اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونفصل الايات لقومي ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم
هم لعلهم ينتهون. الا تقاتلون قوما نكثوا اي اول مرة. اتخشون فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم. ويتوب
والله على من يشاء. والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم ولا المؤمنين ولي جه. والله ايه ده! جزاك الله خير لا اله الا الله
الحمد لله يقول تعالى فان تابوا اي المشركون وصاروا مسلمين واقاموا الصلاة من التزموا بها اولا ثم ادوها آآ على الوجه المشروع واتوا الزكاة ادوها هذه ثلاثة امور ترك الشرك وذلك باخلاص العبادة لله
الثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة فهذه ثلاثة اصول او اركان من اركان الاسلام نوه الله بها مرتين في هذه الايات يقول اذا فعلوا ذلك فهم اخوانكم صاروا مسلمين اخوانكم في الدين
وقال في الاول بعد الامر بقتلهم قال فخلوا سبيلهم هيا تابوا واقموا الصلوات واتوا الزكاة لم نتعرضهم ولم نقف في طريقهم فلنتركهم يذهبون حيث شاؤوا وايضا انهم صاروا مسلمين اخواننا
اللهم علينا اللهم علينا ولهم وعليهم ما علينا ثم قال تعالى وانكثوا ايمانهم نقبوا الايمان وهي العهود ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم يعني ذموا دينكم يتناقصون في دينكم
انك توعيمانهم من بعدهم وطعنوا في دينكم وان الفتح ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم وقاتلوا ائمة الكفر قاتل وائمة الكفر الرؤوس رؤوس ركفر بان بقتلهم وقتالهم اذلال لمن وراءهم
وقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لا عهود لهم ولا اعتبار لهم لانهم خونة وقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم تأكيد امرهم امر بقتالهم مرات
ان تابوا انك ذو ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة
اتخشونهم الله حق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين فامر الله المؤمنين بقتال الكافرين لا سيما رؤوس الكفر وامر بذلك مرة بعد مرة وحذرهم تعالى من خشية الكفار يعني لا يمنعنكم من قتالهم الخوف منهم
لا بينهم مغلوبون مهجومون باذن الله عليكم ان تخافوا ربكم لا تخافوا الكافرين انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه الشيطان هو الذي يخوف المؤمنين اولياءه انهم كثير وانهم عدد الاخوة وكذا
يحول على المؤمنين امر الكفار الله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم اذا قاتل المسلمون المؤمنين اذا قاتل المسلمون الكفار فهذا عذاب عليهم بايدي المؤمنين
يقاتلون يعذبهم الله بايديهم بالقتل والاسر والتشريد ويخزيهم يعني يذلهم وينصركم عليهم وعد من الله للمؤمنين اذا قاموا بما اوجب عليهم اقام المؤمنون بما اوجب عليهم نصرهم على عدوهم يعذبهم الله بايديكم
ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين قلوب المؤمنين تتحرق على اعداء الله رغبة في اذلالهم وكسر شوكتهم وفي قتالهم والنص عليهم شفاء قلوب المؤمنين ويشفي صدور قوم المؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم
ويتوب الله على من يشاء الكفار خير للمسلمين بما ذكر الله وخير لمن تاب من الكافرين فان الجهاز سبب لهداية كثير من الكفار ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم
ام حسبتم ان تتركوا لا لا بد من الابتلاء ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دونه الحمد لله ولا رسوله ولا المؤمنين لابد ان يتحقق ما يريده الله
لابد من الابتلاء حتى يتبين الصادق من الكاذب كما قال تعالى حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
الابتلاء يتميز الصادق من الكاذب والمؤمن من الكافر والمؤمن من المنافق وهكذا هي ميزة الله الخبيث من الطيب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فيتابوا من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم اخوانكم وعليهم وعليكم ونفصل الايات ونبين الايات لقوم يعلمون. قال ابن عباس
