1
00:00:00.650 --> 00:00:37.600
بسم الله الرحمن الرحيم  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعل لكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

2
00:00:37.850 --> 00:01:17.800
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر مساء الخير  الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. جزاك الله خير

3
00:01:19.250 --> 00:01:51.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة انزلناها هذه اسمه سورة النور هذه سورة النور لان الله قال فيها الله نور السماوات والارض  الاية وهي سورة مكية سورة مدنية

4
00:01:51.650 --> 00:02:37.250
كلها صورة مدنية نزلت بعد الهجرة وقد اشتملت على كثير من الاحكام المتعلقة في العلاقات الاسرية سورة اي هذه سورة هذه سورة انزلناها وفرظناها يعني اوجبناها اوجب الله فيها اوجب الله

5
00:02:38.000 --> 00:03:11.000
ياما بينه من الاحكام ما فيها من احكام فرض فروناها اي فصلناها وانزل فيها ايات بينات لعلكم تذكرون واول ذلك قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

6
00:03:11.050 --> 00:03:45.650
في هذه الاية بيان حد الزاني والزانية والمراد الزاني والزاني على البشرين لان حد الزاني والزاني البكرين الجلد  اما المحصن حده الرجل كما دلت على ذلك السنة نجلد كل واحد منهما مئة جلدة

7
00:03:46.600 --> 00:04:09.100
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله يعني لا ترحموهما بترك الحج لا يجوز ان ترك الحج رحمة بهما بل اقامة الحد عليهما فيه رحمة لهما. فيه تطهير لهما وزجر لهما ولغيرهما

8
00:04:10.550 --> 00:04:41.400
ولا تأخذوكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما يعني جاء جلدهما سماه الله عذابا وليشهد عذابهما من المؤمنين يعني بعض المؤمنين يعني يعني اقيموا الحج عليهما علنا

9
00:04:42.350 --> 00:05:15.750
لا سرا فانه لابد ان ان يحضر اقامة الحد عليهما بعض المؤمنين وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ثم قال تعالى الزاني الزاني لا ينفع الا زاني او مشرك والزانية  فلا يجوز نكاح

10
00:05:16.700 --> 00:05:54.350
الزاني للعفيفة صالحة ولا يجوز للزاني ان تزوج من عفيف صالح وهذا كما سيأتي في الاية في اثناء السورة الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك

11
00:05:54.500 --> 00:06:35.350
وزع نيته لا ينكرها الا زان او مصلح والزانية والمشركة وكذلك الزاني والمشرك قال الله وحرم ذلك عن المؤمنين حرم الله على المؤمنين نكاح الزوال وانكاح الزناة نعم يا محمد

12
00:06:36.150 --> 00:07:10.550
السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة النور مدنية بسم الله الرحمن الرحيم. سورة اي هذه سورة انزلناها وفرضناها. قرأ ابن كثير

13
00:07:10.550 --> 00:07:53.200
بتشديد الراء قرأ قرأ ابن كثير وابو عمرو وفرغناها بتشديد الراء وقرر الاخرون بالتخفيف حي اوجبنا ما فيها من الاحكام والزمناكم العمل بها. وقيل معناه ما فيها من الحدود والفرظ التقدير. قال الله عز وجل فنصف ما فرض

14
00:07:53.200 --> 00:08:24.400
اي قدرتم ودليل التخفيف قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن واما التشديد فمعناه وفصلناه وبيناه وقيل هو بمعنى الفرق الذي هو بمعنى الايجاب ايضا والتشديد للتكثير لكثرة ما فيها من الفرائض

15
00:08:24.600 --> 00:09:01.850
جبنا هذيكم. وعلى من بعدكم الى قيام الساعة. وانزلنا فيها بينات واضحة لعلكم تذكرون تتعظون قوله عز وجل زانية والزاني فاجردوا كل واحد منهما مئة جلدة اذا كان حرين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين

16
00:09:01.900 --> 00:09:41.950
فاضربوا كل واحد منهما مائة جلدة. يقال جلده اذا ضرب جلده كما يقال وبطنه اذا ضرب رأسه وبطنه وذكر بلفظ الجلد لان يبرح ولا يضرب بحيث يبرأ. يبلغ اللحم وقد وردت السنة انه يجلد مئة ويغرب عاما. وهو قول اكثر اهل العلم

17
00:09:41.950 --> 00:10:20.050
وان كان الزاني محصنا فعليه ذكرناه في سورة النساء ولا تأخذكم بهما رأفة رحمة ورقة. وقرأ ابن كثير رأفة فتح الهمزة ولم يختلفوا في سورة الحديد كانها رأفة  وقرأ ابن كثير رأفة رأفة

18
00:10:20.100 --> 00:10:43.850
وقرأ ابن كثير رأفة بفتح الهمزة ولم يختلفوا في سورة الحديد انها ساكنة لمجاورة قوله ورحمة والرأفة معنى في القلب. لا ينهى عنه. لانه لا يكون باختيار الانسان. روي ان

19
00:10:43.850 --> 00:11:08.650
عبد الله بن عمر كانت جارية له زنت وقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها. وقال له ابنه لا تأخذكم بهما رأفة في فقال يا بني ان الله عز وجل لم يأمرني بقتلها وقد ظلم

20
00:11:08.650 --> 00:11:40.000
قد ضربت فاوجعت وقد ضربت انتظام من نظات ولا خطأ  وقد ضربت وقد ضربت فاوجعت واختلفوا في معنى الاية وقال قوم لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها. وهذا قول مجاهد

21
00:11:40.000 --> 00:12:20.000
ما هو عطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وقال جماعة معناه لا تأخذكم ولكن والحسن قاد الزهري يجتهد في حد الزنا والفرياح ويخفف في حد الشرب. وقال هذا يجتهد في حد الزنا ويخفف في الشرب والفرية في دين الله اي في حكم الله ان

