اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس فسيواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير يا بني ادم افتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ليريهما سوءاتهما
انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر اتقولون على الله ما لا تعلمون امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ودعوه مخلصين
كما بدأكم تعودون. فريقا هدى وفريقا ويحسبون انهم مهتدون. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله بعدما قص الله علينا قصة ادم وابليس وان ابليس
زين لادم المعصية وهو الاكل من الشجرة وكان ذلك سببا بكشف عوراتهم وسوءاتهما الابوين قال الله فوسفد فوسفس لهما الشيطان ليريهما سوءاتهما وقال تعالى فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان
توجه الخطاب الى بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا امتنان من الله على بني ادم بما خلق لهم من اللباس الذي يسترون به عوراتهم قد انزلنا عليكم لباسا يواري اي يغطي يواري سوءاتكم وريشا وزينة
ولما ذكر الله لباس الابدان ذكر لباس القلوب والارواح وهو التقوى ولباس التقوى ذلك خير هذان لباسان لباس يستر العورات الجسدية ولباس يستر العورات المعنوية ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم
لعلهم يتذكرون ثم حذر سبحانه وتعالى بني ادم مرة اخرى حذرهم من طاعة الشيطان لا يفتننكم الشيطان كما فعل بابويكما حتى وسول لهما ووسوس لهما حتى تسببا في اخراجهما من الجنة
الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما اذا كشف العورات هي من مقاصد الشيطان ولهذا يزين في كثير من البشر كشف عوراتهم يزين للنساء التبرج وعدم الاحتشام والتستر وكذلك يزين لبعض لبعض الرجال كشف عوراتهم
حتى وجد في الدنيا ما يسمى بنادي العراة. يجتمعون وهم كما ولدتهم امهاتهم كله من مما دعاهم اليه الشيطان وستر العورة واجب ستر العورة عن العيون واجب يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما. انه يراكم
هو وكبيره الشيطان يرى الشيطان وقبيله وهم الجن. قبيل الشيطان هم الجن لانه ابوهم ابليس ابو الجن ومن ومن شأنهما مع الانس انهم يرون الانس. ولا يراهم الانس الجن يرون الانس والانس لا يرونهم
ولهذا يطلع الشياطين على عورات بني ادم اذا كشفوها يرونه المسلم ان يستر عورته عن الجن والانس ويستر عورته عن الجن والانس ولا يقول انا في مكان خالي ليس عندي احد لا الجن يرونه
انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. فالشياطين يتولون الكفار يتولونهم لانهم اطاعوهم واستجابوا لهم واتبعوهم الشياطين يحبونهم ويوالونهم ويعينونهم يعني الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. واذا فعلوا فاحشة
وهي كشف العورة ومن تسجيل الشيطان انه زين لاهل الجاهلية من قريش وغيرهم انهم يطوفون بالبيت عراة قال لهم اه ثيابكم هذه انتم عصيتم الله فيها. فلا يليق انكم تطوفون بالبيت بهذه الثياب
وزينه بالشر باسم الدين وهذه هي الفائزة المذكورة في هذه الاية الفاحشة في اكثر آآ الايات يراد بها الزنا وما في معناه كاللواط اما في هذا الموضع فالمراد به كشف العورة
واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. هذا افتراء قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون الله يأمر بالحق والعدل الطهر امر ربي بالقسط
واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. كما بدأ الله العباد يعودون بعد البعث يعيدهم الله فانه تعالى هو هو الذي يبدأ ويعيد نبدأ الحلقة ثم يعيده
كما بدأكم تعودون. فريقا هدى جعلهم فريقين. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انه اتخذوا الشياطين اولياء. هذا الفريق الذين حقت عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون انهم مهتدون
يظنون انهم على هدى والصواب وهم ضالون اظلتهم الشياطين وتولتهم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام رحمه الله تعالى في تفسير يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا الايات يا بني ادم قد انزلت عليكم اي خلقنا لكم لباسا وقيل انما قال انزلنا لان اللباس
انما يكون من نبات الارض. والنبات يكون بما ينزل من السماء. فما لا قول اي انزلنا اسبابه وقيل كل بركات الارض منسوبة الى بركات السماء. كما قال تعالى وانزلنا الحديد. وانما