حرمت هذه الآيات دماء للقبلة. فقال ابن مسعود اذ حرمت هذه الاية. حرمت هذه الاية ديما اهل القبلة. نعم اخوانكم اه اني مأوى المأوى واخواننا هم المسلمون كل مسلم دمه حرام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
هذه الاية تدل على دماء المسلمين لانهم اخواننا نعم ونفصل الايات قال ابن مسعود قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة. قال ابن مسعود امرتهم بالصلاة والزكاة فمن لم
زكي فلا صلاة له اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي التميمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اليمن الحكم ابن في الحكم ابن قال حدثنا شعبة ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
ابن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه انا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر رضي الله عنه بعد وكفى وكفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر كيف تقاتل الناس
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له ونفسه الا بحقه
تابوا على الله. فقال ابو بكر والله ان من فرق بين الصلاة والزكاة ان الزكاة حق المال. والله لو ملأوني علاقة كانوا يؤدونها الى رسول الله. صلى الله على منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو
ان ان قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعرفت انه الحق اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله التميمي قال سيدنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل. قال حدثنا عمرو بن عباس
انا حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون ابن سياح عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم. الذي له ذمة الله وذمة رسوله
قوله تعالى وانك ثعمانهم نقضوا عهودهم من بعد عهدهم عقدهم يعني مشركي قريش وطعنوا قدحه في دينكم ابوا عبوه. فهذا دليل على ان الذمي اذا طعن في دين الاسلام ظاهرا
لا يبقى له عهد. فقاتلوا ائمة الكفر. قرأ اهل الكوفة. ومن ذلك سب الرسول هذا من اعظم الطعن في الدين ولهذا شيخ الاسلام بهذه الاية نفسها على ان عهد ينتقض بسب الرسول صلى الله عليه وسلم
يحل دمه وماله. نعم الله يهديك اهل الكوفة والشام ائمة بهمزتين حيث كان وقرأ البعض الهمزة الثانية وائمة الكفر رؤساء المشركين وقادتهم من اهل مكة عن ابن عباس نزلت في ابي سفيان بن حرب وابي جهل بن هشام وسهيل بن عمرو
ابن ابي جهل. وسائر وسائر رؤساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد وهم الذين هم بافراج الرسول وقال هؤلاء منهم من اسلم ومنهم من مات على الكفر سفيان وعكرمة بن ابي جهل
ومنهم من بقي على كفره كأبي جهل. نعم وهم الذين اهموا باخراج الرسول وقال مجاهد هم اهل فارس والروم. وقال حذيفة بن اليمان ما قتل اهل هذه الاية ولم يأتي اهلها بعد
انهم لا انهم نائمين لهم. اي لا عود لهم جمع يمين قالوا قطرب لا وفاء لهم بالعهد فرأى ابن عامر لا ايمان لهم بكسر الالف اي لا تصديق لهم ولا دينا لهم. وقيل هو من
الامان اي لا تؤمنوهم وقيل هو من الامان. الايمان من الايمان لا تؤمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. لعلهم ينتهون اي لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وقنا عن الكفر
ثم حظ المسلمين على القتال. وقال جل ذكره الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم. نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية. واعانوا بني بكر على قتال خزاعة حموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وهم بدؤوكم بالقتال اول
مرة يعني يوم بدر وذلك انهم قالوا حين العير لا ننصرف حتى نستأصل وقال جماعة من المفسرين اراد انهم بدأوا بقتال صلى الله عليه وسلم اتخشونهم اتخافونهم فالله احق ان تخشوه في ترك قتالهم ان كنتم مؤمنين
قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. يقتلهم الله بايديكم ويخسهم ويذلهم بالاسر وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم ويبرئ داء قلوب قوم مؤمنين مما كانوا لونه من الاذى منهم وقال مجاهد وسدي اراد صدور خزاعة. حلفاء رسول الله صلى الله عليه
سلم حيث اعادت قريش بني بكر عليهم حتى انك كافيهم فشفى الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ويذهب غير قلوبهم كربها ووجتها بمعونتها قريش بكرا عليهم. ثم قال مستأنين مستأنفا ويتوب الله عن
سيهديه الى الاسلام كما فعل بابي سفيان وعكرمة ابن ابي جهل وسهيل ابن عمرو يقول ويتوب عليها ويتوب الله على من الجملة مستأنفة يعني ليست معطوفة على ما قبلها والا لكان الفعل مجزوما
يعذبهم وينصركم عليهم وينصركم ويشفي صدور ويذهب جواب جواب الامر فلما جاءت ويتوب الله على من شاء صار الفعل مرفوع لان الجملة مستأنفة ولهذا المؤلف يقول انها مستأنفة نعم الله يهديك
والله عليم حكيم. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ارفعوا الا خزاعة من بني بكر الى الى العصر قوله تعالى ام حسبتم انتوا اتركوا قيل هذا خطاب للمنافقين وقيل
الذين شق عليهم القتال. وقال ام حسبتم ان تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ولما يعلم الله ولم يرى الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه
واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم. وقال قتادة وليجة الخيانة وقال ضحك وخديعة وقال عطاء اولياء وقال ابو عبيدة كل شيء ادخلته في شيء ليس منه فهو الرجل من يختص بدخيلة امره
الناس يقال هو وليدتي وهم وليدتي للواحد والجمع. والله خبير ما تعملون قوله كان المشركين نعم. حاضر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الصارم المسلول على كشاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا ما ذكره ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
ان قائلا قال يا رسول الله اعطيت عيينة ابن حصن والاقرع ابن حابس مئة من الابل مئة من الابل وتركت جعيل ابن سراقة الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لجعل ابن سراقة
خير من طلاع الارض كلها مثل عيينة والاقرع. ولكني تألفتهما على اسلامهما ووكلت جعيلا ابن سراقة الى اسلامه وقد ذكر بعض اهل المغازي وتركت احسن الله اليك. ايه. وتركت ولكني تألفتهما على على اسلامهما ووكلت
نعم. جعيلة بن سراقة الى اسلامه. جعير. نعم جعيل جيم عين جيم عين يا لام وقد ذكر بعض اهل المغازي في حديث الانصار وددنا ان نعلم من من اين هذا؟ ان كان من قبل الله صبرنا وان كان
فمن رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم استعتبناه. فهذا يبين ان من وجد منهم جوز ان يكون القسم اجتهاد في المصلحة. فاحب ان يعلم الوجه الذي اعطي به غيره ومنع هو مع فضله على غيره في الايمان والجهاد
وغير ذلك. وهذا في بادي الرأي هو الموجب للعطاء. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه كما اعطى غيره. وهذا معنى قولهم استعتبناه. اي طلبنا منه ان يعتبنا اي يزيل عتبنا. يزيل عتبنا اما
بيان الوجه الذي به اعطى غيرنا او باعطاءنا. وقد قال صلى الله عليه وسلم ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين. فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعذره فيما فعل
فبين لهم ذلك. فلما بين لهم الامر بكوا حتى افضلوا لحاهم. ورضوا حق الرضاء. والكلام المحكي عنهم تدل على انهم رأوا القسمة وقعت اجتهادا وانهم احق بالمال من غيرهم فتعجبوا من اعطاء غيرهم وارادوا ان يعلموا هل هو
او اجتهاد يتعين اتباعه لانه المصلحة. او اجتهاد يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ بغيره اذا رأى انه اصلح. وان كان هذا القسم انما يمكن فيما لم يستقر امره. ويقره عليه ربه. ولهذا قالوا
الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. وقالوا ان هذا لهو العجب ان سيوف لا تقطر من دمائهم وان غنائمنا لترد عليهم. وفي رواية اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم
غيرنا واختلف الناس في العطايا هل كانت من اصل الغنيمة او من الخمس؟ فروي عن سعد ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابن عتبة قال كانت العطايا فارغة من الغنائم. وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ
من المغنم بطيب انفسهم وقد قيل انه اراد ان يقطعهم بدل ذلك قطاع من البحرين. فقالوا لا. حتى حتى يقطع حتى يقطع دعاء آآ اخواننا من المهاجرين مثله. ولهذا لما جاء مال البحرين وافوه صلاة الفجر. وقال لجابر لو
قد جاء مال البحرين اعطيتك كذا وكذا. لكن لم يستأذنهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل القسم لعلمه بانهم يرضون يرضون بما يفعل واذا علم الرجل من حال صديقه انه تطيب نفسه بما يأخذ من ماله فله ان يأخذ وان لم يستأذنه
وكان هذا معروفا بين كثير من الصحابة والتابعين. كالرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كبة من شعر فقال اما ما كان لي ولبني هاشم فهو لك. وعلى هذا فلا حرج عليهم اذا سألوا نصيبهم. وقال موسى
ابن ابراهيم ابن عقبة عن ابيه كانت من الخمس. قال الواقدي وهو اثبت القولين. وعلى هذا فالخمس اما ان يقسمه هذه كما يقوله مالك. او يقسمه خمسة اقسام. كما يقوله الشافعي احمد. واذا قسمه خمسة
حسام فاذا لم يوجد يتامى او مساكين او ابن السبيل او استغنى. ردت انصباؤهم في مصارف آآ في مصارفي سهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد كان اليتامى والمساكين وابناء السبيل اذ ذاك مع قلتهم
تغنينا بنصيبهم من الزكاة. لانه لما فتحت خيبر استغنى اكثر المسلمين. رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانصار منائح النخل التي كانوا قد منحوها للمهاجرين. فاجتمع للانصار اموالهم التي كانت والاموال التي
غنموها بخيبر وغيرها فصاروا مياسير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته الم اجدكم فتى فاغناكم الله بي. فصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة الخمس في مصارف سهم الرسول. فان اولى المصالح واهم
اما المصالح تأليف اولئك القوم. ومن زعم ان مجرد خمس الخمس قام بجميع ما اعطى المؤلفة فانه لم يدري كيف القصة ومن له خبرة بالقصة يعلم ان المال لم يكن يحتمل هذا. وقد قيل ان الابل كانت
اربعة وعشرين الف بعير. والغنم اربعين الفا او اقل او اكثر. والورق اربعة الاف طوقية والغنم كانت تعدل عشرة منها ببعير تعدل عشرة منها ببعير. فهذا يكون قريبا من ثلاثين الف بعير. فخمس الخمس من
الفاء الف ومئة بعيد. وقد قسم في المؤلفة اضعاء وقد قسم في المؤلفة اضعاف ذلك. على ما خلاف فيه بين اهل العلم واما قول بعض قريش والانصار في الذهيبة التي بعث بعث بها علي من اليمن ايعطي صناديد اهل نبي
ويدعنا واما. احسن الله اليك. واما قول بعض قريش والانصار في الذهيبة التي بعث بها علي من اليمن ايعطي صناديد اهل نجد ويدعنا؟ فمن هذا الباب ايضا انما سألوا على هذا الوجه. وهنا
جوابان اخران احدهما ان بعض اولئك القائلين قد كان منافقا يجوز قتله مثل الذي سمعه ابن مسعود يقول في حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه. ما اريد بها وجه الله. اعوذ بالله نعم. وكان في ضمن قريش
والانصار منافقون كثيرون. فما ذكر فما ذكر من كلمة لا مخرج لها فانما خرجت من منافق. والرجل الذي ذكر عنه ابو سعيد انه قال كنا احق بهذا من هؤلاء. ولم يسمه منافقا والله اعلم. الجواب الثاني
الثاني ان الاعتراظ قد يكون ذنبا ومعصية. يخاف يخاف على صاحبه النفاق وان لم يكن نفاقا. مثل احسن الله الجواب الثاني ان الاعتراظ قد يكون ذنبا ومعصية. يخاف على صاحبه النفاق وان لم يكن نفاقا
لقوله تعالى يجادلونك في الحق بعد ما تبين. ومثل مراجعتهم له في فسخ الحج والى العمرة. وابطائهم عن الحل وكذلك كراهتهم للحل عام الحديبية. وكراهتهم للصلح ومراجعة من راجع منهم. فان من فعل ذلك فقد
