اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا لا تغني عنهم اموالهم كذا بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله ذنوبهم والله شديد العقاب. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون
الى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم اية في فئتين التقوا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء في ذلك لعبرة لاولي الابصار
لا اله الا الله يقول تعالى ان الذين كفروا اموالهم ولا اولادهم من الله في هذا تهديد الكفار المكذبين بايات الله المشركين به المكذبين لرسله يقول لن تغني عنهم اموالهم. لا
لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء فلا تنجيهم من عذاب الله ولا تمنعه من بأس الله بأس الله لا مرد له قال تعالى واولئك هم وقود النار اعوذ بالله
هذا وعيد شديد حتى جعلهم لنا نار جهنم كالحطب قوله تعالى وقودها الناس والحجارة واولئك هم وقود النار هؤلاء الكفار اقرب ما يكون المراد بهم اليهود بان كفرهم من كفر غيرهم
كما تقدم في سورة البقرة فباؤوا بغضب على غضب الكافرين عذاب مهين بدئ بال فرعون بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا يعني شأنها هؤلاء الكفار من اليهود والمشركين شأنهم شأن الامم الماضية
من فرعون وقومه ومن قبلهم وسنة الله فيهم ماضية وكما اخذ فرعون ومن قبله من عاد وثمود وقوم نوح فانه قادر على ان يأخذ هؤلاء الكفرة وينزل بهم بأسه فاخذهم الله
وهذا الكثير في القرآن يحذر الكفرة الموجودين وقت نزول القرآن من ان تجري عليهم سنة الله من تقدم من سنة الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. الله تعالى شديد العقاب وهو كذلك غفور رحيم انبه عبادي اني انا الغفور الرحيم
وان عذابي هو العذاب الاليم عذابه تعالى لا يماثلها عذاب ثم قال تعالى قل ايها الرسول للذين كفروا من اليهود وغيرهم ستغلبون ستغلبون وتحشرون الى جهنم وينصر الله اوليائه عليكم
ينصر الله نبيه ومن معه عليكم ايها الكافرون وتحشرون بعد ذلك الى جهنم وبئس المهاد ثم قال تعالى قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة
يرونهم مثليهم رأي العين وفي هذه الاية تذكير بوقعة بدر العظيمة التي نسأل الله فيها رسوله والمؤمنين وهزم الكافرين كان لكم اية هذا فيه اية وعبرة في فئتين التقتا جماعتين متورتين
جماعة الايمان اولياء الله وجماعة فئة تقاتل في سبيل الله واخرى تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة والكافر تقاتل في سبيل الشيطان يقول الله يرونهم مثليهم يرى المؤمنون الكفار مثليهم رأي العين
وكان الكفار عدد المسلمين في تلك الواقعة وايدهم الله ونصرهم على الكافرين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار في هذه الوقعة معتبر لذوي البصائر الذين يفكرون
ويدركون الحقائق ويفكرون في العواقب ان في ذلك لعبرة يا اولي الابصار اما عمي البصاير فلا ينتفعون مما يجري من الحوادث وما يمر من الايات نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني لن تنفع ولن تدفع ولا اولادهم من الله. قال الكلبي من عذاب الله. وقال ابو عبيدة
من بمعنى عند اي عند الله شيئا واولئك هم وقود النار. قال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد كفعل ال فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب. وقال عطاء في الكفر والتكذيب
وفي الكفر والتكذيب الكذب التكريم. نعم. حسن وقال عطاء والكسائي وابو عبيدة كسنة ال فرعون وقال الاخفش كامر ال فرعون وشأنهم. وقال الناظر ابن كعادتي ال فرعون يريد عادة هؤلاء الكفار في
كعادة ال فرعون. والذين من قبلهم كفار الامم الماضية. مثل عاد وثمود وغيرهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله. فعاقبهم الله بذنوبهم. وقيل نظم الاية ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم
حلول النقمة عند اول نقمة والعقوبة مثل ال فرعون وكفار برج الامم الخالية. اخذناهم فلن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم والله شديد العقاب. قوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم
اي ان اي انهم يغلبون شارون وقرأ الاخرون بالتاء فيهما على الخطاب. اي انكم ستغلبون وتحشرون. قال مقاتل اراد مشركي مكة. معناه قل لكفار ستغلبون يوم بدر. وتحشرون الى جهنم في الاخرة
ما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ان الله غالبكم وحاشركم الى جهنم. وقال بعضهم المراد الاية اليهود. وقال الكلبي عن ابي صالح. عن ابن عباس رضي الله