رجل حديد من الارض وسبب نزول هذه الاية انهم كانوا في الجاهلية ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فكان الرجل فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عورات. او
سبحان الله العظيم ستر العورة ايضا امر فطري يعني كشف العورات بهذا الشكل هذا تستقبلها تستقبعه الفطر السليمة يدعو الامر بطاعة الشيطان الى ان يزين لهم القبيح المسلم لا يطيق ان يخلع ثيابه ويخرج للشارع يمر بالناس لا يطيق هذا
اما الكفرة فلا مانع عندهم الكفار اولياء الشيطان لا مانع عندهم نعم كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله
فامر الله سبحانه بالستر فقط قد انزلنا عليكم لباسا يواري ثواني يستر عوراتكم. واحدة سواء سميت بها. لانه يسوء صاحبه انكشافها فلا تطوف فلا تطوف عراة وريشا يعني ولم يزل هذا هذه العادة باقية. حتى بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى السنة التاسعة
نزلت براءة النبي عليه الصلاة والسلام من ينادي في موسم الحج الا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطوف. ولا يطوف بالبيت عريان ومن ذلك التاريخ بطلة هذه العادة الجاهلية
نعم وريشا يعني مالا في قول ابن عباس ومجاهد والضحى قوله وريشا يعني مالا في قول ابن عباس ومجاهد وضحاك وسدي يقال تريش الرجل اذا تمول وقيل الريش الجمل اي ما يتجملون به من الثياب. وهذا لعله اظهر
القول هو المناسب للصيام وان اللباس له غرضا ستر العورة وزينة. ولهذا فيه ثياب التي يقتصر فيه على ستر العورة وثياب اخرى للزينة ما يلبس على الراس عندما يلبس زينة
نعم وقيل هو اللباس ولباس التقوى ذلك خير. قرأ اهل المدينة وابن عامر والكسائي ولباس بنصب السين. عطفا على قوله لباسا انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وليس ولباس التقوى يعني وانزلنا عليكم لباس التقوى
وذلك بما جاءت به الرسل الله به الى رسله التوحيد الشرائع القويمة التي فيها وجمال. نعم نعم قاعد يقرأ. قرأ اهل المدينة ابن عامر والكساء ولباس بنصب السين. عطفا على قوله
حسن وقرأ الاخرون بالرفع عن الابتداء. وخبره خير وجعلوا صلة في الكلام. ولذلك قرأ ابن مسعود ولباس التقوى خير. اختلفوا في وفي وابي نعم نعم واختلفوا في ولباس قلق تداوسني. لباس التقوى هو الايمان. وقال
الحسن هو حياء. لانه يبعث على التقوى. وقال عطية عن ابن عباس هو العمل الصالح وعن عثمان بن عفان انه قال السمت الحسن. وقال عروة بن الزبير لباس تقوى خشية الله. وقال الكلبي هو العفاف والمانع. لباس التقوى خير لصاحب
اذا اخذ به مما خلق له من اللباس للتجمل. وقال ابن الانباري التقوى هو اللباس الاول. وانما اعاده اخبارا ان ستر العورة. خير من التعري في الطواف وقال زيد ابن علي لباس التقوى
الالات التي يتقى بها في الحرب كالدرع والمغفر والساعد والساقين. وقيل لباس التقوى هو الصوف والثياب الخشنة. التي يلبسها اهل الورع ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان
انه لا يضلنكم الشيطان كما اخرج ابويكم اي كما فتن ابويكم ادم وحواء فاخرجهما من الجنة يزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. ليرى كل واحد انه يراكم يعني ان الشيطان يراكم يا بني ادم
هو وقبله جنوده قالب وعباس هو وولده وقال قتادة قبيل الجن والشياطين. من حيث لا ترونهم. قال ما لك بن دينار. ان عدوا ولا تراه لشديد الخصومة والمؤنة الا من عصم الله. انا
ان الشياطين اولياء. قرناء واعوان. للذين اولياء لاولياء قرناء واعوانا للذين لا يؤمنون. وقال الزجاج سلطانهم يزيدون في غيهم كما قال اكما قال مكتوب عندي خط كما قال انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
واذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس ومجاهد هي طوافهم ببيت عراة الشرك والفاحشة اسم لكل فعل قبيح. بلغ النهاية في القبح. قالوا وجدنا هذا انا وفي اظمار معناه اذا فعلوا
فاحشة فلهوا عنها قالوا وجدنا عليها اباءنا قيل ومن اين اخذ ابائكم؟ قالوا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا ما لا تعلمون
لا اله الا الله. وقال الضحاك بالتوحيد. وقال مجاهد اسدي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال مجاهد يعني يوجهوا وجوهكم حيث ما كنت انتم في الصلاة الى الكعبة. وقال الضحاك اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد
صلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي. وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصة. وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين. الطاعة والعبادة كما بدأ قال ابن عباس ان الله تعالى بدا خلق بني ادم. مؤمنا وكافرا
كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ثم يعيدهم يوم كما خلقهم مؤمنا وكافرا. قال مجاهد يبعثون على ما مات وعليه. اخبار انا احمد بن عبد الله صالح يقال حدثنا ابو سعيد محمد بن موسى
قال انبهنا محمد بن عبد الله قال حدثنا احمد بن محمد ابن عيسى البردي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر بن عبد الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه. المؤمن على ايمانه والكافر وعلى كفره. وقال ابو العالية عادوا على علمهم فيهم. قال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون. قال محمد بن كعب من ابتدأ الله خلقه على
صار اليها وان عمل بعمل اهل السعادة. كما ان ابليس كان اعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الى الشقاوة. ومن ابتدى خلقه على التي صار اليها وان عمل بعمل اهل الشقاء. وكما ان السحرة كانت تعمل
الشقاوة فصاروا الى السعادة. اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال عبدالرحمن بن ابي شريح. قال بنى ابو القاسم البغوي. قال حدث ان علي بن الجعد قال حدثنا ابو غسان عن ابي حازم قال سمعت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد يعمل فيما يرى الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار. وانه ليعمل وفيما يرى الناس بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وانما الاعمال
الحسن ومجاهد كما بدأكم فخلقكم في الدنيا لم تكونوا شيئا كذلك تعودون. احياء يوم القيامة كما قال الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. قالوا قد هداه. بدا وهم من التراب والى التراب يعودون. نظيره تعالى منها خلق
وفيها نعيدكم. قوله عز وجل فريقا هدى اي هداهم الله وفريقا حق وجب عليهم ضلالة. اي بالارادة السابقة الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون انهم مهتدون فيه دليل على ان الكافر الذي يظن انه في دينه على الحق
جاهد والمعاند سواء فيه دليل على ان الكافر الذي يظن انه في دينه على الحق. والجاحد والمعاذ سوا يا بني ادم خبز هيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء الصفات اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران العدل ببغداد قال اخبرنا ابو احمد حمزة بن محمد بن العباس
قال حدثنا محمد بن مندا الاصبهاني. قال حدثنا محمد بن بكير الحظرمي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عون ابن عبد الله عن اخيه عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة ساعة لا يوافقها احد ان في الجمعة ساعة لا يوافقها احد يسأل الله عز وجل فيها شيئا الا اعطاه اياه
قال فقال عبدالله بن سلام ان الله عز وجل ابتدى الخلق فخلق الارض يوم الاحد ويوم اثنين وخلق السماوات يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء. وخلق الاقوات وما في الارض يوم الخميس
ويوم الجمعة الى صلاة العصر. وهي ما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس. تابعه وهب بن بقية عن خالد بن عبدالله واخبرنا ابو الحسن محمد بن ابي المعروف الفقيه قال اخبرنا ابو عمرو ابن نجيد قال اخبرنا
مسلم قال حدثنا ابو عاصم عن ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابيه عن عبد الله ابن سلام قال خلق الله الارض في يومين وقدر فيها اقواتها في يومين ثم استوى فخلق السماوات
وخلق الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وقدر فيها اقواتا يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء خلق السماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة. واخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله ادم في
وهي التي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة الا وهي من يوم الجمعة الا الانسان والشيطان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب كيف تفزع؟ لانها تتوقع قيام الساعة
