1
00:00:00.500 --> 00:00:54.450
اللهم ان ربك الذين عملوا السوء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصلحوا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه. اجتباه وهداه الى صراط مستقيم

2
00:00:54.450 --> 00:01:39.200
واتيناه في الدنيا حسنة من الصالحين. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم وما كان من المشركين. جزاك الله خير لا اله الا الله  يخبر تعالى  انه يتوب على من تاب ويغفر للمذنبين اذا تابوا اليه

3
00:01:40.150 --> 00:02:08.600
ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة كلها من عصى الله فهو جاهل ولو كان يعلم الحكم لانه ما لان الاقدام على معصية الله من من الجهل العظيم كيف تقدم على معصية عظيم

4
00:02:13.100 --> 00:02:40.700
ولهذا يقول بعض اهل العلم ان كل الذنوب كبائر اذا لا تنظر لقبح المعصية وعظم المعصية انظر لمن عصيت عصيت من عصيت رب العالمين رب السماوات والارض ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا

5
00:02:40.850 --> 00:03:08.650
كتاب من ذنبهم ورجعوا وانابوا واصفحوا العمل اقامت حالهم ان ربك من بعدها لغفور رحيم وهذا من عظيم فضل الله على عباده ان يتوب على التائبين. يقول تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا

6
00:03:08.650 --> 00:03:31.850
ثم اهتدى وفي هذا يعني اعظم ترغيب في التوبة على من عصى الله باي ذنب كبير من كبائر الذنوب وصغائرها عليه ان يتوب تب الى ربك ارجع اليه والتوبة لابد ان تتضمن الندم

7
00:03:32.400 --> 00:03:54.650
الندم على على فعل المعصية والعزم على عدم العودة والاطلاع عن الفعل هذه ثلاث شروط يعني مأخوذة من الادلة لابد من الندم اذا لم تندم فانت لم تشعر انك عاصي

8
00:03:55.200 --> 00:04:25.400
الندم لا يكون الا مع الشعور بالمعصية  وعقد العزم على عدم العودة لابد ان يعزم التائب الا يعود ثم انه لابد ان يقلع عن الفعل. اما من يتوب وهو وهو يفعل المعصية لا

9
00:04:34.200 --> 00:05:10.100
هذا مثل من يحدث وهو يتوضأ وضوءه باطل ثم قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله ثناء من الله على خليله ابراهيم امام الحنفاء الذي اكرمه الله وابتلاه  واتم

10
00:05:10.950 --> 00:05:37.450
ما اوجب الله عليه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وابراهيم الذي وفى عليه السلام كان امة قانتا لله حنيفا وما كان من المصلين كان امة قال المفسرون يعني اماما قدوة اماما قدوة في الخير

11
00:05:38.950 --> 00:06:10.950
كيف وقد امر الله نبيه بالاقتداء به واتباع ملته قانتا يعني مطيعا لربه خاضعا دائما القنوت هو دوام الطاعة حنيفا مائلا عن الباطل الى الحق وما كان من الشاكر لانعمه

12
00:06:12.050 --> 00:06:45.950
يعني اختاره وهداه هداه الى قرية الحق بما بما اوحى اليه وبما الهمه كان امة قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين  فهذه خمس صفات اثنى الله بها على ابراهيم

13
00:06:56.600 --> 00:07:26.350
ترى واي اختيار اتخذه خليلا وهذي درجة لم يبلغها الا هو ومحمد صلى الله عليه وسلم فان فانهما الخيلان عليهم السلام قال الله واتينه في الدنيا حسنة اتاه الله في الدنيا حسنة وهي النبوة

14
00:07:31.300 --> 00:08:12.300
وكل ما اتاهم من الخير وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن الصالحين ومع الصالحين في جنات النعيم في اعلى الدرجات بدرجات الانبياء قال الله في اية اخرى ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفيناه في الدنيا

15
00:08:12.450 --> 00:08:34.500
وهذا من الحسنة والاصطفاء هذا من حسنة الدنيا ولقد استطعناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين قال الله لنبيه ثم اوحينا اليك

16
00:08:34.800 --> 00:09:01.200
اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وفي هذا فضيلة عظيمة ابراهيم عليه السلام ان امر الله سيد ولد ادم وخير المرسلين وافضل خلق الله اجمعين امره ان يتبع ملة ابراهيم

17
00:09:01.500 --> 00:09:34.200
ان يقتدي به ثم اوحينا اليك ان ملة ابراهيم وملة ابراهيم تقوم على اخلاص الدين لله وتوحيده سبحانه وتعالى في العبادة وهذا اصل دين الرسل كله لكن لابراهيم ومحمد مزيد فضل في هذا المقام