عنهما انا يهود اهل المدينة. قالوا لما هزم رسول الله صلى لما هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم. المشركين يوم بدر. هذا الذي بشرنا به موسى لا تردنا له راية
لا تعجلوا حتى انظروا الى وقعة له اخرى. فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم شقوا فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله. صلى الله عليه وسلم. عهد
مدة فنقضوا ذلك العهد. وانطلق كعب بن الاشرف في ست راكبا الى مكة ليستفزهم فاجمعوا امرهم على قتال رسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى فيهم هذه الاية وقال محمد بن اسحاق عن رجاله ورواه سعيد بن جبير وعكرمة
عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ورجع الى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله
مثلما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم. فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم. فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما
امرا لا علم لهم بالحرب. فاصبت منهم فرصة وانا والله ان لو قاتلناك لعرفت نحن الناس انزل الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون تهزمون وتحشرون في الاخرة الى جهنم وبئس المهاد الفراش اي بئس ما مهد لهم يعني النار. قوله تعالى قد كان لكم
اية ولم يقل قد كانت لكم. والاية مؤنثة لانه ردها الى البيان. اي اي قد كان لكم بيان فذهب الى المعنى. وقال انما ذكر لانه حال الصفة بين الفعل والاسم المؤنث
تذكر الفعل وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه. فمعنى الاية قد كان لكم اية ودلالة. على صدق ما اقول انكم ستغلبون في فئتين فرقتين واصلها واصل الحرب لان الله
واصلها فيء الحرب لان واصلها في الحرب. لان بعضهم يشيء الى بعض. التقت يوم بدر فئة الحرب لا الحرب ولا الحرب الحرب حرب نعم. في الباء. بالباء واصلها واصلها آآ فيئ الحرب
لان بعضهم يسيء الى بعض نعم التقتها يوم بدر فئة تقاتل في سبيل الله طاعة الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكانوا ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين ومئتين وستة وثلاثين من
وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد ابن عمرو وفرس لميرفت ابن ابي مرفت
واكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح. ستة اذرع وثمانية سيوف قوله تعالى واخراك كافرة. اي فرقة اخرى كافرة وهم مشركوا مكة وكانوا تسعمئة وخمسين رجلا من المقاتلين رأسهم عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وفيه مئة فرس وكانت حرب بدر
اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم يرونه قرأ اهل المدينة ويعقب بالتاء يعني ترون يا معشر اليهود اهل مكة مثلي المسلمين. وذلك ان جماعة من اليهود كانوا حضروا قتال
الدائرة فرأوا المشركين مثلي عدد المسلمين ورأوا النصرة مع ذلك للمسلمين. فكان ذلك معجزة واية. وقال الاخرون بالياء واختلفوا في وجهه فجعل بعضهم رؤية للمسلمين. ثم لا احدهما يرى المسلمون المشركين. مثليهم كما هم فان
كيف قال مثليهم؟ وهم كانوا ثلاثة امثالهم. قيل هذا مثل قوة مثل قول الرجل وعنده درهم. انا احتاج الى مثلي هذا درهم يعني الى مثليه سواه. فيكون ثلاثة دراهم. والتأويل
الثاني وهو الاصح هذا المسلمون يرون المشركين مثل عدد انفسهم. قللهم الله تعالى في اعينهم. حتى رأوهم ست مئة وستة وعشرين ثم قللهم الله في اعينهم في حالة اخرى حتى رأوهم مثل عدد
في انفسهم قال ابن عباس رضي الله عنه لا لا لا هي هي عندي كذلك قال ابن عباس بس السهو مني من قراءتي قال ابن مسعود رضي الله عنه نظرنا الى المشركين فرأيناهم يضعفون
علينا ثم نظرنا اليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالى ايضا في اعينهم. حتى رأوهم عددا يسيرا قال ابن مسعود رضي الله عنه حتى قلت لرجل الى جنبي تراهم سبعين
قال اراهم مئة. قال بعضهم الرؤية راجعة الى المشركين. يعني يرى المشركون المسلمين مثليهم في اعين المشركين. ليجترئ المشركون عليه ولا ينصرف فلما اخذوا في القتال كثرهم الله في اعين المشركين
ليجبنوا وقللهم في اعين المؤمنين ليجترئوا فذلك قوله وتعالى واذ يريكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقلل قم في اعينهم. قوله تعالى رأي العين. اي في رأي العين نصب بنزع حرف الصنعاء. والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك الذي ذكرت