النساء تقوم يوم الجمعة الجمعة لها شأن اجتمع فيها الخلق تكامل خلقها هذا الوجود يوم الجمعة هاي هاي عظمه الله وظل عنها اليهود والنصارى وهدى الله ليوم الجمعة هذه الامة
نعم اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد ابن محمد الدوري. قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني
ابن امية عن ايوب ابن خالد ابن عبد الله ابن رافع. مولى ام سلمة رضي الله عنها عن ابي هريرة رضي الله ونقال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق في
على يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواء يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة اخر الخلق في اخر ساعة من ساعة الجمعة فيما بين العصر الى الليل
هذا حديث قد اخرجه مسلم في كتابه عن سويد ابن يونس وغيره. عن حجاج بن محمد وزعم بعض واهل العلم بالحديث انه غير موجود. لمخالفته ما عليه. هذا اهل التفسير. واهل التفسير
واهل التواريخ وزعم بعضهم ان ابن امية انما اخذه عن ابراهيم ابن ابي يحيى اي ابن خالد وابراهيم غير محتج به اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو يحيى احمد بن محمد السمرقندي ببخارى. قال اخبرنا
ابو عبد الله محمد بن نصر قال حدثني محمد ابن يحيى قال سألت علي بن المدين عن عن ابي هريرة رضي الله عنه خلق الله التربة يوم السبت فقال علي هذا حديث مني
قال قاف قال علي هذا حديث مدني. ورواه هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن ايما ابن خالد عن ابي رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيدي فقال بيدي قال علي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي قال علي وشبك بيدي ابراهيم بن ابي يحيى وقال لي شبك بيدي بيدي ايوب بن خالد وقال لي شبك بيدي عبد الله بن رافع وقال لي شبك بيدي ابو هريرة
رضي الله عنه وقال لي شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال لي خلق الله يوم السبت فذكر الحديث بنحوه قال علي بن المدين وما ارى اسماعيل ابن امية اخذ هذا الامر الا
من ابراهيم ابن ابي يحيى. هذا عند اهل العلم غلط لانه مخالف لصريح القرآن لان الله لان الله اخبر في ايات انه خلق السماوات والارض من ستة ايام وهذا الحديث يتضمن
ان الخلط كان في سبعة ايام قال الشيخ وقد تابعه على ذلك موسى ابن عبيدة الربذي عن ايوب ابن خالد الا ان موسى ابن ابن ابن الا ان موسى ابن عبيدة ضعيف. وروي عن بكر ابن الشرود يعني ابراهيم ابن ابي يحيى
عن صفوان ابن سليم عن ايوب ابن خالد واسناده ضعيف والله اعلم. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن صالح بن هاني وابراهيم بن عصمة قال حدثنا وابراهيم ابن عصمة قال حدثنا السري ابن خزيمة قال حدثنا محمد ابن
قال حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا سفيان عن ابن جرير عن سليمان الأحوال عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال لها وللارض اتياط وان اوكرا قالتا اتينا طائرين
قال للسماء اخرجي شمسك وقمرك ونجومك وقال للارض شققي انهارك واخرجي فقالتا اتينا طائعين اخبرنا ابو محمد العبد الله ابن يوسف الاصباني قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان
نصر قال حدثنا اسحاق الازرق وعن عوف الاعرابي عن قسامة بن زهير عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض
فجاء بنو ادم على قدر الارض منهم الاحمر والاسود والابيض والسال والحليب وبين ذلك والخبيث والطيب. قال الشيخ ورواه غيره عن عوف فزاد فيه وقوله من قبضة من قبضة قبضها يريد به الملك الموكل به بامره. وقد روينا عن
عن الصديق باسانيده ان الذي قبض ملك الموت ملك الموت عليه السلام بامر الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال رحمه الله لا اله الا الله حسبك نعم يا محمد
احسن الله اليكم يقول السائل لا اله الا الله ابو شبكة في جانب في في جانب مسجدنا. هم رواق منخفض عن ارضية طاعة الصلاة وبعد تعيين اماكن الصلاة في المسجد
من اجل التباعد جعلوا مكانا في هذا الرواق يسعوا مصليا واحدا في طرف الصف بحيث الواقف فيه يحاذي برأسه عضد المصلي الى جنبه فهل يجوز الصلاة في هذا المكان ما دام انه موازي للصف