18
00:09:37.100 --> 00:10:19.800
ولما قالت اليهود وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا الله لنبيه. قل بل ملة ابراهيم حنيفا يعني بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

19
00:10:20.300 --> 00:10:49.850
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا معنى الاصلاح استقامة على التوبة

20
00:10:50.000 --> 00:11:14.050
ان ربك من بعدها اي من بعد الجهالة لغفور رحيم قوله تعالى ان ابراهيم كان امة. قال ابن مسعود الامة معلم الخير اي كان معلما للخير يأتم به اهل الدنيا

21
00:11:14.100 --> 00:11:48.800
قد اجتمع فيه من الخصال الحميدة. ما يجتمع في امة ما ما يجتمع في امة يعني جمع الله له  كثيرا التي لا تجتمع الا في عدد كثير الله فيه من فصائل الخير ما ما يجتمع الا في امة

22
00:11:50.050 --> 00:12:27.550
قال مجاهد كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار. قال قتادة ليس من اهل دينه الا يتولونه ويرضونه قانتا لله مطيعا له وقيل قائما باوامر الله تعالى حنيفا مسلما مستقيما على دين الاسلام. وقيل مخلصا ولم يكن من المشركين

23
00:12:27.550 --> 00:12:59.300
شاكرا لانعمه اجتباه اختاره. وهداه الى صراط مستقيم. اي الى دين الحق واتيناه في الدنيا حسنة. يعني الرسالة والخلة. وقيل لسان الصدق وثناء وقال مقاتل ابن حيان يعني الصلوات في قول هذه الامة اللهم صل على محمد

24
00:12:59.350 --> 00:13:27.150
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وقيل اولادا ابرارا على على الكبر وقيل القبول العام في جميع الامم وانه في الاخرة الا من الصالحين. مع ابائه الصالحين في الجنة. وفي الاية

25
00:13:27.150 --> 00:14:01.800
وتأخير مجازه واتيناه في الدنيا والاخرة الحسنة وانه لمن الصالحين ثم اوحينا اليك يا محمد ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا حاجا مسلما وما كان من المشركين وقال اهل الاصول كان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:14:01.950 --> 00:14:28.600
مأمور بشريعتي ابراهيم. الا ما نسخ في شريعته. وما لم ينسخ صار شرعا له قوله تعالى انما جعل السبت     بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:14:28.700 --> 00:14:45.200
قال الله تعالى واذكروا في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا واذكر يا محمد في القرآن قصة موسى عليه السلام. انه كان مصطفى مختارا. وكان رسولا نبيا. من اولى

28
00:14:45.200 --> 00:15:25.750
العزم من الرسل وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ونادينا موسى من ناحية جبل طور سيناء اليمنى من موسى وقربناه تشرفناه بما بما دعتنا له وقربناه فشرفنا بمناجاته بمناجاة بمناجاتنا له. وفي هذا اثبات صفة الكلام لله تعالى كما يليق بجلاله

29
00:15:25.750 --> 00:15:54.150
وكماله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. ووهبنا لموسى من رحمتنا. يا الله كلم موسى نداء يا للصوت مرتفع كلمه مناجاة يعني كلمه بنوعي الكلام وفي الاية الاخرى المطلقة وكلم الله موسى تكليما

30
00:15:56.500 --> 00:16:29.700
والايات الاخرى مفسرة انه تعالى ناداه وكلمه كلمه مرات عندما اراد ارساله ناداه من جانب الطور الايمن وكلمه لما وعده ميعادا معينا. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه عدة مرات والله اعلم. نعم

31
00:16:30.050 --> 00:16:55.350
وهبنا لموسى من رحمتنا فهو هارون نبيا يؤيده ويؤازره واذكر بالكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. واذكر يا محمد في هذا القرآن خبر اسماعيل عليه السلام انه كان صادقا في وعده فلم يعد شيئا الا وفى به. وكان رسولا نبيا

32
00:16:55.850 --> 00:17:24.650
واذكر في الكتاب ادريس. قال بعض المفسرين من وعده انه وعد اباه ان يطيعه في ذبحه افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله صابرا فوفى بوعده فصبر فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا وهذا من اعظم الصدق

33
00:17:27.300 --> 00:17:45.700
نعم وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا وكان يأمر اهله بإقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان عند ربه عز وجل مرضيا عنه واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا

34
00:17:45.800 --> 00:18:06.000
واذكر يا محمد في هذا القرآن خبر ادريس عليه السلام انه كان عظيم الصدق في قوله وعمله نبيا يوحى اليه ورفعناه مكانا عليا ورفعنا ذكره في العالمين ومنزلته بين المقربين. فكان عالي الذكر عاليا المنزلة