لعبرة لاولي الابصار. لذوي العقول وقيل لمن ابصر وقيل لمن ابصر الجمعين لا اله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى قل ادعوا قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر
ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا قل يا محمد لمشركي قومك الذين انكروا عليك الدعاء بقولك يا الله يا رحمن. ادع الله او ادعو الرحمن فباي اسمائه دعوته فانكم تدعون ربا واحدا. لان اسمائه كلها حسنى
ولا تجهر من القراءة في صلاتك فيسمعك فيسمعك المشركون. ولا تسر بها فلا يسمعك اصحابك وسطا بين الجهر والهمس وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
وقل يا محمد الحمد لله الذي له الكمال والثناء. الذي تنزه عن الولد والشريك في الوهيته ولا يكون له سبحانه ولي من خلقه فهو الغني القوي. وهم الفقراء المحتاجون اليه. وعظموا
فيمن تاما بالثناء عليه وعبادته وحده لا شريك له. واخلاص الدين كله له سبحانه لا اله الا الله هاتان الايتان ختم الله بهما سورة الاسراء على اثبات اسمي الرحمن وفي هذا رد على
من يكفر بالرحمن من المشركين قال وما الرحمان قال عنه وهم يكفرون بالرحمن بذلك ان ان اسماء الله وان تعددت المسمى واحد هو واحد المسمى والمدعو واحد ما الذي يقول يا الله والذي يقول يا رحمن
انما يدعوان الها واحدا اشبه ويدعوا الله ويدعوا الرحمن ايا ما تدعوا له الاسماء الحسنى. يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام بردها الى رب العالمين
ثم امر الله نبيه بما يحصل بالخير للمؤمنين والسلامة من شر الكافرين واذاهم ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف بها يعني لا تعلي صوتك يسمعك الكفار فيؤذونكم ويؤذون اصحابه ولا تخافك بصلاتك
الا يسمعك من معك من اصحابك ولا تجعل بساعة ولا وابتغي بين ذلك سبيلا يعني اطلب الطريق على الوسط الجهل والمخافة بين الجار والمخاطب وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
ولم يكن له شريك بالملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبير الله نبيه بحمدي وتكبيري وتنزيهه سبحانه وتعالى عن الشريف والولي من الذل وقل الحمد لله كثير في القرآن يأمر الله نبيه
وفيه امر لسائر المؤمنين بحمده والحمد والثناء فله الحمد كله بانه الموصول بجميع المحامي الموصول بجميع المحامد يستحق الحمد كله فالحمد كله مستحق لله لا شريك كبروا تكبيرا يعني عظمه
اسمائه وصفاته ونعمه وافعاله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته وكمال قدرته واحاطة العلم تتضمن هذه الاية كلمات الذكر الحمد والتسبيح والتكبير ومن هذا الشأن وهو المستحق للعبادة لا اله الا
وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وفي قوله لم يطغى الولد ولم يكن له سرير من ملك تنزيه له الشركاء والاولاد خلاف ما يزعمه المشركون بالنسبة للوادي له المشرفون يقولون الملائكة بنات الله
واليهود يقولون الله والنصارى يقولون المسيح ابن الله. والله تعالى منزه عن ذلك كله فهو لم يلد ولم يولد سبحانه البنات ولهم البنون الا انه من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون
نعم يا محمد الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السادس عشر آآ في الرد على من ادعى المجاز في اسم الله سبحانه وتعالى الرحمن
قال الوجه السادس عشر ان يقال لمن اثبت شيئا من الصفات بالعقل لا بد ان يأتي في الدلالة على ذلك بقياس شمولي او قياس تمثيلي فنقول في الشمولي كل فعل
متقن محكم فانه يدل على علم فاعله وقدرته وارادته وهذه المخلوقات كذلك فهي دالة على علم الرب تعالى وقدرته ومشيئته ونقول في التمثيل الفعل المحكم المتقن يدل على علم فاعله وقدرته في الشاهد
وكان دليلا في الغائب والدلالة العقلية لا تختلف شاهدا وغائبا فلا يمكنك ان تثبت له سبحانه صفة او فعلا بالعقل الا بالقياس المتضمن قضية كلية اما لفظا كما في قياس الشمول
واما معنى في قياس التمثيل ان كنت لا يمكنك اثبات الصانع ولا صفاته الا بالقياس الذي لا بد فيه من اثبات قدر مشترك بين المقيس والمقاس عليه وبين افراد القضية الكلية
ولم يكن هذا عندك تشبيها ولم يكن هذا عندك تشبيها ممتنعا فكيف تنكر معاني ما ما وصف معنى معاني ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