22
00:12:20.000 --> 00:12:54.550
انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر معناه ان المؤمن لا تأخذه الرأفة اذا جاء امر الله تعالى وليشهد عذابهما حدهما اذا اقيم عليهما. طائفة نفر من المؤمنين. قال شاهد والنخاع اقله رجل واحد فما فوقه. وقال عكرمة وعطاء. رجلان فصاعدا وقال

23
00:12:54.550 --> 00:13:24.550
زهري وقتادة. ثلاثة فصاعدا وقال مالك وابن زيد اربعة بعدد شهود الزنا قوله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. اختلف العلماء في معنى الاية وحكمها. فقال قوم قدم

24
00:13:24.550 --> 00:14:03.200
مهاجرون المدينة قدم المهاجرون المدينة فقال قوم المهاجرون المدينة. نعم. وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر. وبالمدينة نساء بغايا يكرينا انفسهن وهن يومئذ اخصب اهل المدينة فرغب ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم. فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه

25
00:14:03.200 --> 00:14:33.200
عليه وسلم فنزلت هذه الاية وحرم ذلك على المؤمنين ان يتزوجوا تلك البغايا لانهم كنا كنا مشركات. وهذا قول مجاهد وعطاء ابن ابي رباح وقتادة والزهري والشعبي غاية العوفية عن ابن عباس وقال عكرمة نزلت في نساء بمكة والمدينة منهن تسع لهن راية

26
00:14:33.200 --> 00:15:03.200
كريات البيطر. يعرفن بها منهن ام مهزول. جارية السائل بن ابي مخزوم وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة. فاراد سمي المسلمين نكاحهن على تلك الجهة. فاستأذن رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه

27
00:15:03.200 --> 00:15:24.850
وسلم في نكاح امي مهزول واشترطت له ان تنفقا عليه فانزل الله هذه الاية. وروى عمرو ابن وشعيب انا ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرفت ابن ابي مرفد الغنوي كان

28
00:15:24.850 --> 00:15:54.850
من مكة حتى يأتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية. فلما اتى مكة ادعته عناق الى نفسها فقال ان الله حرم الزنا. وقالت فانكحني. فقال حتى اسأل رسول الله. صلى الله

29
00:15:54.850 --> 00:16:16.450
قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح على فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد شيئا فنزلت والزانية لا ينكحها الا مزان او مشرك

30
00:16:16.600 --> 00:16:42.050
فدعا لي فقرأها علي وقال لي لا تنكح فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصة بحق اولئك دون سائر الناس وقال قوم المراد من النكاح هو الجماع ومعناه الزاني لا يزني الا بزانية

31
00:16:42.050 --> 00:17:06.850
او مشركة والزانية لا تزني الا بزاني او مشرك. وهو قول سعيد ابن جبير والظحاك ابن مزاب صاحب ورواية عن ابن عباس هانا يزيد ابن هارون ان جامعها وهو مستحل فهو مشرك. وان جامعها وهو

32
00:17:06.850 --> 00:17:37.050
هريمون فهو زان. وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية. ويقول اذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان ابدا وقال الحسن الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة والزادية مجلودة لا ينكحها الا زاني مجلود. قال سعيد بن المسيب وجماعة ان

33
00:17:37.050 --> 00:18:07.050
ما حكم الاية المنسوخ؟ فكان نكاح الزانية حراما بهذه الاية. فنسخها قوله تعالى وانكحوا الايام منكم. فدخلت الزانية في ايام المسلمين. واحتج من جوز نكاح الزانية ما اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن اسماعيل التميمي قال اخبرنا ابو القاسم حمزة ابن يوسف السهمي

34
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
قال اخبرنا ابو احمد عبد الله بن ابينا الحافظ قال اخبرنا الحسن بن فرج قال اخبرنا عمرو بن خالد الحراني قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم الجزري عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله

35
00:18:27.050 --> 00:18:57.050
عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي لا تدفع يدا لامس. قال قال فاني احبها وهي جميلة. قال استمتع بها. وفي رواية غيره اذا وروي ان عمر بن الخطاب ظرب رجلا وامرأة في زنا

36
00:18:57.050 --> 00:19:48.050
اي ان يجمع ان يجمع بينهما فابى الغلام  انه لا يجوز الزانية لا يجوز استبقاء المرأة وهي تزني   الذي يقر الخنا في علي هو الديوث  المتوعد بحرمان دخول الجنة والله انما انما اباح المحصنات

37
00:19:48.250 --> 00:20:20.650
وهن الحرائر العفائف اليوم احيل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبله والمراد الحرائر العفائف وكما ذكرت في قوله الخبيثات للخبيثين

38
00:20:20.850 --> 00:20:45.200
والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن

39
00:20:45.250 --> 00:21:04.100
عن ذكر ربهم معرضون قل يا محمد قل يا محمد لهؤلاء المستعجلين بالعذاب لا احد يحفظكم ويحرسكم في في ليلكم او نهاركم. في نومكم او يقظتكم من بأس الرحمن اذا نزل

40
00:21:04.100 --> 00:21:33.400
بكم بل هم عن القرآن ومواعظ ربهم لاهون غافلون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يسحبون الهم الهة تمنعهم من عذابنا ان الهته ان الهتهم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم. فكيف ينصرون فكيف ينصرون عابديهم

41
00:21:33.750 --> 00:21:59.550
وهم منا لا يجارون من متعنا هؤلاء وابائهم حتى طال عليهم العمر. افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون لقد اغتر الكفار واباؤهم بالامهال لما لما رأوه من الاموال والبنين وطول الاعمار