35
00:18:08.250 --> 00:18:36.850
اولئك اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم وممن هدينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا هؤلاء الذين قصصنا هؤلاء الذين قصصت عليك خبرهم يا محمد. هم الذين انعم الله عليهم بفضله وتوفيقه

36
00:18:37.000 --> 00:19:01.550
فجعلهم انبياء من ذرية ادم ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة ومن ذرية ابراهيم ومن ذرية يعقوب وممن هدينا للايمان واصطفينا للرسالة والنبوة اذا تتلى عليهم ايات الرحمن المتضمنة لوحيه وحججه خروا ساجدين لله خضوعا واستكانة

37
00:19:02.150 --> 00:19:38.050
وباتوا من خشيته سبحانه وتعالى. الله اكبر لا اله الا الله لا اله بعد شوي  خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيا فاتى من بعد هؤلاء المنعم عليهم اتباع سوء تركوا الصلاة كلها او او فوتوا وقتها او تركوا

38
00:19:38.050 --> 00:20:02.100
اركانها وواجباتها واتبعوا ما يوافق شهواتهم ويلائمها. فسوف يلقون شرا وضلالا وخيبة في جهنم الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا لكن من تاب منهم من ذنبه وامن بربه وعمل صالحا تصديقا لتوبته

39
00:20:02.200 --> 00:20:28.450
واولئك يقبل الله توبته ويدخلهم الجنة مع المؤمنين ولا ينقصون شيئا من اعمالهم الصالحة جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده مأتيا جنات خلد واقامة دائمة. وهي التي وعد الرحمن بها عباده بالغيب فامنوا بها ولم يروها. ان وعد الله لعباده

40
00:20:28.450 --> 00:20:57.450
بهذه الجنة ات لا محالة جنات عدن التي وعد الرحمن لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا لا يسمع اهل الجنة فيها كلاما باطلا. لكن يسمعون سلاما تحية لهم. ولهم رزقهم ولهم رزقهم فيها من

41
00:20:57.450 --> 00:21:19.350
الطعام والشراب دائما كلما شاءوا بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. تلك الجنة الموصوفة بتلك الصفات. هي التي نورثها ونعطيها عبادنا المتقين لنا. بامتثال اوامرنا واجتناب نواهينا

42
00:21:19.500 --> 00:21:58.300
جزاك الله خير   هكذا طريقة القرآن ان الله تعالى يذكر الفريقين  اما بذكر صفاتهم او بذكر ما اعد الله لهم او بهما جميعا فلما ذكر الله بعض السادات اولياءه من الانبياء ابراهيم

43
00:22:02.500 --> 00:22:33.000
واسحاق ويعقوب وموسى واسماعيل وادريس قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم كله من ذرية ادم لكن بعضهم من ذرية ادم ويقال ان ان المراد بهذا ادريس

44
00:22:33.350 --> 00:22:54.550
وانه كان قبل نوح وفي هذا نظر وممن حملنا مع نوح وهم ذرية نوح لان الله جعل البشرية بعد نوح من ذريته كما قال تعالى وجعلنا ذريته وهم الباقين وممن حملنا مع نوح

45
00:22:54.600 --> 00:23:28.450
ومن ذرية ابراهيم واسرائيل ابراهيم عليه السلام الله واسرائيل هو يعقوب والانبياء الذين تقدم بكم هم من ذرية ادم ومن ذريتي نوح من ذرية ابراهيم موسى واسماعيل  وادريس على الصحيح

46
00:23:28.700 --> 00:23:52.000
كل من ذرية ابراهيم لان الله جعل النبوة في ذرية ابراهيم اجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكلهم من ذرية ادم ثم من ذرية نوح ثم من ذرية ابراهيم ثم من ذرية اسرائيل الذي هو يعقوب

47
00:23:53.750 --> 00:24:21.450
ولما ذكر هذا الصنف وهذا الفريق من السعداء اتبعهم بذكري ظدهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون هؤلاء الخلف آآ السيء او الخلف فخلف من بعدهم خلف

48
00:24:21.500 --> 00:24:53.250
يقول اهل العلم ان الخلف الصالحين والخلف هم في  آآ يعني من الاشرار هؤلاء خلف السوء وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فهذه صفاته ثم توعدهم بالقول فسوف يلقون غيا

49
00:24:53.300 --> 00:25:19.550
الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا فمن تاب الى ربه واصلح العمل غفر الله له ذنوبه وعاقبه العاقبة الحسنة وادخله الجنة مع الداخلين مع المؤمنين

50
00:25:19.650 --> 00:25:36.350
مع المتقين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك

51
00:25:36.600 --> 00:26:09.450
وجاء في المؤنث من الرجال ومن احق بالولد حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ما جاء المؤنث في المؤنث. المؤنث. نعم نعم. من الرجال. نعم نعم حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لعبدالله ابن ابي امية