اذنب ذنبا كان عليه ان يستغفر الله منه. كما ان الذين رفعوا اصواتهم فوق صوته اذنبوا ذنبا تابوا منه. وقد قال تعالى اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وقال سهل بن حنيف اتهموا الرأي على الدين. فلقد رأيتم
يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. فهذه امور صدرت عن شهوة وعجلة لا عن شك في الدين كما صدر عن حاطب التجسس لقريش مع انها ذنوب ومعاص يجب على صاحبها
ان يتوب وهي بمنزلة عصيان امر النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يدخل في هذا حديث ابي هريرة فيفتح مكة سلام عليكم. نعم يا محمد لا اله الا الله الله المستعان
اللهم صلي وسلم سبحان الله والحمد لله ولا الله اكبر احسن الله اليكم. لا اله الا الله يقول السائل شبكة ايهما افضل ايهم ما افضل قول الاذكار بعد صلاة الفجر
بعد سماع الدروس مباشرة تيسر بعد صلاة الفجر فهو اذا صار فيه تيسر الوقت انشغل الانسان بشيء بعد طلوع الشمس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك رجل قتل شخصين عمدا
ما شاء الله وكل شخص من اسرة وقد وافق احد اولياء الدم في اسرة على التصالح بقبول الدية بينما تريد الاسرة الاخرى القصاص فما هو الحكم في هذه الحالة ما في علاقة بين
القاتل واحد والمقتل اثنان كل يطلبوا ما يمكنه وما فمن طلب القصاص فله ذلك ومن رضي بالصنع فله ذلك ولا يرتبط احدهما بالاخر فان قتل قبل ان يؤدي فيقرأ فيقضى عنه
من ما له او من ممن يريد ان ان ينفعه كان هذا السؤال من اجلنا انه اذا اذا اذا نفذ نفذت رغبة طالب القصاص يفوت على الاخر حقه من المال
بقي حتى يؤدي ما عليه فذلك وان قتل ودي من تركته لو تركها او يبقى دينا في ذمته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز ان ان اشكر الله
على نعمة الزواج بان اصوم يوم ذكرى الزواج بدل بدل الاحتفال به وكذلك اذا رزقني الله بمولود فهل يحق لي ان اصوم ذلك اليوم من باب الشكر لله؟ لا ان عملت احتفالا كذلك من قبيل التشبه. وان صمت كان ذلك بدعة
بدعة اشكر الله بالحمد والثناء وفعل الخيرات في لماذا تؤخر الشكر الى الى مثل تلك المناسب بعد سنة اياما قبل ذلك سبحان الله يوسوس للشيطان لبعض الناس حتى يوقعهم في الغلط والبدعة
يوم بعد سنة تزعم انه الشكر لله ما الذي يمنعكم من ان تصوم بعد حصول المولود بما شئت كما تشاء امامك اوقات فلا تصوم ولا تشكر ربك الا في على دور السنة مثلا
هذا من تلبيس ابليس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل حلف بالطلاق وقال علي الطلاق اني كذا وكذا وهو كاذب في ذلك فما الحكم لا اله الا
الله اعلم هذه تأجل اجل الجواب عنها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المرأة التي في تعاملها مع الاخرين خشونة وصلابة عن ذلك وتؤمر بمحاولة التخلص من هذه الامور
وذلك حتى لا تتشبه بالرجال اتكلم كما خلقها الله تتكلم طبيعي الشيء الطبيعي لا يؤاخذ عليه الانسان التي صوتها يشبه صوت الرجل هذه لا لا تعاتب ولا تعنف عليها ولا يقال تكلفي
لم يكن لها لم تفعل شيئا يعني تؤاخذ عليه وتعاقب عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة امرأة احرمت في للعمرة وهي حائط وبعد ان طهرت من الحيض
طافت وسعت وقصرت ولكن قبل ان تغتسل من الحيض فهل تصح عمرتها لا تصح عمرتها لانها من غير طهارة على غير طهارة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وجدت كرت اقامة في المسجد
وخاطبت المصلين عن طريق الميكروفون بقول من صاحب الاقامة فهل هذا يدخل في انشار الظالة يشبهه. هذا ليس اشادة ضالة هذا انشاد لقطاء هذا انشاد لقطة ننشد يعني من باب التعريف او
او التبليغ عن اللقطة فكان المفروض ان يبلغ اه يتكلم بهذا خارج المسجد تعريف اللقطة يشبه ايشاد الضالة الضالة يكون من صاحبها من صاحبها الظالم والتعليق يكون من الواجد من الواجد الملتقط. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اب يمتلك منزلا في حياته واعطى اموال المنزل لابنائه لكن مع فرق بسيط بين الاولاد وقد فظل الاب الابن الفقير الذي لا يمتلك منزلا
