكة بالسجود يا ادم وكان ابليس معهم

62
00:28:39.050 --> 00:29:06.750
فسجدوا كلهم الا ابليس متعاظم مستكبرا اسجد لمن خلقت طينا  وتوعد ذرية ادم وان اخرتني الى يوم القيامة لاعتنكن ذريته الا قليلا والله تعالى ينكر على الناس طاعة امر الشيطان افتتخذونه وذريته واولياء من دونه

63
00:29:06.800 --> 00:29:33.600
فابليس وذريته اه اعداء للانسان منذ ذلك الوقت فعلى العبد المؤمن ان يحذر من طاعة الشيطان كيف كيف يطيع العاقل عدوه كيف يطيع العاقل عدوه والشيطان هذا من الجن لا نراه ولا ندري عنه لكن نعرف

64
00:29:33.750 --> 00:30:02.900
يعرفه في خبر الله ثم نعرفه بما يدعو اليه وكل هاجس يزين لك المعصية او يثبت على الطاعة فذلك من وسواس ابليس من وسواس الشيطان على العاقل الذي ان يعصي الشيطان

65
00:30:03.000 --> 00:30:36.450
ولا يستجيب لدواعيه ووساوسة عليه ان يطيع ربه ويتبع امره ينتهي النهي نعم يا محمد  تفضل اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق رده على ابن جني

66
00:30:36.550 --> 00:31:02.650
قال الوجه السادس قوله ويدل على انتظامه لجميع جنس المصدر انك تعمله في جميع اجزاء ذلك الفعل نحو قمت قومة وقومتين ومائة قومة وقياما حسنا وقبيحا فهذا من اعظم ما يبطل قوله

67
00:31:02.850 --> 00:31:23.550
فان العرب وضعتهم مطلقا غير عام بل صالحا للعمل في الواحد والاثنين والكثير والقليل وهو في كل ذلك حقيقة لم يخرج عن موضوعه ويستعمل في غيره والعجب انك صرحت في اخر كلامك بانه موضوع لصلاحيته لذلك كله

68
00:31:24.100 --> 00:31:47.150
فدل على انه ليس بموضوع للعموم. فبطل قولك فبطل قولك انه موضوع لجميع الجنس بقولك انه موضوع بان يكون صالحا للواحد والاثنين والقليل والكثير وهذا هو الحق وهو ينفي المجاز ويبين انه حقيقة في الجميع وهذا يعقله بنو ادم

69
00:31:47.500 --> 00:32:03.750
واما استدلالك على ذلك باعمال الفعل في باعمال الفعل فيه فمن اعجب العجب فانه يعمل في المرة الواحدة والمرتين والمرات والمطلق والعام فان كان اعماله في العام نحو يظنان كل الظن

70
00:32:03.900 --> 00:32:23.750
وبابه دليل على انه موضوع له فهلا كان اعماله في الخاص دليلا على انه موضوع له كما خرج عن موضوعه حيث اعمل وهذا ظاهر بحمد الله الوجه السابع قول ابي علي ان قام زيدا قام زيد بمنزلتي خرجت

71
00:32:23.900 --> 00:32:42.100
عيد الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذئب وانك لا تريد خرجت وجميع الاسد الذي التي يتناولها الوهم على الباب وانما تريد فاذا واحد من هذا الجنس بالباب

72
00:32:42.300 --> 00:32:59.850
ووضعت لفظ الجماعة على الواحد مجازا خطأ منه ووهم ظاهر ينقض اخر كلامه في ينقض اخر كلامه فيه اوله انه صرح اولا بان التعريف المذكور هنا تعريف الجنس وهذا حق

73
00:33:00.200 --> 00:33:17.050
فان التعريف ثلاثة انواع تعريف الشخص وتعريف الجنس وتعريف العموم وليس المراد تعريف الشخصي ولا تعريف العامي قطعا وكل واحد من هذه الانواع حقيقة فيما استعمل فيه وليس لفظ الاسد في قولك خرجت فاذا الاسد

74
00:33:17.200 --> 00:33:35.750
لفظ جماعة وضع على الواحد حتى يكون مجازا النسمة الجنسي المعرف باللام لم يوضع للجماعة حتى يكون استعماله في الواحد المطلق مجازا ولو كان استعماله في التعريف المطلق مجازا لكان استعماله في التعريف الشخصي اولى بالمجاز