42
00:21:59.750 --> 00:22:16.900
فاقاموا على كفرهم لا يبرحونه. وظنوا انهم لا يعذبون. وقد غفلوا عن سنة ماضية. فالله ينقص الارض ومن جوانبها بما ينزله بالمشركين من بأس في كل ناحية ومن كل هزيمة

43
00:22:17.550 --> 00:22:33.850
ايكون بوسع كفار مكة الخروج عن عن قدرة الله او الامتناع عن او الامتناع من او الامتناع من الموت قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون

44
00:22:34.800 --> 00:22:52.050
قل يا محمد لمن ارسلت اليهم. ما اخوفكم من العذاب الا بوحي من الله. وهو القرآن. ولكن الكفار الا يسمعون ما يلقى اليهم سماع تدبر اذا انذروا فلا ينتفعون به

45
00:22:52.600 --> 00:23:15.300
وان مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لو اصاب الكفار نصيب من عذاب الله. لعلموا عاقبة تكذيبهم وقابلوا ذلك بالدعاء على انفسهم بالهلاك بسبب ظلمهم لانفسهم بعبادتهم غير الله

46
00:23:15.800 --> 00:23:37.600
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها كفى بنا حاسبين ويضع الله تعالى الميزان العادل للحساب في يوم القيامة ولا يظلم هؤلاء ولا غيرهم شيئا

47
00:23:37.750 --> 00:24:09.450
وان كان هذا العمل وان كان هذا العمل قدر ذرة من خير او شر واعتبرت في حساب صاحبها. وكفى بالله محصيا اعمال عباده. ومجازيا لهم عليها  اعد الاية ونضع الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة

48
00:24:09.450 --> 00:24:27.850
من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ويضع الله تعالى الميزان العادل للحساب في يوم القيامة ولا يظلم هؤلاء ولا غيرهم شيئا وان كان هذا العمل قدر ذرة من خير او شر

49
00:24:27.950 --> 00:24:56.350
اعتبرت في حساب صاحبها وكفى بالله محصيا اعمال عباده ومجازيا لهم عليها لا اله الا الله اية ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون

50
00:24:56.650 --> 00:25:18.650
ولقد اتينا موسى وهارون حجة ونصرا على عدوهما وكتابا وهو التوراة فرقنا به بين الحق والباطل. ونورا يهتدى ونورا يهتدي به المتقون. الذين يخافون عقاب ربهم وهم خائفون من يوم الحساب عند قيام الساعة

51
00:25:20.400 --> 00:25:41.550
وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون وهذا القرآن الذي انزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ذكر لمن تذكر به وعمل باوامره واجتنب نواهيه. كثير الخير عظيم النفع

52
00:25:41.700 --> 00:26:22.850
افتنكرونه وهو في غاية الجلاء والظهور   عمار     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما مسألة تكلم العباد بالقرآن. واما مسألته. واما مسألة تكلم العباد بالقرآن فقد اشتبهت على

53
00:26:22.850 --> 00:26:50.550
كثير من الناس وقالت طائفة ان الله يخلق كلامه عند تلاوة كل تال فيجب التكلم العباد بالقرآن هو تلاوتهم له الذي يتلو القرآن وهو متكلم بالقرآن الصوت لكن الكلام كلام الباري والصوت

54
00:26:50.750 --> 00:27:22.850
القائل     يتكلم بالقرآن بصوته والكلام لله الكلام كلام الله والصوت صوت رفايع نعم احسن الله اليكم قال واما مسألة تكلم العباد به بالقرآن وقد اشتبهت على كثير من الناس وقالت طائفة ان الله يخلق كلامه عند تلاوة كل تال

55
00:27:23.200 --> 00:27:41.750
ان الله يخلق ان الله يخلق كلامه عند تلاوة كل تال فيجري كلامك فيجري كلام المخلوق فيجري كلامه المخلوق على لسان التالي وفعل التالي هو حركة اللسان فقط وهي القراءة

56
00:27:41.950 --> 00:28:07.500
القراءة صنع صنع العبد عندهم والمقروء صنع الله وخلقه المسموع عندهم مخلوق بين صنعين صانعين احسن الله اليكم المسموع عندهم مخلوق بين الصانعين صنع الرب وصنع العبد مادام قام صنع

57
00:28:07.750 --> 00:28:33.400
المسموع عندهم مخلوق بين صنعين. صنع الرب وصنع العبد وهذا قول ابي الهذيل والاسكافي واصحابه وقالت فرقة اخرى ان العبد هو المحدث بالفاظه وتلاوته والله تعالى خلقه في مكان واحد لا ينتقل عنه ولا يفارقه الى غيره

58
00:28:33.900 --> 00:28:48.850
فهذا المسموع هو صنع التالي الفاظه وتلاوته وهذا قول اكثر البغداديين من المعتزلة وخوف وقول جعفر ابن حرب وقالت فرقة ان القرآن لم يخلقه الله في الحقيقة ولا هو فعله

59
00:28:49.050 --> 00:29:06.500
وكانت فرقة وقالت فرقة ان القرآن لم يخلقه الله في الحقيقة ولا هو فعله فانه عرض وهم يحيلون ان تكون الاعراض فعلا لله. قالوا فهو الفعل المحلي الذي قام به وهذا قول معمر

60
00:29:06.800 --> 00:29:31.150
واصحابه من المعتزلة وقالت فرقة ان الله سبحانه خلق كلامه في اللوح المحفوظ ثم مكن جبريل ان يأخذه منه نقلا ويعلمه رسوله صلى الله عليه وسلم فجبريل اذا نطق به كان نطقا كان نطقه بمنزلة من يقرأ كتاب غيره. لكن الحروف والاصوات في الحقيقة لجبريل

61
00:29:31.150 --> 00:29:51.100
لم تقم بذات الرب حروف لكن لكن لكن الحروف والاصوات في الحقيقة لجبريل لم تقم بذات الرب حروف حروف القرآن ولا الفاظه ولا سمع ولا سمعه جبريل من الله تعالى وانما نزل به من المحل الذي خلق فيه