وحقائقه بزعمك انه يتضمن تشبيها وهذا من انفع الاشياء لمن له فهم فان الله تعالى اخبر في كتابه بما هو عليه من اسمائه وصفاته ولابد من الاسماء المشتقة المتواطئة من معنى مشترك بين افرادها
فجحد المعطلة حقائقها لما لما زعموا ان فيها من لما زعموا ان فيها من التشبيه وهم لا يمكنهم اثبات شيء يعتقدونه الا بنوع من القياس المتضمن التشبيه الذي فروا منه
لا في جانب النفي ولا في جانب الاثبات وهم ينكرون ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام بما هو نوعه او دونه وهذا غاية الضلال فليتأمل ذلك الوجه السابع عشر
ان من ادعى ان رحمة الله مجاز السابع عشر نعم والذي قبله السادس السادس الوجه السابع عشر ان من ادعى ان رحمة الله مجاز واسمه الرحمن الرحيم اما ان يثبت لهذا اللفظ معنى او لا
والثاني يقر المنازع ببطلانه وان كان لابد من اثبات معنى بهذا اللفظ فاما ان يتضمن محظورا او لا فان تضمن محظورا لم يجز اثباته وان لم يتضمن محظورا لم يكن اثباته اخراج اللفظ عن حقيقته
لم يكن اثباته اخراج اللفظ عن حقيقته اولى من بقاء اللفظ على حقيقته واثبات معناه الاصلي الانتفاء المحظور عن الحقيقة والمجاز واحد وتسلم الحق وتسلم الحقيقة وهي الاصل فاما اخراج اللفظ عن حقيقته لامر لا يتخلص به في المجاز
ولا محذور منه في الحقيقة ولا في المجاز ولا في المجاز فلا معنى له بل هو خطأ محض الوجه الثامن عشر ان الله سبحانه فرق بين رحمته ورضوانه وثوابه المنفصل
وقال تعالى يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم الرحمة والرضوان صفته والجنة ثوابه وهذا يبطل قول من جعل الرحمة والرضوان ثوابا منفصلا مخلوقا وقول من قال هي ارادته الاحسان فان ارادته الاحسان
قيم اللوازم الرحمة فانه يلزم من الرحمة ان يريد الاحسان الى المرحوم فاذا انتفت حقيقة الرحمة انتفى لازمها وهي وهو ارادة الاحسان وكذلك لفظ اللعنة والغضب والمقت. هي امور مستلزمة للعقوبة. فاذا انتفت حقائق تلك الصفات
انتفى لازمها فان ثبوت لازم الحقيقة مع انتفائها ممتنع الحقيقة لا توجد مفككة عن لوازمها الوجه التاسع عشر ان ظهور اثر هذه الصفة في الوجود كظهور اثر صفة الربوبية والملك والقدرة
فانما لله على خلقه من الاحسان والانعام شاهد برحمته تامة وسعة كل شيء كما ان الموجودات كلها شاهدة له بالربوبية التامة الكاملة وما في العالم من اثار التدبير والتصريف الالهي شاهد بملكه سبحانه
فجعل صفة الرحمة واسم الرحمن مجازا كجعل صفة الملك والربوبية مجازا ولا فرق بينهما في عقل ولا شرع فجعل فجعلوا صفة الرحمة واسم الرحمن مجازا فجعل صفة الملك والربوبية مجازا
ولا فرق بينهما في عقل ولا شرع ولا لغة واذا اردت ان تعرف بطلان هذا القول انظر الى ما في الوجود من اثار الرحمة الخاصة والعامة فبرحمته ارسل الينا رسوله صلى الله عليه وسلم
وانزل علينا كتابه وعلمنا من الجهالة وهدانا من الضلالة وبصرنا من العمى وارشدنا من الغي وبرحمته عرفنا عرفنا من اسمائه وصفاته وافعاله ما عرفنا به انه ربنا ومولانا. لا اله الا وبرحمته علمنا ما لم نكن نعلم
وارشدنا لمصالح ديننا ودنيانا وبرحمته اطلع الشمس والقمر وجعل الليل والنهار وبسط الارض وجعلها مهادا وفراشا وقرارا وكفاتا للاحياء والاموات وبرحمته انشأ السحاب وانزل المطر واطلع الاقوات والفواكه والمرعى وبرحمته سخر لنا الخيل والابل والانعام وذللها منقادة للركوب والحمل والاكل والدرب
وبرحمته وضع الرحمة بين عباده ليتراحموا بها وكذلك بين بين سائر بين سائر انواع الحيوان فهذا التراحم الذي بينهم بعض اثار الرحمة التي هي صفته ونعته مشتق لنفسه منها اسم الرحمن الرحيم
واوصله الى خلقه معانيه واوصله الى خلقه معاني خطابه برحمته واوصى واوصل الى خلقه معاني خطابه برحمته وبصرهم ومكن لهم اسباب مصالحهم برحمته واوسع المخلوقات واوسع المخلوقات عرشه واوسع الصفات رحمته
استوى على عرشه الذي وسع المخلوقات بصفته بصفة رحمته التي وسعت كل شيء ولما استوى ولما استوى على عرشه بهذا الاسم الذي اشتقه من صفته وتسمى به دون خلقه كتب بمقتضاه على نفسه يوم استوائه على عرشه حين خضل
حين قضى الخلق كتابا فهو عنده فهو عنده وضعه على عرشه ان رحمته سبقت غضبه وكان هذا الكتاب العظيم الشأن العهد منه سبحانه للخليقة كلها بالرحمة لهم والعفو والصفح عنهم
والمغفرة والتجاوز والستر والامهار والحلم والاناة وكان قيام العالم العلوي والسفلي بمضمون هذا الكتاب الذي لولاه لكان للخلق شأن اخر وكان عن صفة الرحمة الجنة وسكانها واعمالهم برحمته خلقت وبرحمته عمرت باهلها