75
00:33:36.000 --> 00:33:53.350
لانه ابعد عن العموم من تعريف الجنس. فيكون كل اسم معرف باللام التي للعاد او للجنس مجاز وهذا لا يقوله من يدري ما يقول. يوضحه الوجه الثامن ان هذا قلب للحقائق فان الاصل في اللام ان تفيد تعريف الماهية

76
00:33:53.700 --> 00:34:13.650
العهد اولى بها من الجنس لكمال التعريف به والجنس اولى بها من العموم لانها تفيد فيه تعريف الماهية الذهنية فهي في الحقيقة للعهد الذهني فانه نوعان شخصي وجنسي القائل اشتري اللحم واستقي الماء يريد اللام تعريف الجنس المعهود بينه وبين المخاطب

77
00:34:14.050 --> 00:34:28.650
كما ان القائل قال الرجل ودخلت البيت يريد تعريف الشخص المعهود بينه وبين المخاطب فمن ادعى انهم نقلوا هذا اللفظ من الجمع الى الواحد فهو مخطئ يوضحه الوجه التاسع وهو انك اكثر الناس

78
00:34:28.850 --> 00:34:47.150
لا يرون المفرد المعرف باللام من الفاظ العموم بحال. وانما يثبتون العموم للجمع المعرف باللام سواء كان جمع قلة نحو المسلمين والمسلمات او جمع كثرة نحو الرجال والعباد الاسد بمنزلة الرجل

79
00:34:47.200 --> 00:35:04.100
واذا كان ليس من الفاظ العموم فلم يوضع في غير موضعه ولا استعمل الا في موضوعه ومن يجعله للعموم من اهل الاصول والفقهاء يقولون انما يكون للعموم حيث يصلح ان تخلف اللام فيه كل

80
00:35:04.250 --> 00:35:24.600
نحو قوله تعالى ان الانسان لفي خسر ونحو قوله ان الانسان خلق هلوعا. ولهذا صح الاستثناء منه وذلك حيث لا يكون عهد والقرينة والسياق دالان دلاني على ارادة جمع افراد الجنس. وهذا منتف في قولك خرجت فاذا الاسد

81
00:35:24.800 --> 00:35:43.050
هو انما يدل على العموم بقرينة كما يدل على العهد بقرينة. فدعوى المجاز في بعض موارده دون بعض تحكم بارز ما معنى لها؟ ودعوى المجاز في جميعها باطل فلم يبق الا انه حقيقة حيث استعمل وهو الصواب

82
00:35:44.250 --> 00:36:04.800
الوجه العاشر قوله خرجت فاذا الاسد اتساع وتوكيل وتشبيه اما الاتساع فانه وضع وضع اللفظ اللفظة المعتادة للجماعة على الواحد واما التوكيد في انه عظم قدر ذلك الواحد بان جاء بلفظه على اللفظ المعتاد للجماعة

83
00:36:05.000 --> 00:36:26.850
وما التشبيه فلانه شبه الواحد بالجماعة ثم قالوا اذا كان كذلك فمثله قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل وانصرم النهار خطأ من وجهين احدهما انه مبني على على ان الاسد دال على الجمع وانه تجوز. فاستعمله في فاستعمله في

84
00:36:26.850 --> 00:36:49.900
وقد عرفت ما فيه. الثاني انه لو صح له ذلك لم يكن قعد جعفر وانطلق محمد وجاء الليل مثله وجاء وجاء الليل الليل نعم آآ فان هذه الافعال لا تدل على قعود وانطلاق ومجيء عام لكل فرد البتة. حيث يكون استعمالها فيمن وجد منه

85
00:36:49.900 --> 00:37:06.050
بعض ذلك بعض ذلك الجنس مجازا فليس الدلالتان خاصة وعامة بخلاف الاسد فانه يمكن تقدير دلالة عامة وخاصة له اذا استعمل في احدهما يكون استعماله له في غير مدلوله الاخر