الى انه منخفض عنه انخفاض بعض الصف بعضنا يضر في هذا الموضع صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ امرأة مطلقة توفيت ومعها ولدين وثلاث بنات وابنها
الاكبر آآ يبلغ من العمر اثنين وعشرين سنة اولادها يعيشون مع والدهم منذ اكثر من عشر سنين والام عاشت في بيت ابيها مع امها وابوها واخوانها وتركت بعد رحيلها ذهبا وارضا
فكيف يوزع الميراث ولمن كيف يوزع الميراث بايش ولمن ولمن الميراث لابويها ولاولادها الكبير منهم الصغير في ابوين سدسان الثلث للام وسدس للاب والباقي للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين يعني
اذا كان المال مثلا ستون وستين الفا الابوين عشرة الاف لكل واحد خمسة والباقي خمسون الفا تقسم بين الاولاد البنين والبنات. للذكر مثل حظ الانثيين يقول لها ولدان ابنان ثلاث بنات
نعم والثلاث بنات على الظاهر انها لها ثلاثة ابناء وثلاث بنات ابنان صغيران والابن الكبير فاذا كانوا ثلاثة ابناء وثلاث بنات فان فان الباقي بعد نصيب الابوين يجعل تسعة اسهم
للبنت يعني مثلا تسعة نقول خمسة واربعين الف البنت خمسة الاف ولكل ابن لكل بنت خمسة والباقي للابناء كل واحد عشرة الاف الابناء ثلاثة والبيانات ثلاث ويقسم الباقي بعد السدس بعد الثلث
نصيب الابوين يقسم على تسعة تسعة اشهر لكل بنت سحب والولد للابن سهمان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه استاذ يدرسنا مع مجموعة من النساء وقليل من الرجال عن بعد
عبر الانترنت وكل واحد في منزلة وهو لا يرانا ولكننا نراه وفي كل حصة يطرح علينا بعض الاسئلة حول المادة لنجيب عليها فهل يجوز لي رفع صوت واجابته ويسمعني الاستاذ
وكذلك الطلبة الرجال نعم يجوز بصوت عالي لا ترخي ترخين صوتك وتترنجي بالصوت ما دام منه اجابة على سؤال فالغالب انه يكون يكون الصوت عاديا اما قراءة القرآن التي فيها
نحتاج الى يعني تلحين وتغني فلا ارى ان تقرأ المرأة على الرجل وبمسمع من الرجال. نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة هل علي اثم في عدم ايقاظ
اختي لصلاة الفجر لان طلوع الشمس كان بعد حوالي عشر دقائق وظني انها لن لن تلحق الصلاة فهل هناك اثم علي ايقظيها في الوقت يقضيها في الوقت لا تؤخري ايقاظها الى ان لا يبقى الا عشر دقائق
القضية بعد بعد طلوع الفجر او بعدما وقت الصلاة في المسجد هكذا يعرف يصلي في الوقت المتسع كيف تؤخرني حتى لا يبقى الا عشر دقائق فاذا فاذا قصرتي ولم توقظيها ولم يبقى الا عشر دقائق فايقظيها كذلك
حتى ولو ولو غلب على ظني في انه ان الوقت يخرج قبل ان تقوم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول انا متوكل على الله ثم عليك
في الامر الفلاني التوكل اعتماد القلب والاعتماد لا يكون الا على الله فلا تقل اتوكل عليك قل انا موكلك فالمخلوق يوكل يوكل المخلوق ولا يتوكل على المخلوق وعلى الله وجاء كل الايات التي وردت
وردت في التوكل جاءت باسلوب الحصر وعلى الله فليتوكل المتوكلون وعلى وعلى الله فيتوكل المؤمنون وعلى الله فتوكلوا كلها باسلوب الحصر التوكل لا يكون الا على الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ذكر بعضهم ان من دواعي الخوف من الله عز وجل تذكر حال ادم الذي ما كان احد اكرم على الله منه فلما عصاه هذه المعصية في حين غفلة وغرة من ابليس فعاقبه الله فاخرجه من الجنة
فكيف بنا نحن؟ هذه العبارة هل فيها شيء ان ادم اكرم الخلق على الله هذا ليس بمستقيم. اكرم الخلق على الله محمد صلى الله عليه وسلم وادم كريم على الله. لكن لا نقول فيه انه اكرم الخلق على الله
والتعبير بان معصية ابليس كانت صغيرة هذا فيه نظر والواجب على المسلم ان يخاف الله ويحذر ولا يتهاون بالذنب صغيرها وكبيرها فالحذر الحذر من معصية الله نعم ابليس طرده الله
بالامتناع من سجدة والله اخرج ادم في اخر لقمة من الشجرة اخرجه من الجنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله اذا بدأ بعمل الشقاوة صار الى السعادة
ما ندري ايش معنى هذا العبارات جائت من خلقه الله الشقاوة عمل بعمل اهل الشقاوة وقد يكون الانسان قد يعمل العبد بعمل اهل الشقاوة ثم يهتدي. مثل كثير من الكفار كانوا اشقياء وباعمال اهل الشقاء
ثم هدوا وصاروا يعملون بهذا السعادة كثير من المؤمنين كانوا كفارا ثم امنوا تغير حكمه فالمعول في السعادة والشقاوة على العمل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اه ايباظي المذهب لكن لا اعمل ولا اؤمن الا بدليل من القرآن