وبرحمته وصلوا اليها وبرحمته طاب عيشهم فيها وبرحمته احتجب عن خلقه بالنور ولو كشف ذلك الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ومن رحمته انه يعيذ من سخطه برضاه ومن عقوبته بعفوه ومن نفسه بنفسه
ومن رحمته ان خلق للذكر من الحيوان انثى من جنسه والقى بينهم المحبة والرحمة ليقع بينهما التواصل الذي به دوام التناسل وانتفاع الزوجين. شغل والقى بينهم ومن رحمته ان خلق للذكر من الحيوان انثى من جنسه. هم. والقى بينهم المحبة والرحمة ليقع بينهما
وقع بينهما التواصل الذي به دوام التناسل وانتفاع الزوجين ويمتع كل واحد منهما بصاحبه ومن رحمته احوج الخلق بعضهم الى بعض لتتم بينهم مصالحهم ولو اغنى بعضهم عن بعض لتعطلت مصالحهم وفسد نظامهم
وكان من تمام رحمته بهم ان جعل فيهم الغني والفقير والعزيز والذليل والعاجز والقادر والراعي والمرعي ثم افقر الجميع اليه ثم عم الجميع برحمته ومن رحمته انه خلق مئة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض
فانزل منها الى الارض رحمة واحدة نشرها بين الخليقة ليتراحموا بها وبها تعطف الوالدة على ولدها والطير والوحش والبهائم. وبهذه الرحمة قوام العالم ونظامه. وتأمل قوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان
كيف جعل الخلق والتعليم ناشئة عن صفة الرحمة المتعلقة باسم الرحمن وجعل جميع معاني السورة مرتبطة بهذا الاسم وختمها بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الاسم الذي تبارك هو اسم الذي افتتح به السورة
اذ مجيء البركة كلها منه به وضعت البركة في كل مبارك. فكل ما ذكر عليه بورك فيه وكل ما اخلي منه نزعت منه البركة فان كان مذكا وخلى من اسمه كانت ميتة
وان كان طعاما شارك صاحبه فيه الشيطان وان كان مدخلا دخل معه معها معه فيه وان كان حدثا لم يرفع عنه عند كثير لم يرفع عنه عند كثير من العلماء
وان كان صلاته صلاة لم تصح شيئا وان كان طعاما شارك صاحبه فيه الشيطان وان كان مدخلا دخل معه فيه وان كان حدثا لم يرفع عند كثير من العلماء وان كان صلاة لم تصح عند كثير منهم
ولما خلق سبحانه الرحمة الرحم واشتق اسمها من اسمه واراد انزالها الى الارض تعلقت به سبحانه فقال لها مه وقالت هذا مقاوم العائد بك من القطيعة فقال الا ترضين ان ان اصل من وصلك واقطع من قطعك
وهي متعلقة بالعرش لها حجنة كحجنه كحجنة حجنة كحجنة المغزل وكان تعلقها بالعرش رحمة منه بها وانزالها الى الارض رحمة منه بخلقه ولما علم سبحانه ما تلقاه من نزولها الى الارض ومفارقتها لما اشتقت منه
رحمها بتعلقها بالعرش واتصالها به وقوله لها الا ترضين ان اصل ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ولذلك كان كل ولذلك كان من وصل رحمه رحم رحمه رحمه لقربه من الرحمن ورعاية حرمة الرحم قد عمر قد عمر دنياه
واتسعت له معيشته وبورك له في عمره ونسأ له في اثره فان فان وصل ما بينه وبين الرحمن جل جلاله مع ذلك وما بينه وبين الخلق فان وصل ما بينه وبين الرحمن جل جلاله مع ذلك
وما بينه وبين الخلق بالرحمة والاحسان تم له امر دنياه واخراه وانقطع ما بينه وبين الرحم وما بينه وبين الرحمن جل جلاله افسد عليه امر دنياه واخرته ومحق بركة رحمته ورزقه ومحق رحمة بركة بركة رحمته
ورزقه واثره كما قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا امين ما من ذنب نعم. اجدر ان يعجل ان يعجل ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له من العقوبة يوم القيامة
من البغي وقطيعة الرحم قال اخرجه ابو داوود في الادب والترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك وابن حبان والبخاري في الادب المفرد واحمد في المسند جميعه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الحاكم في الموضع الاول صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وكذا صححه الالباني في السلسلة الصحيحة ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا
مع ما يدخر له من العقوبة يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم البغي معاملة الخلق بضد الرحمة. وكذا قطيعة الرحم وان القوم ليتواصلون وهم فجرة وتكثر اموالهم ويكثر عددهم وان القوم ليتقاطعون فاتقل اموالهم ويقل عددهم
وذلك لكثرة نصيب هؤلاء من الرحمة وقلة نصيب هؤلاء منها وفي الحديث ان صلة الرحم تزيد من في العمر واذا اراد الله باهل باهل الارض خيرا نشر عليهم اثرا من اثار اسم الرحمن