86
00:37:06.300 --> 00:37:23.550
فكيف يكون مثل ذلك في الافعال فهل يعقل ذو فهل يعقل ذو تحصيل قام وقعد وانطلق دلالتين قط عامة وخاصة وليس العجب من تسويد الورق بهذا الهذيان وانما العجب من اذهان تقبله وتستحسنه

87
00:37:24.000 --> 00:37:39.650
الوجه الحادي عشر قوله وكذلك افعال القديم نحو خلق الله السماء والارض وما كان مثله فيقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله عما يقول الجاحدون لخلقه وربوبيته وتعالى علوا كبيرا

88
00:37:39.850 --> 00:37:58.150
وقبح الله قولا يتضمن ان يكون الله خالقا مجازا لا حقيقة وان يكون خلق الله السماوات والارض مجازا لا حقيقة ومن ها هنا قال السلف الذين بلغتهم مقالة هؤلاء انهم شر قولا من اليهود والنصارى وقالوا

89
00:37:58.250 --> 00:38:17.100
انا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحيي كلام هؤلاء وقالوا انهم مريشون معطلون نافون للمعبود عز وجل وتبارك وتعالى مليشون ان يصفونه بصفة لا شيء بصفة لا شيء

90
00:38:18.700 --> 00:38:43.350
الوجه الثاني عشر ان المجاز لابد ان يكون له استعمال في الحقيقة او وضع سابق وان لم يستعمل عند القائلين به فيكون لللفظ جهتان جهة حقيقة وجهة مجاز كالاسد والحمار ونحو ذلك. فيتجوز من حقيقته التي وضع لها اولا الى مجازه الذي استعمل فيه ثانيا لعلاقة بينهما

91
00:38:43.750 --> 00:39:06.750
اين سبق فاين سبق بقولنا خلق الله السماوات والارض علم الله ما تكسب كل نفس استعماله في غير هذا المفهوم ليكون اطلاقه عليه بطريق المجاز كلمة يستعمل خلقا الا فلم يستعمل فلم يستعمل خلق الا في موضوعه الاصلي

92
00:39:07.050 --> 00:39:21.500
ولا اسم الله الا في موضوعه ولا السماوات والارض الا في موضوعهما فاما ان يكون هذا القائل يرى المجاز في النسبة كما يختاره جماعة من الناس اوليس ممن يرى المجاز في النسبة فان لم يرى في النسبة

93
00:39:21.750 --> 00:39:36.800
مجازا فالمفردات مستعملة في موضوعات هوانا ما جاز في النسبة فكيف يكون خلق الله مجازا؟ وان كان ممن يرى المجاز في النسبة كأنبت الماء البقل فاضاف الانبات الى الماء. وليس له في

94
00:39:36.800 --> 00:39:55.750
بل لله فهذه النسبة في قولنا خلق الله اصدق النسب الحقيقة اصدق اصدق النسب الحقيقة. نعم التي كانت مجازا لم يتصور ان يكون في الكلام نسبة حقيقية البتة لا في القديم ولا في الحديث

95
00:39:56.900 --> 00:40:16.850
وهذا من اعظم الضلال الوجه الثالث عشر انه ليس في المعلومات اظهر من كون الله خارقا. ولهذا اقرت به جميع الامم مؤمنهم وكافلهم ولدخول ذلك وكون العلم به بديهيا فطريا احتج الله به على من اشرك به في عبادته فقال

96
00:40:17.100 --> 00:40:34.800
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع من كتابه فعلم ان فعلم ان قوله سبحانه خالقا من اظهر شيء عند العقول فكيف يكون الخبر عنه بذلك مجازا وهو وهو اصل كل حقيقة

97
00:40:34.950 --> 00:40:52.750
فجميع الحقائق تنتهي الى خلقه وايجاده  فهو الذي خلق وهو الذي علم كما قال تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

98
00:40:53.100 --> 00:41:13.200
وجميع الموجودات انتهت اعد الامارة وهو الذي خلقها. قال فجميع الحقائق تنتهي الى خلقه وايجاده. فهو الذي خلق وهو الذي علم كما قال وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

99
00:41:13.300 --> 00:41:31.800
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فجميع الموجودات انتهت الى خلقه وتعليمه فكيف يكون كونه خالقا عالما مجازا واذا كان كونه خالقا عالما مجازا لم يبقى له فعل حقيقة