السنة اما في المسائل الخلافية احكم عقلي وقلبي. فهل علي تغيير مذهبي وانا في حيرة لا ادري هل انا من ضمن المتوعدون بالنار؟ فكلما افكر في الامر يضعف ايماني ويقل خشوعي
لا اله الا الله المعروف ان مذهب الاباضية من من مذاهب الخوارج الاباضية طائفة من الخوارج والواجب على المسلم سلوك طريق السلف الصالح للصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان والذين اتبعوهم باحسان
لا يتبع مذهبا لا لا لا يتدين الا به ولا يفعل الا ما ما يقتضيه. لا طريق النجاة هو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم عندهم يعني اعتقادات مخالفة الكتاب والسنة
مثل نفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة كذلك اذا قالوا قوي طوائف الخوارج الاخرى بتكفير اصحاب الذنوب فهذا ايضا مخالف يا اهل السنة فاهل الكبائر المسلم لا يكفر بارتكاب الذنب
ولو كانت كبيرة واذا مات لا يخلد في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ومذهب اهل السنة المأخوذ من الكتاب والسنة مدون في مؤلفات مختصرة واوصيك ان تقرأ العقيدة الواسطية العقيدة الوسطية فيها
تقرير لمذهب اهل السنة المستمد من الكتاب والسنة في باب صفات الله وفي القدر وفي الايمان وفي الكبائر وفي الصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
آآ لبسي الكمامة اثناء اداء العمرة حيث افتتحت جزئيا ولله الحمد ومن الشروط لبس الكمامة للرجال من الممكن اذا كان امرا الزاميا تفرضه الجهة المسؤولة ولا يستطيع المحرم تركه معذور بذلك ان شاء الله
الكمامة تغطي بعض الوجه ما تكون باللثام على على الانف والفم. نعم كتغطية الوجه كاملا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على من ينكر علينا عندما ننكر على بعض العصاة المجاهرين
وحجتهم ان هناك من يظهر عليهم الصلاح ويعملون الذنوب في السر وان الكل تحت رحمة الله ويمكن ان يكون هؤلاء العصاة افضل عند الله مني او من غير او ممن يظهر عليهم الصلاح
الانكار على المعاصي طاعة لله الانكار على المعاصي على الانكار على العصاة معاصيهم وذنوبهم وطاعة لله واحسان الى العصاة احسان اليهم يترك ما حرم الله عليه واذا انكرنا على عاصم فنحن لا ندعي اننا ان المنكر افضل من المنكر عليه
قد يكون المنكر قد يكون المنكر عليها افضل الله اعلم عند الله التفضيل عند الله هذا لا لا يعلم الا بشرع وبوحي نعم قد يكون هذا العاصي خير من هذا الامر لان الامر عنده
ذنوب تنزل تنزل بدرجته المقصود ان هذه شبهة شيطانية يثبت عن واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معصية الذي يقدر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ولا يفعل ننكر عليه لانه عاصي ايضا يكشف عليه اقول له اتق الله لا تسكت عن المنكر انكره غيره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
المنكر والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحر يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مراقبة سلوك الموظف الجديد بدون اه رضاه عبر الكاميرا الخفية وعبر محادثاته بالجلوس معه او محادثته عن طريق الجوال كأن يطرح عليه اسئلة غريبة
لا بأس ادام انه من التعرف على حاله سلوكياته لانه الانسان استأجر اجير واللي لا بد من ان تعرف حاله يعامل في ضوء ما تبين من حقيقته ولكن لو لو تم هذا قبل قبل تولي العمل كان اولى
كالاختبار الذي يفعل الان في للتأهيل على الوظائف اختبار اما الامور التي من شأنها ان تكون سر بين العبد وربه ينبغي الدخول فيها كل شيء يصح السؤال عنه ولا سيما يسأل عن الامور التي تتعلق بالعمل الذي
سيولى عليه فقط ولا يسأل عن اشياء جانبية بعيدة عن الموضوع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا شاب عمري سنة حجزت فتاة عمرها عشر سنوات من اهلها
يقول حجزت كانه يعني اختاره للزواج او عينة للزواج. يقول حجزت حجز. حجز حجزته. نعم فتاة عمرها عشر سنوات من اهلها هل اخبرها باني حجزتها من اهلها دع الامر لاهله يخبرونه
الامر لاهلها يخبرونها انت مخطوبة من فلان اخبرونا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي غير جيد ومعظم صفاته سيئة وهو دائما يذكر والدتي بالشر وبذكر السيئة امام الناس