عمر به البلاد واحيا به العباد واذا اراد به واذا اراد بهم شرا امسك عنهم ذلك الاثر فحل بهم من البلاء بحسب ما امسك عنه من اثار اسم الرحمن ولهذا ولهذا اذا اراد سبحانه ان يخرب هذه الدار
ويقيم القيامة امسك عن اهلها اثر هذا اسمي وقبضه شيئا فشيئا حتى اذا جاء وعده قبض الرحمة التي انزلها الى الارض وتضع لذلك الحوامل ما في بطونها وتذهل المراضع عن اولادها
ويضيف سبحانه تلك الرحمة التي رفعها وقبضها من الارض الى ما عنده من الرحمة لتكمل بها مئة رحمة ويرحم بها اهل طاعته وتوحيده وتصديق رسله وتابعيهم وانت لو تأملت العالم بعين البصيرة
لرأيته ممتلئا بهذه الرحمة الواحدة كامتلاء البحر بماءه والجو بهوائه وما في خلاله من ضد ذلك فهو بمقتضى قوله سبقت رحمتي غضبي. فالمسبوق لابد لاحق وان ابطأ وفيه حكمة لا تناقضها الرحمة
وهو احكم الحاكمين وارحم الراحمين. فسبحان من اعمى بصيرة من زعم ان رحمة الله مجاز الوجه العشرون احسن الله اليك اسأل الله ان يرحمنا واياكم برحمته الواسعة يرحم بها عباده الصالحين
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما يجوز من النفقة في انقراض
قال مالك في رجل دفع الى رجل مالا انقراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص فيه العامل فان له ان يأكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره ويستأجر من المال اذا كان المال كثيرا لا يقوى عليه بعض من يكفيه مؤنته. ومن الاعمال اعمال لا ويستعجل
السلام عليكم. ويستأجر من المال اذا كان المال كثيرا لا يقوى عليه بعض من يكفيه مؤنته ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي اخذ المال وليس مثله يعملها من ذلك تقاضي الدين
ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستأجر من المال من يكفيه ذلك. وليس للمقارنة ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله. انما تجوز. وليس للمقارظ
وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه. ما كان مقيما في اهله. انما تجوز له النفقة اذا شخص في المال. وكان المال يحمل النفقة. فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به
مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا يخرج به وبمال نفسه؟ قال يجعل النفقة من القيراط ومن ماله على قدر حصص المال
باب ما لا يجوز من النفقة في انقراض نعم. قال مالك في رجل معه مال قيراط. فهو ينفق منه ويكتسي. انه لا يهب منه شيئا ولا منه سائلا ولا غيره. ولا يكافئ فيه احدا. واما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاءه
بطعام فارجو ان يكون ذلك واسعا. اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم. فان تعمد ذلك وما اشبهه بغير باذن صاحب المال فعليه ان يتحلل ذلك من رب المال. فان حلله ذلك فلا بأس به. وان ابى ان يحلله
فعليه ان يكافئه بمثل ذلك ان كان ذلك شيئا له مكافأة باب الدين في القيراط نعم. قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الى رجل مال انقراضا. فاشترى به سلعة ثم با
السلعة بدين فربح في المال. ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال. قال ان اراد احسن الله اليك ثم هلك الذي اخذ المال. نعم. قبل ان يقبض المال. قال ان اراد ورثته اي اي يقبضوا ذلك
المال وهو على شرط ابيهم من الربح. فذلك لهم اذا كانوا امناء على ذلك. وان كرهوا ان يقبضوه وخلوا او بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقبضوه ولا شيء عليهم ولا شيء لهم اذا اسلموه لرب المال
فان اقتضوا فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة. مثلما كان لابيهم في ذلك. هم فيه بمنزلة فان لم يكونوا امناء على المال فان لهم ان يأتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضى
جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم قال مالك في رجل دفع الى رجل مالا انقراضا على ان يعمل اي على ان يعمل فيه فما باع به من دين فهو ظامن له
ان ذلك الماء. احسن الله اليك. فما باع به من دين فهو ضامن له. ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه باب البضاعة في القراظ نعم قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا واستسلف من صاحب المال سلفا. او استسلف منه صاحب المال سلفا
او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانين يشتري له بها سلعة. قال ما لك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ما له ثم سأله مثل ذلك فعله