100
00:41:31.850 --> 00:41:59.750
ولا اسم الحقيقة وصارت افعاله كلها مجازات واسماؤه الحسنى كلها مجازات الوجه الخامس عشر    نعم يا محمد يا رافق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

101
00:41:59.750 --> 00:42:26.850
قال في موطأ الامام مالك باب ما جاء في افلاس الغريم. في اثبات؟ في افلاس الغريم. الغريب نعم  نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما

102
00:42:26.850 --> 00:42:47.450
رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه. ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو احق به. وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وان مات

103
00:42:47.850 --> 00:43:05.800
وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء. نعم وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمر ابن عبدالعزيز عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن

104
00:43:05.800 --> 00:43:32.500
هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ما له بعينه فهو احق به من غيره قال مالك في رجل باع من رجل متاعا. فافلس المبتاع فان للبائع اذا وجد شيئا من متاعه بعينه

105
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
اخذه. وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه. فصاحب المتاع احق به من الغرماء. ولا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان يأخذ ما وجد بعينه. فان اقتضى من ثمن مبتاع شيئا فاحب ان يرده

106
00:43:52.500 --> 00:44:12.800
اقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجده اسوة الغرماء اسوة الغرماء فذلك له قال مالك من اشترى سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري

107
00:44:12.800 --> 00:44:32.800
الم بنى البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان. ان ذلك ليس له. ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري. ثم

108
00:44:32.800 --> 00:44:59.350
ثم ينظر كم ثمن البقعة؟ وكم ثمن البنيان من تلك القيمة؟ ثم يكونان شريكين في ذلك. لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسمائة وخمسمائة درهم. فيكون

109
00:44:59.350 --> 00:45:21.450
قيمة البقعة خمسمائة درهم. وقيمة البنيان الف درهم. فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك وكذلك الغزل وغيره وما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له

110
00:45:21.450 --> 00:45:45.300
هذا العمل فيه قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيئا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفعت ارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها. والغرماء يريدون امساكها. صاحبه. احسن الله اليك

111
00:45:45.850 --> 00:46:15.800
وصاحبها يرغب فيها. نعم. والغرماء يريدون امساكها. فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيئا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقصت ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء اخذ سلعته ولا طباعة له في شيء

112
00:46:15.800 --> 00:46:40.100
من مال غريمه فذلك له. من مال وغيره وان شاء اخذ سلعته ولا تباعة له في شيء من مال غريمه. فذلك له. نعم وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا يؤخذ ولا يأخذ سلعته فذلك له

113
00:46:41.300 --> 00:47:01.300
وقال مالك في من اشترى جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري. فان الجارية او الدابة وولدها للبائع. الا ان يرغب الغرماء في ذلك. فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك

114
00:47:01.300 --> 00:47:41.500
باب ما يجوز من السلف احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله لا اله الا الله  اه في بعض الاسئلة مم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول اعوذ بك من المغرم والمأثم

115
00:47:41.500 --> 00:48:27.400
المغرم الدين والمأثم المعصية   احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة آآ تعرفت على فتاة منذ سنوات تعرفت تعرفت نعم. تعرفت. نعم. ها. على فتاة منذ سنوات. واردت الزواج منها

116
00:48:27.400 --> 00:49:05.450
ولكن ابي آآ يريد طردي من البيت وامي لا تريدها لانها ليست من بلدنا ويقولون ان اخلاق النساء في هذا البلد غير معروفة ويتهمونها بفعل قبيح وانا لدي مال لشراء بيت والسكن لوحدي. فبماذا تنصحونني

117
00:49:10.550 --> 00:49:44.650
فتصرف نظرك لهذه الفتاة  والنساء كثير النساء وغيرها كثير فلا تضحي ببر والديك من اجل حاجتك وشهوتك وان استطعت ان تقنع امك واباك في الزواج من هذه الفتاة اذا لم يكن في امان شرعي

118
00:49:46.400 --> 00:50:09.600
انما اذا كانت مستقيمة وصالحة حاول بالوساطات ان تقنع امك واباك في ان تتزوج من هذه الفتاة فان لم تستطع فاصرف النظر عنها. واطلب غيرها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