على باقي الاخوة الذين لديهم منازل السؤال هو هل يجوز هذا شرعا وماذا يفعل الولد الفقير اذا علم ان اخوانه غير راضين عن هذه القسمة ابو ابوهم فعل ذلك باجتهاد وحسن نية
ينبغي للاولاد ان ان يمظوا صدقة او تصرف والدهم. ينبغي ان ينظروه واذا لم تطب نفوسهم فينبغي للفقير ان يعطيهم اياها ويعطيهم حقهم من مما في يده يعني لابد من
تنازل احد الطرفين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل التبرج والسفور ونحوهما الذي يكون لدى بعض النساء يعتبر من منقصات العفة منقصات الحياء اما المتبرجة قد تكون عفيفة لا تزني
ناقصة الحياء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز للمرأة المعتدة عدة وفاة ان تذهب للمستشفى لتخفيف الضغط على ابنتها التي ستلد هذه الايام جوج هذي حاجة
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي اخوان عاصيان لله ولوالدي لا يصلون ويتلفظون بالفاظ قبيحة بسب الدين والوالدين وعدم احترامهم ودائما هناك مشاكل في بيتنا بسببهم واخي الاكبر ضربني لاني لا ارضى بما يقوله من الفاظ فاحشة
فقررت الا اكلمه بعد الان اه فهل علي شيء اذا قررت عدم التحدث معهم هذا من قبيل الهجر الهجر في الله والهجر في الله نوع من انكار المنكر فاهجره ما دام بهذه الصفة وبهذه الدرجة والعياذ بالله من الانحراف
تهجره لعله تقييم نعم او لتسلم ايظا من شره نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في هذا في هذا الزمن الذي تكثر فيه الفتن اشتد خوفي على ما لدي آآ من بنات من فسادهم
رغم اني افعل ما وسعي من اجل اصلاحهم وثباتهم فما نصيحتكم؟ نقول اعانك الله وحفظ وحفظ بناتك وعافاك مما تكره وعليك بالدعاء ادع ربك ان الله يصلح اولاده بناتك وغيرهم
وان يحفظهم من كل من يريدهم بسوء في ديننا او دنياهم. عليك بالدعاء مع فعل الاسباب التي ذكرت نعم احسن الله اليكم قول السائل عبر الشبكة كيف كيف آآ يقصر صلاة العشاء جماعة
كيف آآ كيف من يريد يصلي العشاء قصرا كيف يقصرها مع جماعة تصلي صلاة المغرب وانا دخلت بنية العشاء واذا بهم قاموا للركعة ثالثة لصلاة المغرب اه فما الفعل الصحيح في ذلك
اذا كانوا مقيمين فاتم صلاتك معهم ثم اتم صلاتك اربعا واذا كانوا مسافرين اذا صليت ركعتين معهم وقاموا الثالثة اجلس ثم سلم او انتظر الامام حتى يسلم فتسلم معه اذا كانوا مقيمين
فاتم العشاء اذا قاموا الثالثة كن معهم صلي ركعة رابعة لانك تصلي العشاء وهم يصلون المغرب واذا كانوا مسافرين فاذا صلى ركعتين فاجلس لانك تقصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة هل هناك تلازم بين ثبات المرأة على حشمتها وغير ذلك من اداب الاسلامية وبين ثبات المجتمع على شرائع الاسلام وعدم انجرافه في بحر الشهوات والشبهات محافظة المسلمة على اداب الاسلام سبب لصيانة مجهمة
وسعادتك نساء المسلمين سبب لفشو الشر في مجتمعه المرأة المسلمة ان تلتزم باداب الاسلام طاعة لله وتقوى وبذلك يسلم يسأل الناس من شرها شر التبرج والسفور نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه هل الدعاء يغير القدر الدعاء من القدر. الدعاء من القدر الاقدار يدفع بعضها بعضا الاسباب والمسببات كلها قدر فالدعاء من قدر الله سئل الرسول عن هذا عن هذا السؤال
عن الرؤية هل ترد من قدر الله؟ قال هي من قدر الله احسن الله اليك سؤال اللي يقول اه اللي الرجل قتل شخصين عمدا واحد يقول يقول المقتولين كانوا في قضية واحدة وقتلهما في وقت واحد دهسا بالسيارة
قضيتهما مشتركة المهم انه ما يغير هذا من الحكم شيئا قضية هوما واحد سواء قتلهما دفعة واحدة او قتلهما متفرقين هذا يختلف الحكم ما دام انه قتلهما عمدا فانه يجب عليه القصاص