وامي العكس تماما لما يقول وهم منفصلين من خمس اه يقول وامي ايش؟ وامي على العكس تماما. يعني على خلاف ما يقوله ابوه نعم. نعم وهم منفصلون وهم منفصلون من خمس سنوات
يأتي الي الي نقاط هنا ليس ليقوينا بل ليستغلنا ويذلنا فكيف استطيع معاملته بالرغم من انه لا يريد ان يصرف علي من ما له وانا اخذ ما ما له بالقوة عن طريق المحكمة
اه لاجد مصر وفي فقط فكيف تكون المعاملة معه احسن اليهم النصيحة احسن اليه بالنصيحة والتخويف بالله من الظلم وذكره بحق الاولاد على والدهم وذكره بالواجب بالواجب للمسلم على المسلم
على ذلك ببعض اصحابه الذين يمكن ان يستجيب لهم ويسمع منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب علي ان اخبر من اعطيته من اه من زكاة مال ان هذا مال زكاة
لا ما يجب عليك اذا كان من اهل الزكاة فاعط ولا يلزم ان تقول تراها زكاة ما دام ترى انه من اهل الزكاة مستحق لا يجد الكفاية اعطه من الزكاة ولا يلزم ان تخبره
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ووضع وكتبت البلد لبنان اقول لقد مضى على زواجي اكثر من سنة ولكن زوجي اخفى زواجنا عن اهله واقاربه. والذي يعلم بزواجنا هم فقط اهل
والاصدقاء لديهم ولم يخبر احدا من عائلته لانهم غير مسلمين. وهو قد اسلم منذ ثمانية سنوات ولم يخبرهم حتى لا يغضبهم وانا وان رآنا احد الاشخاص التابعين لاهله واقاربه انكر انني زوجته ويقول بانني
صديقته ما حكم هذا هو معذور ربما يهددونه فاذا قال صديقتي في الزوجة صديقة لكن هم يفهمون انها صديقة يعني بالحرام واذا قال الرجل عن امرأة او صديقة فهي صديقة
في الله وهي زوجته اذا قال صديقتي للتخلص يتأول صديقتي يتعود انها زوجة انه يحبها وتحبه صحيح المهم انه لا لا حرج عليه في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اتفقت مع شخص ان يبني لي منزلا بمبلغ ثماني مئة الف ريال. والبنك يعطيني بناء ذاتي من اجل بناء المنزل بمبلغ تسع مئة الف ريال بعد بيع الاسهم ما حكم هذا المبلغ الزائد؟ هل يجوز لي الانتفاع به
الصورة في الحقيقة غير بينة يدفع تسعمئة الف يعني قيمة اسهم اذا اعطيت البنك تسعمئة اسهم اشتريتها ثم باعها لك هذي قيمة فقيمة اسهمك قيمة الاسهم الذي باعها التي اشتريتها ثم باعها البنك
الحاصل ان ان الظاهر انه يجوز لك الانتفاع بهذه بهذه المئة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ابنتي لها ستة اشهر عندي تركها زوجها وسافر وهي بالامس آآ
اه تم طلاقها فكيف تكون عدتها؟ عدتها من تأريخ الطلاق نبدأ من تاريخ الطلاق نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة عمري اه ستاشر سنة بدأت حديثا بالصلاة في وقتها
وقراءة القرآن وحفظه والتسبيح والان انا اه والان انا اشك اه في بعض اه المسلمات كان اشك في وجود الله والدين والعقيدة واخشى من الكفر والشرك وبحثت في الانترنت فوجدت ان من يشك في وجود الله كفر
اه بكيت وانا خائفة جدا من اني كفرت فما توجيهكم قولي امنت بالله ورسله قولي امنت بالله ورسله بقلبك ولسانك مكذب الشيطان الذي يلقي يلقي في قلبه الشك اعلمي ان هذا الشك باطل
وان الله سبحانه وتعالى موجود فوق موقع جميع مخلوقاته عال على عرشه عالم في كل شيء يعلم السر والنجوى يعلم ما يسر العباد وما يعلنون وماذا ان تقرأين القرآن القرآن فيه الهدى
اقرأي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم واذا خطر ببالك الستر فتعوذي بالله من الشيطان وقولي امنت بالله ورسله
وودع التفكير الذي يخالد قلبك ويتعلق في وجود الله هذا التفكير الباطن وانت ان شاء الله هذا خاطر هذا الشك لعله خاطر يمر على قلبك من غير ان تقتنعي فهذا من الخواطر الباطلة التي
ترد على قلب بعض الناس من تأثير الشيطان ووسواسه فاذا امنت وكرهت هذا الوسواس فانت على خير ان شاء الله. ولست شاكة في الله لكن هذا خاطر يدور يقع يخطر ببالك ولا حقيقة له
بل انت مؤمنة ان شاء الله مؤمنة ولهذا ولهذا يدل على ذلك ان في خلقت لما علمت ان هذا خطر وانه كفر وانه باطل استقيمي وتعوذي باكثر من التعوذ اذا خطر ببالك هذا الشك فقولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امنت بالله ورسله