119
00:50:10.700 --> 00:50:37.450
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاكثار من الحوقلة تفرج على مسلم السبب  الحوقلة هي قولك لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله

120
00:50:39.850 --> 00:50:57.950
وهي كلمة استعانة الجملة هي الحوقلة هي تعبير عن الاستعانة يعني لا حول لي ولا قوة الا بالله هذه البراءة من الانسان من من حوله وقوته وتوكل على الله وحده

121
00:50:59.600 --> 00:51:19.400
ولا شك ان التوكل على الله والاعتماد عليه والتوجه اليه سبب لتفريج الكربات فاذا امر فاكثر من ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله

122
00:51:19.850 --> 00:51:39.850
يعني لا تستطيع دفع ما تكره. ولا جلب من تنفع الا بمعونة الله الا بمعونة من الله ولا يأتي بالحسنات الا هو ولا ولا يذهب بالسيئات الا هو وهو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع

123
00:51:40.300 --> 00:52:08.550
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث ولو تأمر عليكم عبد حبشي اشكل علي كيف يتآمر العبد على الاحرار. حيث ان ولاية العبد لا تصح  قد يحدث

124
00:52:08.900 --> 00:52:30.950
وان كان مخالفا وان كان على خلاف الشرع اذا قدر ان يتغلب اذا قدر ان يتقلب فيجب السمع والطاعة له لان الولاية تثبت  اتفاق اهل الحل والعرق واختيارهم او بالتغلب

125
00:52:31.100 --> 00:52:54.800
والتغلب يحصل من العبد او الحر فاذا تغلب عبد قدر ان عبدا تغلب على على جماعة وعلى اهل بلد وصار السلطان بيده السمع والطاعة له درعا للشر والفساد العريظ لو لو حصل الشقاق وحصل الخروج

126
00:53:01.550 --> 00:53:35.850
نعم ويقول وقد وقع ذلك في في التأريخ الا تسمح بعصر المماليك المماليك في مصر صار لهم دولة نعم ويقول احسن الله اليك وهل يفهم من الحديث اه اه ان فيه اهانة للاحباش

127
00:53:54.200 --> 00:54:30.650
بس هو يظهر والله اعلم انه يكثر فيهم العبيد وكأنه تعبير عن عن السواد ومثل هذا عند الناس عند العرب وليس ذلك حكم شرعيا لكن هذا على سبيل الفرض والتقدير. لو فرض ان يكون الحاكم او الوالي بالتغلب عبد

128
00:54:31.000 --> 00:55:14.650
ومن الحبشة العبيد السود فيجب السمع والطاعة له بتغلبه ولثبوت  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة حامل ذهبت لاداء العمرة مع زوجها  واثناء تأديتها للعمرة تعبت ورجعت للفندق ثم سافرت. فماذا

129
00:55:14.650 --> 00:55:39.700
يجب عليها الان ان تذهب وتتم عمرة اذا كانت قد ولدت واستراحت الحمد لله كذا وتتم عمرتها لانها ما دامت انها لم لم تتم عمرتها تعود وتتم عمرتها والحمد لله

130
00:55:42.050 --> 00:56:11.250
وان لم تستطع ذلك هديا وتتصدق به ذبيحة وتتصدق بها ان احسرتم فما استيسر من الهدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اردت شراء منزل عن طريق البنوك

131
00:56:11.550 --> 00:56:50.000
مرابحة ولكن البائع رفظ التعامل مع البنوك فاستلفت كامل المبلغ واشتريته وسجلته باسمي صوريا ثم اشتريته منه عن طريق البنك واراد المبلغ الذي آآ استلفته فقيل لي ان هذه الطريقة محرم

132
00:56:50.000 --> 00:57:26.950
وهي بيع العينة. فهل الغي البيع الذي سيتسبب لي ضرر وهو فقدان هذا المنزل الذي ارغب فيه اذا كان اشتريته بطريق العيده   المعاملة محرم فيجب ان ان تفسخ هذا العقد وترد السلعة الى

133
00:57:27.000 --> 00:57:58.600
صاحبها  ولكني انا لم اتصور يعني القصة كما كما ينبغي تحتاج الى ان ان تباشر السؤال بنفسك بالهاتف او تباشر من تسأله القصة لم لم اتصور حقيقة في الواقع. نعم