52
00:26:09.450 --> 00:26:29.300
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطائف غدا فانا ادلك على ابنتي اذا فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم

53
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول كانت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امرأة من الانصار فولدت له عاصم ابن عمر. ثم انه فارقها فجاء عمر قباء. فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد

54
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
فاخذ بعضه فوضعه بين يديه على الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه حتى اتيا ابا الصديق رضي الله عنه فقال عمر ابني. وقالت المرأة ابني. فقال ابو بكر خلي بينها وبينه. قال فما

55
00:27:10.500 --> 00:27:34.650
عمر بالكلام قال وسمعت مالكا يقول وهذا الامر الذي اخذ اخذ به في ذلك باب العيب في السلعة وظمانها قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يشتري السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جائز

56
00:27:35.000 --> 00:27:55.000
فيرد ويؤمر الذي قبض السلعة ان يرد الى صاحبه سلعته. قال فليس لصاحب السلعة الا قيمته يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه. وذلك انه ضمنها من يوم اقتبظها. فما كان فيها من نقصان

57
00:27:55.000 --> 00:28:15.000
غنم بعد ذلك كان عليه. فبذلك كان نماؤها وزيادتها له. وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة. لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيع

58
00:28:15.000 --> 00:28:38.800
بعشرة دنانير او يمسكها وثمنها ذلك ثم يردها. وانما ثمنها دينار وليس له ان يذهب للرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار. ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة عشرة دنانير

59
00:28:38.900 --> 00:28:59.400
فليس على الذي قبضها ان ان يغرم لصاحبها من ما له تسعة دنانير. انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قال مالك ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الى ثمنها يوم يسرقها. فان كان

60
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
يجب فيه القطع كان ذلك عليه. وان استأخر قطعه اما في سجن يسجن فيه حتى ينظر في شأنه. واما ان يهرب السارق ثم يؤخذ بعد ذلك فليس استئخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق. وان رخصت تلك

61
00:29:19.400 --> 00:29:39.550
سلعة بعد ذلك. ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها. ان غلت تلك السلعة بعد ذلك باب جامع القضاء وكراهيته حدثني مالك عن يحيى ابن ابن سعيد ان ابا الدرداء كتب الى سلمان الفارسي

62
00:29:39.600 --> 00:29:59.600
ان هلم الى الارض المقدسة. فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. وقد بلغني ان جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرئ فنعم مالك. وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار

63
00:29:59.600 --> 00:30:19.450
فكان ابو الدرداء اذا قضى بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قضيتكما متطبب والله قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شيء

64
00:30:20.200 --> 00:30:48.000
قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا على امر من اموره يحصل له بئرا او يبني له دارا بغير اذن سيده نعم. احسن الله اليك من استعان عبدا بغير اذن سيده في شيء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد. ان اصيب العبد بشيء

65
00:30:48.000 --> 00:31:06.650
وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل. فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال يحيى وسمعت مالكا يقول في العبد يقول بعضه حرا وبعضه مسترقا. انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث

66
00:31:06.650 --> 00:31:36.200
فيه شيئا ولكنه يأكل فيه ويكتسي بالمعروف. فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق قال يحيى فما له للذي بقي له فيه الرق  قال يحيى وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم من يوم يكون للولد مال ناض

67
00:31:36.200 --> 00:32:03.150
كان او عرضا. اذا اراد الوالد ذلك وحدثني مالك عن عمر ابن عبد الرحمن ابن دلافن المزني ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس. فرفع امره الى عمر ابن الخطاب فقال اما بعد

68
00:32:03.150 --> 00:32:23.150
ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق سبق الحاج وانه قد دان معرضا. فاصبح قد رين به. فمن كان له عليه دين فليأتنا بالغداة

69
00:32:23.150 --> 00:32:55.350
نقسم ما له بينهم واياكم والدين. فان اوله هم واخره حرب باب ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا احسن لايف   نعم نعم يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

70
00:32:55.750 --> 00:33:23.250
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المثال السادس قوله تعالى الله نور السماوات والارض ومن اسمائه النور وقالت المعطلة ذلك مجاز معناه منور السماوات والارض بالنور المخلوق قالوا ويتعين المجاز لان كل عاقل يعلم بالضرورة ان الله تعالى ليس هو هذا النور المنبسط على الجدران

71
00:33:23.700 --> 00:33:44.600
ولا هو النور الفائض من جرميس شمس والقمر والنار فاما ان يكون مجازه منور السماوات والارض او هادي اهلها وبطلان هذا يتبين بوجوه احدها الاول. وبطلان. وبطلان هذا يتبين بوجوه