الاولياء ان يقتصوا ولهم ان يعفوا الى الدية او صلح او الى صلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مؤذن مسجدنا مريض بعدة امراض وسريع بدون سبب فانا اتجنبه وابتعد عنه خوفا عليه
هل علي شيء في ذلك لا ما دمت انا اغتبت عنه اتقاء لاذاه ورفقا به فانت محسن لا تذيع ان لا تريد ان تستثير غضبه فيتأذى هو من شدة الغضب
ولا ان تظر نفسك بما قد يحصل منه من كلام انت بهذا محسن الى نفسك واليه بالرفق به. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه تنزل مني افرازات اذا هممت باي معصية
سواء كانت سماع اغاني او نحو ذلك وهذا يجعلني اعيد الصلاة اكثر من مرة وتبديل ملابسي كثيرا وقد اتعبتني هذه الطريقة فهل يجب علي الاستمرار بها؟ تجنب الاسباب المثيرة تجنبي او
اولا الاسباب المثيرة التي تتسبب التي هي سبب لهذه الافرازات هذا هو الواجب عليه. تجنب الاسباب التي تثير حالتي النفسية وينشأنا هذه الافرازات معلوم ان هذه الافرازات ناقضة للوضوء احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اخصص وقفا لبنات فقط دون الذكور. وذلك اني اخشى بعد موتي ان تتغير احوالهن فيضطر للعمل ويترك المنزل والعناية بالابناء ونحو ذلك من الواجبات
علما ان الوقف يستمر حتى لحفيدات آآ من من من ابناء الذكور والاناث ثم بعد انقراض هاتين الطبقتين يكون عاما في مصالح المسلمين. فهل في هذا الامر اشكال شرعي يقول وقف؟ نعم
يقول يقول وقفا لبنات فقط دون الذكور يقول طبعا للبنات والحفيدات ولبنات ابناءه اتق الله واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. هذا هو الجواب البنين قد يتعرضون للحاجة فلا تخص في الوقت بنين ولا بنات
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبك اتقول السائلة عبر الشبكة نذرت في الماضي انني لن انجب آآ الا من زوجي انني لن انجب الا من زوجي ولا اريد الزواج من غيره. لانه كان عقيما. والان
فهل علي كفارة في ذلك كفاز يمين الحمد لله هذا اذا تزوجتي اذا تزوجتي كفارة يمين كانك قلت والله لا اتزوج غيره فاذا تزوجت صار وجبت عليك كفارة يمين. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت منزلا يا ابناء عمي الايتام ليكون وقفا لهم فهل يجوز ان ان ينزل بهذا المنزل احد اعمامي او الاقارب الذين قد استغنوا
اذا كنت وقفت على الفقراء فلا فلا يسكن فيه الا الفقراء واذا كنت وقفته على بني عمك مطلقا لهم ان يسكن الغني منهم والفقير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه انا حريص على الصلاة في المسجد ولكني اصبت بكورونا فهل يجوز لي ان اذهب في المسجد اصبت فلا تصلي في المسجد حتى يشفيك الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة اه انا اوقظ ابنائي للصلاة ولا اشدد عليهم بعد ايقاظهم وانصحهم دائما بالمحافظة على الصلاة. ولكن الحظ منهم التأخر في ادراك صلاة الجماعة احيانا كثيرة ولا اريد ان انفرهم بالغلظة الشديدة. اه فما هي الطريقة الصحيحة
لذلك هذه طريقتك هي الصحيحة افعل ولا تبالغ ولا تغلظ عليهم كثيرا مما ذكرت النفرة كما فعلته ان شاء الله خير وشديد بين الاهمال وبين التشدد والتشديد نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نقل الدم من كافر الى مسلم والعكس اما نقل الدم للمسلم لانقاذه فانه يجوز واما نقل الدم المسلم للكافر فاذا كان الكافر عدو للمسلمين
ويعرف بالعداوة فلا يجوز نقضه له وان كان من غير من غير هذا الصنف من المسالمين للمسلمين فيجوز كذلك لان هذه امور من مثل تقديم الاكل يشبه هذا تقضي على
يعني يجوز اطعام الكافر غير الحربي ويجوز اكل طعام الكافر يجوز اكل طعامه الا الذبائح فلا فلا يجوز اكل الذبائح الكفار الا اهل الكتاب اذا ذبحوا على الطريقة الشرعية احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة لقد آآ ازلت شهر حاجبي عن طريق الخطأ ولدي مناسبة عائلية بعد يومين فهل يجوز ان اعمل وشما للحواجب لان شكلي اصبح بشعا عليه بالكحل. الكحل يحصل به المقصود
لازم ان يكون بطريقة الوشم الله اعلم