62
00:29:52.700 --> 00:30:08.900
وهذا قول كثير من الكلابية. فعندهم ان هذا المسموع قول الرسول الملكي حقيقة سمعه منه الرسول البشري فاداه كما سمعه. فالرسول الملكي ناقل لما في الوحي المحفوظ غير سامع له من الله

63
00:30:09.350 --> 00:30:23.100
والرسول البشري ناقبا له عن جبريل قوله والفاظه ومن هؤلاء من يقول بل الله تعالى الهم جبريل معانيه فعبر عنها جبريل بعباراته فهذه الالفاظ كلام جبريل في الحقيقة لا كلام الله

64
00:30:23.500 --> 00:30:41.000
ومنهم من يقول جبريل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عانيها والقاها في روحه ومحمد صلى الله عليه وسلم انشأ الفاظها وعبر عنها وعبر بها من عنده دلالة دلالة على ذلك المعنى الذي القاه اليه الملك

65
00:30:41.200 --> 00:30:59.400
القرآن العربي هو على قولهم قول محمد صلى الله عليه وسلم او قول جبريل وهذا قول من لا نسميهم لشهرتهم وان حرفوا له العبارة وزينوا له الالفاظ وهذا قول من لا نسميهم

66
00:31:00.550 --> 00:31:24.400
بشهرتهم لا نسميهم. نعم انه يشير الى شاعرة  وهذا قول من لا نسميهم بشهرتهم وان حرفوا له العبارة وزينوا له الالفاظ هو قولهم الذي يناظرون عليه ويكفرون من خالفهم فيه

67
00:31:24.600 --> 00:31:42.050
ويقولون فيه قال اهل الحق كذا وقالت سائر فرق اهل الزي بخلافه وقالت فرقة اخرى بلسان التالي مظهر للكلام القديم ويسمع منه عند التلاوة كما سمع موسى كلام الله من الشجرة

68
00:31:42.350 --> 00:32:00.850
فلسان التالي كالشجرة محلا محل ومظهر محل ومظهر لكلام الله واذا قال التالي الحمد لله رب العالمين كان المسموع كله حروفه واصواته عين كلام الله القائم به من غير حلول في القارئ ولا اتحادي

69
00:32:00.850 --> 00:32:18.000
كما ان الله سبحانه لم يحل في الشجرة ولا اتحد بها وسمع موسى كلامه منه واختلفت هذه الفرقة في الصوت الذي يسمع من القارئ على قولين احدهما انه عين صوت الله بالقرآن ظهر عند تلاوة التالي

70
00:32:18.200 --> 00:32:32.300
وكانت التلاوة مظهرة له وقالت فرقة اخرى منهم ما لا بد منهم من الصوت في الاداء ولا يتأدى الكلام بدونه فهو الصوت القديم وما زاد عليه من قوة الاعتماد والرفع فمحدث

71
00:32:32.650 --> 00:32:49.800
قالوا وقد اقترن القديم بالمحدث على وجه يعسر التمييز بينهما جدا فلما اورد عليهم ان الحس شاهد بان هذا الصوت موجود. نعم فلما ولد. نعم احسن الله اليكم فلما اورد عليهم

72
00:32:51.200 --> 00:33:07.850
ان الحس شاهد بان هذا الصوت موجود بعد ان كان معدوما ومعدوم بعد وجوده. وهذا مستحيل على القديم اجابوا بان الذي وجد بعد عدمه ثم عدم بعد وجوده هو ظهور الصوت القديم لا نفسه

73
00:33:07.950 --> 00:33:27.100
الحدوث وقع على الادراك لا على على المدرك كما اذا سمع كلامه سبحانه من منه كما اذا سمع كلامه سبحانه منه بعد ان لم يسمع ثم عدم السمع الحدوث واقع على السمع لا على المسموع وهذا قول جماعة ممن ينسب الى الامام احمد

74
00:33:27.400 --> 00:33:46.450
واحمد واصحابه المتقدمون بريئون من هذا المذهب المخالف للحس والعقل والفطرة ونصوص احمد انما تدل على خلافه وقد نص في رواية جماعة من اصحابه على ان الصوت صوت العبد وقال في قوله النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

75
00:33:46.500 --> 00:34:01.100
قال يجهر به ويحسنه بصوته ما استطاع وقد نص على ذلك الائمة كالبخاري وغيره قال البخاري في صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

76
00:34:01.250 --> 00:34:13.450
وزينوا القرآن باصواتكم ثم احتج بحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به

77
00:34:13.700 --> 00:34:26.850
اضاف الصوت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون كما سمعت فما سمعت صوتا احسن منه

78
00:34:26.950 --> 00:34:45.250
الصوت اليه ثم ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متواريا بمكة وكان يرفع صوته بالقرآن اذا سمع المشركون سب القرآن ومن جاء به انزل الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

79
00:34:45.450 --> 00:35:02.050
ثم قال باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاواتهم لا تجاوز تراقيهم وذكر في الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يخرج ناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

80
00:35:02.250 --> 00:35:20.100
ومعلوم ان المراد المراد التلاوة والاداء وما قام بهم من الاصوات وانهم لم تجاوز حناجرهم وكان البخاري قد امتحن بهذه الفرقة فتجرد الى الرد عليهم وبالغ في ذلك في كتاب خلق افعال العباد. وكانوا

81
00:35:20.450 --> 00:35:37.900
وكان البخاري قد امتحن بهذه الفرقة فتجرد للرد عليهم وبالغ في ذلك في كتاب خلق افعال العباد فانه بناه على ذلك وان اصوات العباد من افعالهم او متولدة عن افعالهم