لاخاء بينهما او ليسارة مؤنة ذلك عليه. ولو ابى ذلك عليه لم ينزع ما له منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ما له
فعل له مثل ذلك. ولو ابى ذلك عليه لم يرد عليه ماله. فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان منهما على وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القيراط فذلك جائز لا بأس به
وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه او انما صنع صاحب المال لان يمسك الامن ما له ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القيراط وهو مما ينهى عنه
واهل العلم باب السلف في القراط احسن الله اليك باب البضاعة في القيراط. نعم. قال مالك في رجل دفع الى مالا الى رجل مالا قيراطا. نعم. واستسلف من صاحب المال
او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة. قال ما لك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن عنده
ثم سأله مثل ذلك فعله. لاخاء بينهما. او ليسارة مؤنة ذلك عليه. ولو ابى ذلك عليه لم ينزع ما له منه. او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلو
وهو يعلم انه لم لو لم يكن عنده ما له فعل له مثل ذلك. ولو ابى ذلك عليه لم يرد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا. وكان منهما على وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل القراظ فذلك جائز
لا بأس به. وان دخل ذلك شوط او خيف ان يقول انما صنع ذلك العامل لصاحب المال. ليقر ما له في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في انقراض
وهو مما ينهى عنه اهل العلم احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله لا اله اه في بعض الاسئلات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ورد في الحديث القدسي ان الله تعالى يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك وسد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك فما معنى التفرغ للعبادة هل يترك العمل
لأ هذا الكلام لابد يفسر بما دلك عليه السليعة لانها تنشغل عن ما ما اوجب الله عليه لا تشغل نفسك عما اوجب الله عليك من اجل خوف الفقر اما اذا الانسان ترك
بعض النوافل انشغالا بطلب الرزق هذا الله تعالى امر اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فمن يترك الفرائض يعني خوفا من الفقر وطلبا للغذاء عاقبه الله بضد ما ما اراد
رئيس المواد بالتفرق ما يحتاجه الانسان من المال حاجاته ونفقاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعاني من الوسواس القهري ولا اعلم اذا كان الغسل من المذي يكفي بالماء فقط ام لا
مع اني اعاني جدا في اه الغسل الذي لا يوجب غسل يا اخي لا يجوز الذي يجب غسله هو المني فرق بينهم هو الماء الرقيق الذي يخرج عند التفكير في
الجيش او يحصل مع الملامسة المداعبة مع المرأة والمني هو الماء الثقيل اللي بيخرج بقوة وبدفع الاول لا يجب والثاني هو الموجب الموسم نسأل الله ان يشفيه نسأل الله ان يشفيك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينجس الماء بمجرد ملاقاة النجاة ام لابد من تغيره لا يقول الماء نجسا الا اذا تغير احد اوصافه بالنجاسة طعما او لونا او ريح
اما مجرد الملاقاة هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الجهل بنواقض التوحيد بدون الوقوع فيها يعتبر كفرا الجهل مجرد الجهل لا يأكلون دون الوقوع فيها لا
كثير من عوامل المسلمين لا يعرفون النوافل لا يعرفون ما ما يوجب الكفر والرد على الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة في عموم المسلمين للمحافظة على صلاة الفجر
صلاة الفجر احدى الصلوات الخمس التي كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة وقد جعله الله في ذلك الوقت الذي يركن فيه اكثر الناس الى النوم الراحة ويثقل عليهم القيام
ولهذا كانت من ولهذا كانت احدى الصلاتين التي هما اثقل الصلوات على المنافقين الواجب على المسلم ان يحافظ على صلوات كلها ومنها صلاة الفجر فيؤديها في وقتها مع الجماعة هذا في حق الرجل عليه ان يؤديها مع الجماعة
والجاهد نفسه في ذلك ويتخذ الوسائل يتخذ الاسباب التي تعينه على الاستيقاظ وتعينه على النهوض وعلى الرجل كذلك ان يفعل ذلك مع اهله ذرية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فاداء الصلوات والمحافظة عليها يحتاج الى صبر
ومثابرة لان الصلاة ثقيلة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة يوجد موقع للربح آآ عن طريق عن طريق الانترنت