72
00:33:44.650 --> 00:34:05.250
احدها الاول ان النور جاء في اسمائه تعالى وهذا الاسم مما تلقته الامة بالقبول واثبتوه في اسمائه الحسنى وهو في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الوليد بن مسلم ومن طريقه رواه الترمذي

73
00:34:05.600 --> 00:34:23.000
والناس ولم ينكره احد من السلف ولا احد من ائمة اهل السنة والحديث ومحال ان يسمي سبحانه نفسه نورا وليس له نور ولا صفة ثابتة له. الرواية الرواية ذكر سرد الاية

74
00:34:23.000 --> 00:34:46.850
الاسماء الحسنى الحديث اصله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ثم جاء في في رواية الوليد ابن مسلم سرد هذه الاسماء والمرجح عند اهل الحديث ان سرد الاسماء الحسنى ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:34:47.600 --> 00:35:11.700
بل هو من بعض الرواة يعني اجتهد في جمعها واحصاءها وبهذا ما لم يثبت في اية او حديث من من هذه الاسماء فلا يثبت  بمجرد هذه الرواية التي فيها ولهذا

76
00:35:12.800 --> 00:35:35.500
اسم النور عندي فيه توقف لانه لم يذكر الا في هذه الرواية اما الذي ورد انه تعالى نور السماوات والارض وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض

77
00:35:35.700 --> 00:36:04.900
هذا اسم مركب بالاضافة الى السماوات والارض ولا اعلم انه ورد الله الله نور الله النور وابن القيم في سياق هذا يثبت الاسم ويؤكد اثبات ان من اسماء الله النور

78
00:36:05.300 --> 00:36:27.900
مقتضى هذا ان ان تقول الله نور الله نور وتقول يا نور فتدعوه باسمه النور عشان على ما ذكرت في في الاية والحديث المناسب ان تقول يا نور السماوات والارض

79
00:36:28.250 --> 00:36:53.800
كما نطق به القرآن ونطق به الرسول صلى الله عليه وسلم يا نور السماوات والارض كما تقول يا رب السماوات والارض ومقتضى قوله مقتضى القول ابن القيم واثباته بهذا الاسم انه يصلح ان تقول

80
00:36:53.950 --> 00:37:28.200
ان تسمي ولدك عبد النور كما تسميه عبد الرحمن نعم احسن الله اليكم وابن القيم الان يتوجه الى ابطال تفسير نور السماوات والارض بمنور السماوات والارض الجامية ومن سلك طريقهم

81
00:37:28.450 --> 00:37:55.650
ينفون عن الله صفة النور فضلا ان يسموه نورا ولما جاءت هذه الاية تأولوها بقولهم ان محن نور السماوات والارض منور السماوات والارض يريد ان يبطل هذا التأويل. نعم احسن الله اليكم

82
00:37:56.150 --> 00:38:10.200
قال رحمه الله ومحال ان يسمي سبحانه نفسه نورا وليس له نور ولا صفة نور ثابتة له كما ان من المستحيل ان يكون عليما قديرا سميعا بصيرا ولا علم له ولا قدرة

83
00:38:10.500 --> 00:38:34.100
بل صحة هذه الاسماء عليهم مستلزمة لثبوت معانيها له وانتفاء حقائقها عنه مستلزمة لنفيها عنه والثاني باطل قطعا فتعين الاول الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. رواه مسلم في صحيحه وفي معنى الحديث قوله

84
00:38:34.100 --> 00:38:54.500
احدهما ان معناه ثم نور اي فهناك نور من من منعني من رؤيته يدل على هذا المعنى شيئان احدهما قوله في اللفظ الاخر في هذا الحديث رأيت نورا وهذا النور الذي رآه هو الذي حال بينه وبين رؤية الذات

85
00:38:55.000 --> 00:39:10.100
الثاني قوله في حديث ابي موسى ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. يرفع يرفع. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار

86
00:39:10.150 --> 00:39:28.900
وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم في صحيحه وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبيد المكتب

87
00:39:29.250 --> 00:39:46.050
المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه قال احتجب الله من خلقه باربع في اربع بنار وظلمة ونور وظلمة وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة

88
00:39:46.350 --> 00:40:01.500
عن ابي عمران الجوني عن زرارة بن اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك فانتفض جبريل وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور

89
00:40:01.800 --> 00:40:24.400
لو دانوت من ادناها لاحترقت المعنى الثاني في الحديث انه سبحانه نور فلا حديث نعم احسن الله اليكم الحديث الاول الذي ذكره عثمان بن سعيد الدارمي قال في نقل الدارمي

90
00:40:24.900 --> 00:40:44.150
واخرجه باسناد اخر باسناد اخر حسن في الرد على الجهمية والاثر ايضا اخرجه الحاكم في المستدرك واللالكائي في شرح اصول الاعتقاد والبيهقي في الاسماء والصفات وابو الشيخ في العظمة قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد

91
00:40:44.350 --> 00:41:03.250
ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وقال الالباني في تخريج احاديث الرد على الجهمية للدارمي اسناده صحيح ولكنه موقوف والحديث الاخر ذكره في النقض على المريسي واخرجه ايضا في الرد على الجهمية واخرجه ابن ابي شيبة في كتاب العرش

92
00:41:03.900 --> 00:41:18.950
وابن ابي زمنين في اصول السنة وابو الشيخ في العظمة وهو ضعيف لارساله زرارة بن اوفى معدود في التابعين لم ير النبي صلى الله عليه وسلم فروايته عنه مرسلة قال البيهقي في الاسماء والصفات

93
00:41:19.400 --> 00:41:35.750
قال ابن شقيق بلغني في حديث جبريل في حديث ان جبريل عليه الصلاة والسلام قال بيني وبين العرش سبعون حجابا لو دنوته من احدها لاحترقت قلت وهذا الذي ذكره ابن شقيق يروى عن زرارة بن اوفى رضي الله عنه مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:41:36.000 --> 00:41:55.650
انتهى كلامه نعم اتم قال رحمه الله المعنى الثاني في الحديث انه سبحانه نور فلا يمكنني رؤيته لان نوره الذي لو كشف الحجاب عنه لاحترقت السماوات والارض وما بينهما مانع من رؤيته

95
00:41:55.850 --> 00:42:10.900
فان كان المراد هو المعنى الثاني فظاهر. وان كان الاول فلا ريب انه اذا كان نور الحجاب مانع من رؤية ذاته فنور ذاته سبحانه اعظم من نور الحجاب بل الحجاب انما السنار بنوره

96
00:42:11.100 --> 00:42:25.750
فان نور السماوات اذا كان من نور وجهه كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فنور الحجاب الذي فوق السماوات اولى ان يكون من نوره وهل يعقل ان يكون النور حجاب من ليس له نور

97
00:42:25.850 --> 00:42:40.850
هذا من ابين المحال وعلى هذا فلا تناقض بين قوله رأيت نورا وبين قوله نور انا اراه فان المنفي مكافحة الرؤية للذات المقدسة والمثبت رؤية ما ظهر من نور الذات

98
00:42:41.200 --> 00:42:58.900
يوضحه الوجه الثالث وهو ان ابن عباس رضي الله عنهما جمع بين الامرين فقال رأى محمد ربه وقيل له اليس الله تعالى يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره لم يقم له شيء

99
00:42:59.250 --> 00:43:19.950
واخبر ان الابصار لا تدرك نفس ذاته اذ اذا تجلى بنوره الذي هو نوره فهذا موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم نور انا اراه. ولقوله رأيت نورا الوجه الرابع ان الرب سبحانه اخبر انه لما تجلى للجبل وظهر له امر امر

100
00:43:20.050 --> 00:43:34.050
وظهر له امر ما من نور ذاته المقدسة صار الجمل دكا فروى حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه

101
00:43:34.050 --> 00:43:54.350
الجبل اشار انس بطرف اصبعه الى على طرف خنصره وكذلك اشار ثابت فقال له حميد الطويل ما تريد يا ابا محمد ورفع ثابت يده فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد يحدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد

102
00:43:54.350 --> 00:44:15.650
بهذا ومعلوم ان ان الذي صار الجبل الى هذا الحال ظهور هذا القدر من نور الذات له بلا واسطة بل بتجلي ربه سبحانه له الوجه الخامس ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام من الليل

103
00:44:15.800 --> 00:44:35.900
اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن. الحديث وهو يقتضي ان كونه نور السماوات والارض مغاير لكونه رب السماوات والارض

104
00:44:36.200 --> 00:44:59.050
ومعلوم ان اصلاحه السماوات والارض بالانوار وهدايته لمن فيها فيهما هو ربوبيته فدل على ان معنى كونه نور السماوات والارض امر وراء ربوبيتهما يوضحه الوجه السادس وهو ان الحديث تضمن ثلاثة امور شاملة عامة بالسموات والارض

105
00:44:59.150 --> 00:45:24.400
وهو ربوبيتهما وقيوميتهما ونورهما فكونه سبحانه ربا لهما وقيوما لهما ونورا لهما اوصاف له فاثار ربوبيته وقيوميته ونوره قائمة بهما وصيفة وصيفة الربوبية والقيومية والنور قائمة به نفس الصفة لا تفارقه وتحل في غيره

106
00:45:24.600 --> 00:45:43.400
ولكن اثارها ومقتضاها هو المخلوق المنفصل وهذا كما ان صفة الرحمة والقدرة والارادة والرضا والغضب قائمة به سبحانه والرحمة الموجودة في العالم والاحسان والخير والنعمة اثار تلك الصفات وهي منفصلة عنه