82
00:35:38.050 --> 00:36:00.250
فهي من افعالهم والصوت صوت العبد حقيقة والكلام كلام الله حقيقة اداه العبد بصوته كما يؤدي كلام الرسول وغيره بصوته العبد مخلوق وصفاته مخلوقة وافعاله مخلوقة وصوت وتلاوته مخلوقة والمثل المؤدى بالصوت غير مخلوق

83
00:36:00.600 --> 00:36:17.150
واحتج البخاري في الصحيح وفي خلق افعال العباد على ذلك بنصوص التبليغ كقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله ان ان ان عليك الا البلاغ

84
00:36:17.350 --> 00:36:36.500
وقوله لقد ابلغتكم رسالة ربي وهذا من رسوخه في العلم. فان ذلك يتضمن اصلين ظل فيهما اهل الزيغ احدهما ان الرسول ليس له من الكلام الا مجرد تبليغه فلو كان هو قد انشأ الفاظه لم يكن مبلغا

85
00:36:36.600 --> 00:36:52.300
بل منشئا مبتدئا ولا تعقل الامم كلها من التبليغ سوى تأدية كلام الغير بالفاظه ومعانيه ولهذا يضاف الكلام الى المبلغ عنه لا الى المبلغ الى المبلغ عنه لا الى المبلغ

86
00:36:52.400 --> 00:37:11.100
وايضا فالتبليغ والابلاغ هو الايصال وهو معد من بلغ اذا وصل والايصال حقيقة حقيقة ان يورد الى الموصل اليه ما حمله اياه غيره فله مجرد ايصاله الاصل الثاني ان التبليغ فعل مبلغ

87
00:37:11.250 --> 00:37:32.500
وهو مأمور به مقدور له وتبليغه هو تلاوته بصوته بصوت نفسه فلو كان الصوت والتلاوة وصوت المتكلم به اولا وتلاوته لم يكن فعلا مأمورا به مضافا الى المأمور وبالجملة والتبليغ هو صوت المبلغ القائم به

88
00:37:32.850 --> 00:37:47.650
قال البخاري رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وليبلغ الشاهد الغائب

89
00:37:47.850 --> 00:38:05.050
وان الوحي قد انقطع فتأمل مقصوده بقوله وان الوحي قد انقطع فلو كانت اصواتنا بالقرآن هي نفس الصوت القديم الذي تكلم الله تعالى به لم يكن الوحي قد انقطع بل هو متصل ما دامت اصوات العباد مسموعة بالتلاوة

90
00:38:06.450 --> 00:38:23.900
القائلون ان هذا الصوت هو نفس الصوت القديم ظهر عند تلاوة التالي وهو الصوت الذي اوحى الله تعالى به الوحي الى رسوله صلى الله عليه وسلم  وهو غير منقطع لزمه لزوما بينا ان الوحي متصل غير منقطع

91
00:38:24.200 --> 00:38:38.900
قال البخاري في كتاب خلق افعال العباد ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفت الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله سبحانه ينادي افعال العباد

92
00:38:39.850 --> 00:38:54.550
قال البخاري رحمه الله في كتاب خلق افعال العباد ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفت الصوت ويكره ان يكون رفيع خفت احسن الله اليكم

93
00:38:54.700 --> 00:39:18.700
خافت نعم احسن الله اليكم. زين خفت ان يكون الرجل خفت الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله سبحانه ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله تعالى. قال ابو عبد الله وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق

94
00:39:19.050 --> 00:39:34.900
ان صوت الله يسمع يسمع يسمع يسمع من بعد كما يسمع من قروا وان الملائكة يصعقون من صوته فاذا نادى جبريل الملائكة لم يصعقوا ثم ساق في الباب احاديث تكلم الله بالصوت محتجا بها

95
00:39:35.100 --> 00:39:51.650
قال البخاري رحمه الله وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم وقرأه ترجمان ترجمان قيصر على قيصر واصحابه ولا يشك في قراءة الكفار واهل الكتاب انها اعمالهم

96
00:39:51.750 --> 00:40:09.500
واما المقروء فهو كلام العزيز المنان ليس بمخلوق فمن حلف باصوات قيصر او بنداء المشركين الذين يقرون بالله لم تكن عليه يمين دون الحلف بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بغير الله

97
00:40:09.650 --> 00:40:25.650
وليس للعبد ان يحلف بالخواتيم والدراهم البيض او الواح الصبيان التي يكتبونها ثم يمحونها المرة بعد المرة وان حلف فلا يمين عليه لقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

98
00:40:26.650 --> 00:40:42.250
وقال البخاري رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اين انا في الجنة سمعت صوت رجل بالقرآن تبين ان الصوت غير القرآن قلت ونظيره اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن

99
00:40:42.450 --> 00:41:08.550
قال ابو عبد الله اني لاعرفه اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن. نعم قال ابو عبد الله ويقال له ويقال له اصفة وصفة الله وكلامه ويقال له اصفة الله وكلامه وعلمه واسماؤه وعزه وقدرته بائنة من الله ام لا

100
00:41:09.000 --> 00:41:23.100
وقولك وكلامك بائن من الله ام لا؟ قال ابو عبد الله قال الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى وقال انا ارسلنا نوحا الى قومه ان ان انذر قومك

101
00:41:23.750 --> 00:41:39.750
الابلاغ والانذار من نوح وهو نذير مبين يأمرهم بطاعة الله واما الغفران فانه من الله بقوله يغفر لكم من ذنوبكم. ثم قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا وذكر الدعاء سرا وعلانية من نوح

102
00:41:39.950 --> 00:41:56.100
وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لقوم كانوا يقرأون القرآن فيجهرون به اردتم علي القرآن يقول علت اصواتكم صوتي. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع بعضهم على بعض صوته