ويكون عن طريق مشاهدة اعلانات او دعوة الاصدقاء وانا اقوم بدعوة نفسي لان عندي اكثر من حساب واحصل على المال فهل هذا المال الذي احصل عليه يكون حراما السؤال غير بين غير واظح يعني ما فهمت الصورة
يقول احسن اليك يوجد موقع للربح من الانترنت عن طريق مشاهدة اعلانات او دعوة الاصدقاء وانا اقوم بدعوة نفسي لان عندي آآ اكثر من حساب واحصل على المال. فهل هذا المال الذي احصل عليه
يكون حراما تحصل على المال وما معنى دعوة نفسك اقوم بدعوة نفسي يدعو نفسه يدعو نفسه حساب اخر هو اللي بيملك يدعو نفسه وكأنه يدعو اخرين لا لا هذا ما
اولئك اولئك يريدون كثرة الداخلي في في هذا في هذا العرض وهو واحد وين جاء من عدة طرق لا يستفيدون من هذا الشيء لا يستفيدون شيئا فما يأخذه من المال فيما يظهر لا يحل له
لانه لم يقم بشرط صاحب العرض لم يقم بشرط صاحب العرض والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امر الشبكة ما معنى قوله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
الكذاب يعاقبه الله فلا يهديه لاعراضه لانه معرض عن الله مشرق به كذاب الكذب من اسباب الحرمان حرمان للتوفيق والهداية من اسباب حرمان التوفيق والهداية بواسطة والتوحيد سبب للتوفيق. لا زال الرجل يصدق ويتعرض صدق
حتى يكتب ان الله صديقا يهدي الجنة وضد ذلك الكذب الواجب الحذر من الكذب نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي تزوج بثانية وهي اه في جدة لغرض
اكمال دراستها وتنازلت عن حقها في العدل في المبيت اكمال مدة آآ دراستها وزوجي يسافر لها في الشهر مرتين تقريبا في حال مجيئها الى المدينة التي اسكن فيها انا وزوجي لمدة ثلاثة ايام
او اربعة هل يكون مبيت زوجي كامل هذه المدة عندها او يعدل في المبيت بيننا اذا كانت موجودة فالواجب فترجع للاصل العصر ان يقسم بينكما ما دمتم جميعا في مكان وعيه او في بلد واحدة فالواجب هو القسم
وين اصطلحتم فالله يصلح شأنكم انا اوصيكم بالاصطلاح والتفاهم حتى تستقيم الاحوال وتسلمون من الشقاق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يدخل في من يستمع الى الدرس عبر البث المباشر
في حديث هم القوم لا يشقى بهم جليس فضل الله نسأل الله ان يعمنا واياكم برحمته وفضله انه جواد كريم الرحيم سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
هل يجوز تسمية البنت بسيدرا يقول سيدرا سدرة اه سين وياء ودال وراء والف. سدرة. نعم ما معنى السدرة يرجع الى ان كان معنى لا اثم فيه لا بأس به
اسما عاديا او له معنى حسد فلا بأس به هذا يتوقف على معرفة معنى سدرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من تزوجت ولم يتم حجها اه بتركها طواف الافاضة
وبينهما وبينهما الان ولد علما انها انابت من يكمل عنها حجها وذلك بعد الزواج والولد لا يصح ان تنب من يتوب حجها ايه ان تتم حجها بنفسه الطواف اه الافاضة
ويقول انها بعد تركها طواف الافاضة جاها ولد الوالد الوالد ولدهما ها ويقول نعم يقول انها انابت. لا الانابة اصلا غلط. ايه. يقول بعد الزواج والولد. الانابيب. يجب عليها ان تتم
وعليها وعليها هدي لان هذا الزواج والنكاح كله بعد التحلل الاول فحجها صحيح لكنه لم يتم فعليها ان تتم وبطواف الافاضة ويحصل ان تأتي بعمرة ان تأتي بعمرة وتطوف بالبيت
بنية طواف الافاضة سحر بالعمرة وتطوف بالبيت حجه الصحيح والنكاح صحيح كانت لا تقدر لا تقدر على ان تتم حجها بنفسها هديا وتتصدق به نعم. احسن الله اليكم. اخر سؤال. سم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجزم لان الذين يدخلون الجنة بغير حساب. هم السابقون المقربون المسارعون بالخير وعليه فلا يكفي القيام بالاعمال الواردة. في حديث ابن عباس رضي الله عنه
كترك الاسترقاء ونحوه هذه ليست شرط الاسترقاء والكي هذه علامة لانها هي الموجبة علامة لهم كمال توكلهم وتوحيدهم لان من ترك الاستلقاء تصبح من السبعين الف بمجرد انه ترك كثير لا يسترقي وهو مضيع وهو مرتكب لمعاصي الله مضيع لفرائضه
لأ لأ هؤلاء الذين يتركون الاسترقاء والكي ما لا ترى انهم لابد ان يكونوا من اعظم الناس محافظة على فرائض الله. ومن اعظم الناس مجانبة لمعاصي الله وهذا غلط اه التوهم ان مجرد ترك الاسترقة والكي يوجب ان يكون الانسان من السبع الى الف
هذه علامة علامة لهم قطب لانها هي الموجبة لهذا لهذا الفضل ومن ترك الاستلقاء وترك الكي توكلا على الله اليس من باب اولى ان يكون محافظا على فرائض الله مجانبا لمعاصيه
قل بلى نعم