134
00:57:59.850 --> 00:58:39.850
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سألتني ام زوجتي ان اقرظها مالا لتستعين به على اتمام معاملات اسمتي ميراث ابيها. فهل يجوز لي اقراظها وانا اعلم انها وعدت ابناءها ومعهم زوجتي بنصيب من ذاك الميراث

135
00:58:39.850 --> 00:59:35.850
يقول احسن الله اليك. طلبت مني. سألتني ام زوجتي ان اقرظها مالا لتستعين به على اتمام معاملات اسمتي ميراث ابيها فهل يجوز لي اقراضها وانا اعلم انها وعدت ابناء اها ومعهم زوجتي بنصيب من ذاك الميراث

136
00:59:35.850 --> 01:00:45.150
كذلك هذا  غير واضح نصيب منين النصيب صورة غير واضحة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا زوجة ثانية وذهبت انا وزوجي للحج وبعد رجوعنا بات زوجي عند زوجته الاولى ثلاث ليال حتى

137
01:00:45.150 --> 01:01:37.350
تعوضها فهل هذا يجوز الرجل اذا سافر باحدى زوجاته ان كان السفر  بحاجة هو ولمصلحتي هو ان اقرع بين زوجتيه وخرج باحداهما فليس للباقي تعويض  خرج  مع زوجته لحاجتها هي ولمصلحة الزوجة التي خرج بها

138
01:01:37.650 --> 01:02:13.950
فينبغي له ان يعوض الاولى لانه خرج مع زوجته الاخرى لحاجتها ولمصلحتها ها هي فاذا كان سافر مع امرأته تلك قرابتها لتحج يعوض الاولى الاخرى الباقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدخول

139
01:02:13.950 --> 01:02:45.750
بالمصحف الى الحمام لا يجوز الدخول بالمصحف الى الحمام لان فيه يعني المصحف في هذا الحمام محل الحبث والشياطين الدخول بالمصحف اللهم الا ان يخاف ان يسرا ان كان يخاف ان يسرق

140
01:02:46.250 --> 01:03:08.750
لكن ينبغي له ان يحتاط ويتركه يتركه في السيارة ولا يتركه في موضع ولا يعرض المصحف للامتهان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تجب الزكاة علي في ارض

141
01:03:08.750 --> 01:03:38.000
واستدنت لذلك. ولا تزال الديون علي الى الان. ولا استطيع بيعها بسبب ابي اه رخصي سعرها ولا استطيع البناء بسبب الديون. اذا كنت اشتريتها للبناء  ونحوي فلا زكاة فيها كنت اشتريتها

142
01:03:38.650 --> 01:04:13.150
للسكنة ونحو او اللي بناء مبنى تؤجره فلا زكاة فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا شك الانسان في ابتداء المسح. فماذا يفعل يبني على اليقين شوف الوقت الذي يتأكى يكون عنده يقين انه ابتدأ المسح من ذلك الوقت

143
01:04:18.350 --> 01:04:41.200
يبني على اليقين هذه قاعدة اذا شك الانسان في في امر يبني على اليقين في امر الطهارة والنجاسة وحكم المسح  المساحة الفجر ولا الظهر او المساء هل مسح ابتدأ مسح من الظهر ولا من العصر

144
01:04:41.250 --> 01:05:24.750
يجعله من العصر  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخر شيء سم كيف تعامل مع ابي الموسوس الذي يضربني انا وامي لاتفه الاسباب ويشتمني باسوأ عبارات الفجور  عليك بالصبر

145
01:05:24.900 --> 01:05:57.750
والدعاء لابيك وصلاح الحال. ادع ادع الله ان يصلح حاله وان  وان يهديه للاستقامة قلبه ولسانه واصبر على ما يحصل لك من اذى اصبر علي هذا والد ماذا ستصنع لا يمكن ان

146
01:05:58.450 --> 01:06:16.250
ان تنتقم منه ولا ان تعامله بمثل معاملتك فما لك الا الصبر والدعاء والاحتساب اصبر عليه محتسبا الاجر من الله الله يثيبك ويصلح حالك انت وامير