103
00:41:56.250 --> 00:42:12.450
ولم ينه عن القرآن ولا عن كلام الله قال البخاري واعتل بعضهم فقال حتى يسمع كلام الله قيل له انما قال حتى يسمع كلام الله لا كلامك ونغمتك وصوتك ان الله فضل موسى بكلامه

104
00:42:12.600 --> 00:42:25.800
ولو كان يسمع الخلق كلهم كلام الله كما سمع موسى لم يكن لموسى عليك فضل ومعنى هذا ان هذا الصوت المسموع من القارئ لو كان هو الصوت الذي سمعه موسى

105
00:42:26.100 --> 00:43:04.500
لكان كل من سمع القرآن بمنزلة موسى في ذلك اصل احسن الله اليكم   كلام الله فيها اضطراب عظيم حتى ان فانه سمي علم التوحيد عند المبتدعة علم الكلام لان اعظم مسألة حصل فيها الخلاف

106
00:43:04.600 --> 00:43:32.150
هي مسألة كلام الله ويصور لنا هذا الاضطراب سمعناه من كلام ابن القيم اختلاف الطوائف وانهم مضطربون اضطرابا عظيما وهدى الله اهل السنة الذين اكتفوا اثار الصحابة واعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله

107
00:43:32.300 --> 00:44:03.100
هداهم الى الصراط الاقوم بان الله يتكلم بمشيئة كيف شاء وانه لم يزل يتكلم وان من كلامه القرآن والكتب المنزلة التوراة والانجيل والقرآن كلها من كلام الله وكلام الله قديم النوع بمعنى ان الله لم يزل يتكلم اذا شاء بمشاء كيف شاء

108
00:44:04.900 --> 00:44:31.150
حادث الاحاد كلام الله تحدث في الوقت الذي يشاءه الله وخطابه لموسى حادث في وقته ونداءه للابوين في وقته وخطابه للملائكة وهكذا وهكذا ورداؤه يوم القيامة في وقته ونداءه للمشركين ويوم يناديهم

109
00:44:31.300 --> 00:44:52.000
ويقول اين شركائي يحدث في وقته ولا يقال القرآن قديم. القرآن لا يقال فيه انه قليل لانه تعالى تكلم به في وقت وسماه محدث ما يأتي من ذكر من الرحمن المحدث

110
00:44:53.450 --> 00:45:21.250
ان استمعوا وهم يلعبون الله يحدث ما يشاء من الكلام تعالى ومن اصدق من الله حديثا نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

111
00:45:21.250 --> 00:45:40.800
اما بعد قال في موطأ الامام ما لك مسوا باب مس الرجل وليدته اذا دبرها حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما دبر جاريتين له فكان يطأهما وهما مدبر

112
00:45:40.800 --> 00:46:02.600
المدبر تقدم انه المعتق بعد الموت اذا قال السيد يعبي هوامته انه حر بعد موته هل يقال له مدبر لانه تكون عن دبر يعني بعد اقبال السيد بالموت يسمى مدبر

113
00:46:03.100 --> 00:46:30.350
وهذا يبقى مملوكا له يعني التدبير ليس عتقا في الحاضر عتقا بعد الموت روى الامام مالك ان ابن عمر وكان يطأهما نعم   حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد بن المسيب

114
00:46:30.400 --> 00:46:53.400
كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطأها وليس له ان يبيعها ولا يهبها وولدها بمنزلتها باب بيع المدبر قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه هو فيه

115
00:46:53.550 --> 00:47:16.250
وانه ان رهق سيده دين. فان غرمائه لا يقدرون على بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه. لانه استثنى عليه عمله ما عاش فليس له اي اي يخدمه في حياته. ثم يعتقه على ورثته اذا مات من رأس ماله

116
00:47:16.650 --> 00:47:33.000
وان مات سيد مدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه رقيقا لورثته فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه. لانه انما يعتق في الثلث

117
00:47:33.200 --> 00:47:51.350
قال وان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين قال مالك لا يجوز بيع مدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده

118
00:47:51.500 --> 00:48:16.900
سيكون ذلك جائزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ان بيضاء قال مالك وولاؤه لسيده الذي دبره قال ما لك لا يجوز بيع بيع خدمة مدبر لانه غرر اذ لا يدرى كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح

119
00:48:17.750 --> 00:48:38.350
وقال مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما نصيبه انهما يتقاومان فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله. وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته

120
00:48:38.500 --> 00:48:55.900
فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله وقال مالك في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا. فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج على سيده النصراني

121
00:48:55.950 --> 00:49:13.300
ولا يباع عليه حتى يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن مدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين فيعتق المدبر جراح مدبر احسن الله اليك

122
00:49:14.300 --> 00:49:47.650
اجراء يقول باب جراح جراح المدبر. جراح جراح بالحاء جراح. نعم. بالحاء. نعم   نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له  اقول يتبسطون في الفطور او يعني

123
00:49:47.850 --> 00:50:42.300
يتحول الفطور الى عشاء ينبغي التواصي بالاقتصاد والتواصل  ايش  السنة هذا خير يعني نقول خلاف السنة   احسن الله اليكم. يقول السائل بين الاذان والاقامة وانا انتظر الصلاة نمت شيئا يسيرا

124
00:50:42.800 --> 00:51:05.600
دقيقة واحدة وقد فقدت الاحساس ولم اشعر بما حولي وانا متكئ فهل هذا النوم ناقض للوضوء ما اظن الذي يظهر لدينا هذا لثة ما دمت قاعدا ما دمت قاعدا فهذا

125
00:51:05.700 --> 00:51:42.050
يقع من الصحابة رضي الله عنهم انتظر العشاء تخفق رؤوسهم     احسن الله اليكم. يقول السائل ما توجيه حديث جابر ان ان امرأتي لا ترد يد لامس. قال طلقها. قال اني احبها. قال فامسك فامسكها اذا