وقاطع التفكير الذي يتعلق اه في شأن وجود الله نسأل الله ان يعافيك وان يصرف عنك وساوس الشيطان. نسأل الله ان يصرف عنك الشيطان ووساوسه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اريد تطويل شعري تيمنا بعادات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هل البدء بتطويل الشعر من اعلى الرأس وحلق آآ الجانبين مع علمي هذا قزع ولكن نيتي هي تطويل اعلى الرأس حتى يصبح طويلا اه كفاية لتغطية الجانبين
الشعر مكانه ولا تحرق جانبيه وما دمت تعلم انه قزع فلما تقدم عليه والرسول نهى عن القزع وقال احلقه كله او اتركه كله واذا كنت تحب تطويل الشعر فطوره كله
وتطويل الشعر لا نقول انه سنة لانها لانه داخل في العادة ان ذلك من قبيل العادات الرسول ما امر الناس بتطوير الشعب بخلاف اللحية قال اعفوا اللحى وفروا اللحى. ارخوا اللحى
امر باعفاء اللحى. ولا امر باعفاء شعر الرأس وتطويله من رغب في حلقه في الحج والعمرة احسنت في حلقها او تقصيره. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اعطاني والدي من زكاة ما له لسداد
ديون علما ان من يطلبني الدين هي هي امي واختي. فهل يجوز ان اعطي وهم من زكاة ابي لهم لسداد ديني اذا كنت لا تستطيعوا قضاء هذا الدين وامك واختك
يعني يطالبان يطالبانك يطالبانك بالدين ان تعطيهم ما ما اعانك به ابوك من زكاة ما له ثم نقول لك ما سبب هذا الدين الذي استدنته من اختك وامك المهم ان ان انك اذا كنت لا تستطيع السداد وامك واختك يطالبانك
من قضاء هذا الدين فاعطهما واقضي دينهما من من المال الذي اعطاك ابوك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي عم ليس له اولاد اعطاني قبل وفاته صك البنك الخاص به وطلب مني سحبه
بعض الاموال وصرفها في وطال منها يقول وطلب مني سحب بعظ الاموال وصرفها في مصارف مختلفة وقال لي خذ ما تشاء وسحبت مبلغا ماليا قبل وفاته بيوم فهل هذا المال ضمن الميراث
اذا كان قد اذن لك بان تأخذ من حسابه ما تشاء واخذت قدرا من من حسابه هذا لا يدخل في الميراث انه عطية منه اعطاك اعطاك هذا المبلغ لو اخذت هذا المبلغ باذنه
فلا يدخل في الميراث وما دام انه لا ليس له اولاد تبل ورثته الزوجة اخوة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وايضا قال لي امام بعض الورثة ان محتويات الشقة ملك
اه اه اه ملك لك دون اه توثيقها فهل هذا ملك لي ام ميراث كل ما اعطاك في حياته كل ما اعطاك برضاه في حياته فهو لك سواء المبلغ الذي ذكرت
انه ادرك به اول ذلك او اساس كله هيك وخرج عن ملكه. وحينئذ لا يكون للورثة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية البنت اشراق ملكوت
ايش اه اشراق نعم آآ ملكوت تم اشراك بس يكفي اشراك ضياء هذي فيها تطوير يكون اسمها ثقيلا ثم يكون مع انه في تطويل ففيه اشكال لانه يعني يشكل معنى ما معنى اشراق من القوت
فهو اسم فقير مفهوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان من ترك العسل مكشوفا ليلا لا يأكله العسل وغيره ينبغي تغطية الاواني تغطية الاواني ولا تترك الاواني مفتوحة
لا عسل ولا غيره من الاطعمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر في الليل باغلاق الابواب وتخمير الاواني والاوان اذا بقيت مفتوحة عرظة ان ينزل فيها ما يؤذي الانسان
وهذا لا يختص بالعسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصلاة في البيت؟ آآ مع الظل وضع الكورونا الحالي علما ان الوالدين عندهم امراض مزمنة واخاف
ان انقل المرض فاصلي في المنزل فهل صلاتي صحيحة مع العلم ان اهل المسجد لا يأخذون بالاجراءات الاحترازية اذا كنت تخشى ان تكون مصابا فصلي في البيت احسن الله اليكم. اه اختم الاسئلة. سم. السؤال الاخير
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التبخر آآ بالجلة اي روث روث الابل هذا كان الناس يستعملونه بمثابة اه الحطب يشعلونه ويستدفئون به وقد يطبخون عليه. لكن تبخر
هذا ما تبخر يعني يتطيب هل دخان الجلة هذا لا يكون ان دخان الروث يكون كريها وكيف تسميه تبخر يسميه بخور اصلح الله الاحوال. انتهى يقول يقولون انه مضاد آآ من الشمم
انه مضاد للشمم للشمم؟ ايه اذا اذا صح دواء فلا بأس الشمم معروف عند الناس انه تأثر الجروح والقروح التي تكون في البدن ببعض الروائح العطرية فاذا كان التبخر ودخان الجلة
انه يقاوم الشباب فلا بأس علاجا ودواء ليس طيبا كما يفعل ذلك في بالكمون الكمون ايضا يرون انه يصلح لهذا المعنى والله المستعان وفق الله الجميع