107
00:45:43.650 --> 00:46:10.150
وهكذا علمه القائم به هو صفته واما علوم عباده فمن اثار علمه اما علوم واما علوم عباده فمن اثار علمه وقدرتهم وقدرتهم من اثار قدرته وتلبس هذا الموضع على منكري نوره سبحانه ولبسوا على الجاهل فقالوا كل عاقل يعلم بالبديهة ان الله سبحانه ليس

108
00:46:10.150 --> 00:46:28.700
هو هذا النور نور الفائض من جرم الشمس والقمر والنور والنار فلا بد من حمل قوله نور السماوات والارض على معنى انه منور السماوات والارض وهاد لاهل السماوات والارض وحينئذ فنقول في الوجه السابع

109
00:46:28.950 --> 00:46:45.450
اسأتم الظن بكلام الله ورسوله حيث فهمتم ان حقيقته ومدلوله انه سبحانه هو هذا النور الواقع على الحيطان والجدران وهذا الفهم الفاسد هو الذي اوجب لكم انكار حقيقة نوره وجحده

110
00:46:45.850 --> 00:47:04.500
فجمعتم بين الفهم الفاسد وانكار المعنى الحق. وليس ما ذكرتم من النور هو النور هو نور الرب القائم به الذي هو صفته وانما هو مخلوق له ومنفصل عنه فان هذه الانوار المخلوقة انما تكون في محل دون محل

111
00:47:04.650 --> 00:47:20.650
النور الفائض عن النار او الشمس او القمر انما هو نور لبعض الارض دون بعض فانا نعلم ان نور الشمس الذي هو اعظم من نور القمر والكواكب والنار. ليس هو نور جميع السماوات والارض ومن فيهن

112
00:47:21.700 --> 00:47:37.150
فمن ادعى ان ظاهر القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان نور الرب سبحانه هو هذا النور الفائض فقد كذب على الله ورسوله فلو كان النص الله هو النور الذي تعاينونه وترونه في السماوات والارض

113
00:47:38.450 --> 00:47:57.550
لكان لفهم هؤلاء وتحريرهم مستند ماء اما ولفظ النص الله نور السماوات والارض فمن اين يدل هذا بوجه ما انه النور الفائض على جرم الشمس والقمر والنار فاخراج نور الرب تعالى عن حقيقته وحمل لفظه على مجازه

114
00:47:57.650 --> 00:48:19.300
انما السند الى هذا الفهم الباطل الذي لم يدل عليه اللفظ بوجوه الوجه الثامن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بقوله انت نور السماوات والارض ولم يفهم منها انه هو هذا النور المنبسط على الحيطان والجدران ولفهمه الصحابة رضي الله عنهم

115
00:48:20.800 --> 00:48:35.300
ولا فهمه الصحابة رضي الله عنهم عنه. بل عملوا بل علموا ان لنور الرب شأنا اخر هو اعظم من ان يكون له مثال. قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار

116
00:48:36.500 --> 00:48:48.700
نور السماوات والارض من نور وجهه فهل ارادوا ابن مسعود ان هذا النور الذي على الحيطان ووجه الارض هو عين نور الوجه الكريم او فهم هذا عنه ذو فهم مستقيم

117
00:48:48.750 --> 00:49:05.350
القرآن والسنة اقوال الصحابة متطابقة يوافق بعضها بعضا وتصرح بالفرق بين النور الذي هو صفته والنور الذي هو خلق خلق من خلقه كما تفرق بين الرحمة التي هي صفته والرحمة التي هي من مخلوقة

118
00:49:05.700 --> 00:49:28.200
ولكن لما وجدت برحمته سميت رحمة وكما انه لا يماثل في صفات في صفات من الصفات خلقه فكذلك نوره سبحانه. فاي نور من الانوار المخلوقة اذا ظهر للعالم ووجهه  واي نور اذا ظهر منه للجبل الشامخ

119
00:49:28.550 --> 00:49:52.050
للجبال الشامخة قدر قدر ما جعلها دكا قدر ما جعلها دكا واذا كانت انوار الحجب لو دنا جبريل من ادناها لاحترقت فما الظن بنور الذات الوجه التاسع  رحمه الله الله المستعان

120
00:49:52.350 --> 00:50:41.000
لا اله الا الله الذي يجب القطع بها ان ان ان لله نورا وانه موصوف بالنور هذا حق ومن اسمائه انه نور السماوات والارض ومن المعلوم قطعا انه كما قال ابن القيم