126
00:51:42.450 --> 00:52:10.200
في كلام يعني يقول انه يشير الى انها تزني بعضهم يقول ان الحياة يعني متساهلة متساهلة فقط يعني ليست زانية وهذا هو  وبعضهم تأولوا تأويلا بعيدا وهو يقول انها لا ترد

127
00:52:10.450 --> 00:52:44.650
من يلتمس منها العطية والصدقة وكان هذا بعيد من السير عمي الزانية فلا يجوز اقرارها ولا ابقاؤها ولا   يجب اه يعني سلاح وينكار عليها ومنعها ويجب اذا اصرت وداومت على هذا يجب تطليقها

128
00:52:46.200 --> 00:53:11.650
لا يجوز ان ان يبقى الرجل مع امرأة تزني  احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن كثير في الاحكام الكبير يبكي او يتباكى البكاء معروف فما هو التباكي تكلف البكاء

129
00:53:23.100 --> 00:53:56.300
احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا يؤذن المؤذن وانا اقرأ القرآن واتابع المؤذن واواصل التلاوة بين جمل الاذان او ادعو او اقول اذكار مقيدة او مطلقة فهل هذا صحيح ام لابد من الانصات للمؤذن حتى ينتهي من الاذان

130
00:53:57.750 --> 00:54:36.850
فلا حرج المهم الاجابة المهم ان تجيب  احسن الله اليكم يقول السائل توفي خالي بالامس. والاداء والمؤذن يختلفون من المؤذنين من يطول ويلحن ويطول وهذا يمكن للانسان ان يشتغل بشيء من الذكر او التلاوة

131
00:54:37.000 --> 00:54:59.150
بسبب التطوع ومنهم يأمن للاذان ولا ولا يطول هذا يمكن انه لا يتأتى للانسان ان يستمع ويتابع معه. لانه هو لانه يفوت واذا انشغل بغير الاجابة اما المؤذنون الذين يطورون

132
00:54:59.200 --> 00:55:25.400
كما في المسجد الحرام وغيره ونحوه انه في وقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي خالي بالأمس ودفن في منطقة اخرى فهل يجوز ان اسافر لاصلي على قبره نعم يجوز

133
00:55:29.800 --> 00:56:02.200
احسن الله اليكم يقول السائل اذا تأخرت في اكل السحور في صوم يوم تطوع ونويت ان اكمل الاكل والشرب حتى لو اذن الفجر وفرغ المؤذن اكمل السحور ثم امسك للصيام ظنا مني

134
00:56:02.250 --> 00:56:34.700
ان التطوع لا يشترط فيه تبييت النية قبل الفجر فهل يصح صيامي بهذه الصفة واكمل الصوم  حتى نويت الصيام نويت الصيام قبل طلوع الفجر ولكن التطوع كصوم الفريضة من حيث انه

135
00:56:36.250 --> 00:57:04.500
يجب اه الصيام من من طلوع الفجر اذا تبين الفجر وعلمت ان الفجر طلع فامسك سواء كان الفرض سواء كان الصوم فرضا او نافلة تعمد الاكل بعد طلوع الفجر لم يصح صوم بل بطل صومه

136
00:57:05.750 --> 00:57:41.650
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل الاستخارة مشروعة في العبادات كمثل العمرة والذهاب لزيارة الام فانا استخير في كل شيء الاعمال الصالحة المعروفة اي اعمال صالحة الخير فيها معلوم

137
00:57:45.700 --> 00:58:13.550
فلا يشرع الاستخارة اذا اردت تتصدق الانسان يطلب الخيرة ان كان ان كنت تعلم ان هذا خير لي الى اخر الدعاء  بفعل الصدقة وفعل الصوم وفعل الصلاة وفي العمرة كلها الخير فيها معلوم

138
00:58:15.200 --> 00:58:41.000
فيها الاستخارة لكن يمكن الاستغارة هل هل تسافر اليوم او تسافر غدا للعمرة او تسافر كذا او كذا يعني باعتبار هل تعتمر او لا او لا تعتمر لا هل تستقبل اليوم او لا تستعمل هذا ممكن ان تستخير فيها

139
00:58:43.750 --> 00:59:06.650
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي في الصلاة الجمع بين عدة اذكار في الاستفتاح مما صح في السنة السنة لا ان تنوع لا تجعل لا تجمعها تارة النهاية وتارة النهاية

140
00:59:09.800 --> 00:59:25.700
لا تجمعها في موقف واحد وصلاة واحدة هذه الاذكار التي اذا كنت تعلم عددا من الاذكار فاتي بهذا التارة في بعض الاحيان وبعضها في وقته في صلاة اخرى وبعضها في صلاة اخرى وهكذا

141
00:59:26.250 --> 00:59:54.050
احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد عندنا ميراث من الذهب وبعض العقارات تأخرنا في توزيعها لعدة سنوات فهل تجب الزكاة في الذهب والعقار اه المؤجر والارض اما الزهبي نعم فتجب فيه الزكاة

142
00:59:56.400 --> 01:00:24.200
الحمد لله فتجب فيه زكاة في كل السنوات التي مرت ولن تعدوا ولن تزكوه واما غيره فلا تجب فيه الزكاة لان هذه العقارات ليست عروض تجارة  احسن الله اليكم يقول السائل

143
01:00:24.300 --> 01:00:55.300
متى تقال اذكار المساء من بعد العصر الى المغرب الى وبعد المغرب  احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة الكتب غير المفيدة بقصد التقوي على الكتب المفيدة من اللغو من الباطل

144
01:00:56.250 --> 01:01:28.150
كتب غير مفيدة تقرأ لم؟ لم تقرأها ومعه اي تقوم اي تقوم يحصل في قراءته كتب غير مفيدة من كتب القصص وكتب اه الباطل  اقرأ الكتب المفيدة التي تفيدك في امر دينك ودنياك

145
01:01:29.450 --> 01:02:01.700
كتب تعلمك بعض امور دنياك لا بأس مفيدة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصام الخميس والجمعة القادمة لمن صام كثير كثيرا من شعبان اذا كان يريد صيام شعبان يصوم الخميس والجمعة

146
01:02:03.550 --> 01:02:32.450
يعني ايه بحيث انه قد صابها شعبه كلها واكثره لم يكن صام شعبان كان يصومه الا اذا كان من عادته ان يصوم يوم الخميس فانه يصومه  احسن الله اليكم يقول السائل من اوصى شخصا

147
01:02:32.650 --> 01:02:58.850
ان يشتري له شيئا ثم عند السداد يدفع الموصي اه قيمة السلعة بعملة غير عملة الشراء في تراض منهما ولو لم يقم بسعر صرف يوم الشراء فهل ذلك جائز المهم ان

148
01:03:00.100 --> 01:03:26.100
الرجل الذي اشترى السلعة يعني كأنه اقرض انه اقرض الموصي تمن السلع بهذه العملة فعند السداد يصارفه يقول اه اه يعني اشتريتها بدولارات وها اذا انت انا مدين لك بمئة دولار

149
01:03:28.200 --> 01:04:03.100
وصرف الدولار كذا وكذا ويسدده دراهم المصارفة لكن بالسعر الدولار في ذلك اليوم بسعر الدولار في ذلك اليوم الذي فيه السداد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هندي خمسة وسبعين جرام من الذهب

150
01:04:03.250 --> 01:04:40.850
وعندي مال فهل اضيف المال للذهب وازكيه ام ان الذهب ليس فيه زكاة لانه لم يبلغ نصابا الاحوط ولا تنتظر ها يا احوط. اقول احوط ان تضم الذهب الى الدراهم التي عنده

151
01:04:41.250 --> 01:05:06.300
اذا كان عندك ذهب يساوي قيمته مثلا الف ريال او الفين ريال وعندك نقود اخرى فالافضل ان تضم هذا وافضل ذمتك ضم الذهب الى الفضة فيه خلاف بين اهل العلم

152
01:05:06.400 --> 01:05:35.550
يضم احدهما الى الاخر او كل واحد منهم بحسبه ولا ريب ان ظم احدهما هذا امر للذمة واحوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استعمال جوزة الطيب ما حكم استعمال اه جوزة الطيب

153
01:05:36.000 --> 01:06:11.800
الطيب. نعم انا لا اعرفه  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حال حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا حديث فيه ائمة الحديث  والاظهر انه لا ينهى عن الصيام بعد بعد النصف من شعبان

154
01:06:12.050 --> 01:06:27.650
الاظهر انه يجوز ان تصوم بعد النصف من شعبان لانه ومن ادلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين فينفض من هذا انه يجوز التقدم

155
01:06:27.750 --> 01:06:57.250
رمضان بعشرة ايام   احسن الله اليكم. يقول السائل هل تزول كراهة لبس القميص او ما يسمى بالثوب بين اهل بلد يلبسون البنطال مع الف هنيلا ولماذا ايش يقول هل تزول كراهة لبس الثوب

156
01:06:58.450 --> 01:08:12.050
بين اهل بطء اهل بلد يلبسون البنطال مع الفليلة القميص هو الثوب الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمعروف وعن السلف وعن العرب وعن  وفي عهدتي اكثر المسلمين فالزق فالبس التوبة والقميص الا ان يكون الا عليك حرج

157
01:08:12.550 --> 01:08:39.550
يعني تؤذى او تخشى من امر من الامور يا لبست القميص بين هؤلاء الذين لا يلبسون الا البنطال فاذا  ما يلبسون اتقاء لشر اخاف اذا لبست القميص لا بأس يصبح

158
01:08:39.950 --> 01:09:13.650
من باب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زميل قال لزميله هناك ارض ارغب بها وليس عندي مبلغها فلعلك تشتريها وتجعلها باسمك وبعد ثلاث او بعد ثلاثة اشهر اعطيك قيمتها وتفرغها باسمي

159
01:09:14.450 --> 01:09:47.650
فوافق زميله تبرعا منه وبعد اسبوعين قال المشتري انا راغب بها فهل للزميل مطالبته بزيادة في المبلغ ربح لانه هو من اه امره ودله عليها اذا اشتراها اسمي بثمن اتغاظه اياه فهي للاول للموصي

160
01:09:48.300 --> 01:10:22.050
ليست للثانية ليست للذي باشر الشراء الذي باشر اشتراها لفلان على انه يستريح لها من ما له ثم ذاك بعد ثلاثة اشهر يسدد له القيمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

161
01:10:22.650 --> 01:10:51.850
اه ما رأيكم بقراءة كتب التاريخ التاريخ معه كتبا مفيدة بتاريخ المسلمين وتاريخ الامم يعني نوع فيها نوع من العلم الا انه لا التوسع في لان فيها اضاعة اضاعة وقت

162
01:10:53.050 --> 01:11:23.600
قد يحتاج الانسان الى مراجعته او في بعض المواضع للعلم ببعض اه الجوانب وبعض الامور  ما يحتاج الانسان الى معرفته   احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاستغفار من افضل الذكر اي والله

163
01:11:24.600 --> 01:11:53.300
اي والله ودعاء  جعلنا الله به استغفر الله استغفر الله واثنى الله على المستغفرين ولا سيما في السحر والمستغفرين بالاسحار كان من هديه صلى الله عليه وسلم كثرة الاستغفار نعم

164
01:11:53.700 --> 01:12:41.850
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب الزواج على من ينظر الى النساء نادرا يتأكد عليه الزواج  عملا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم

165
01:12:42.500 --> 01:13:07.700
من استطاع منكم الباءة فليتزوج  غض البصر واحصن للفرج   انتهى