121
00:50:41.050 --> 00:51:07.000
ليس معنى انه نور السماوات والارض انه هذه الانوار التي نراها فهذه انوار نعرف  اسبابها ومصادرها فهذا نور الشمس وهذا نور القمر وهذه انوار الكواكب. وهذه اه وهذا نور  حاصل من من النيران التي

122
00:51:07.200 --> 00:52:23.750
ايها الناس ويعرفون اسبابها اما نوره تعالى وقائم به وهو من صفات ذاته ولا يرى هذا النور الا من تجلى له سبحانه وتعالى فلما تجلى للجبل قدر يسير         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام الموفق ابن قدامة رحمه الله

123
00:52:23.750 --> 00:52:50.700
في روضة الناظر فصل في في الشرط الشرعي الشرط شرط نعم الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده يعني ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجود ولا عدم

124
00:52:51.950 --> 00:53:15.500
نعم والعلة يلزم من وجودها وجود المعلول. ولا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات والشرط عقلي وشرعي والعلة والعلة يلزم من وجودها وجود المعلول نعم ولا يلزم من عدمها عدمه في الشرعيات

125
00:53:16.700 --> 00:53:48.100
والشرط عقلي وشرعي ولغوي والله في هذه العبارة فيها نظر ولا يلزم من عدمها عدم المألوف في الشرعيات المعروف ان ادب العلة الشرعية عدم اه الحكم  اذا وجدت الشكر وجد التحريم واذا انتفى الشكر انتفى التحريم

126
00:53:49.400 --> 00:54:15.650
العلة التامة هي المضطردة المنعكسة يوجد الحكم لوجودها وينتفي بعدمها الذي يظهر ان العلة انه يلزم من عدم العلة عدم المعلول حتى في الشرعيات على هذا الوجه من عدم علة الحكم عدم الحكم

127
00:54:16.650 --> 00:54:43.950
احسن الله اليكم. والشرط عقلي وشرعي ولغوي. فالعقلي كالحياة للعلم والعلم للارادة والشرعي كالطهارة للصلاة والاحسان والرجم واللغوي كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وان جئتني اكرمتك مقتضاه في اللغة اختصاص الاكرام بالمجيء

128
00:54:44.150 --> 00:55:10.650
ينزل منزلة التخصيص والاستثناء والاستثناء والشرط يغير الكلام عما كان يقتضيه آآ لولاه حتى يجعله متكلما بالباقي انه يخرج من الكلام ما دخل فيه فانه لو دخل لما خرج فاذا قال انت طالق ان دخلت الدار معناه انك عند الدخول طالق

129
00:55:12.200 --> 00:55:28.950
وقوله له علي عشرة الا ثلاثة معناه له علي سبعة فانه لو ثبت له عليه عشرة لما قدر على اسقاط ثلاثة ولو قدر على ذلك بالكلام المتصل لقدر عليه بالمنفصل فيصير

130
00:55:29.000 --> 00:55:48.300
موضوع الكلام ذلك وقوله تعالى فويل للمصلين لا حكم له قبل اتمام الكلام فاذا تم كان الكلام مقصورا على من وجد منه السهو والرياء انا من وجد منه السهو والرياء

131
00:55:49.700 --> 00:56:16.400
وجد منه والرياء والرياء. نعم  قبل الصلاة او عن الصلاة  ما في الصلاة كما هو معلوم. نعم الا انه دخل فيه كل مصل ثم خرج البعض كذلك الاستثناء والشرط فصل في المطلق والمقيد

132
00:56:17.550 --> 00:56:37.750
المطلق هو المتناول لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وهي النكرة في سياق الامر كقوله تعالى فتحرير الرقبة وقد يكون في الخبر كقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي

133
00:56:39.000 --> 00:57:05.200
والمقيد هو المتناول لمعين او لغير معين موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه قوله تعالى وتحريم رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين الرقبة بالايمان والصيام بالتتابع وقد يكون اللفظ مطلقا مقيدا بالنسبة كقوله رقبة مؤمنة

134
00:57:05.500 --> 00:57:24.000
مقيد بالايمان مطلقة بالنسبة الى السلامة الصفات ويسمى الفعل مطلقا نظرا الى ما هو من ضرورته من الزمان والمكان والمصدر والمفعول به والالة فيما يفتقر الى الالة والمحل للافعال المتعدية

135
00:57:24.400 --> 00:57:43.550
وقد يتقيد باحدها دون بقيتها والله اعلم وصل اذا ورد لفظان مطلق ومقيد فهو على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون في حكم واحد بسبب واحد كقوله عليه الصلاة والسلام

136
00:57:43.800 --> 00:58:10.950
لا نكاح الا بولي وقال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل بوجه من مرشد. مرشد؟ نعم المحقق رواه بهذا اللفظ البيهقي في سننه عن ابن عباس موقوفا  مرشد ليست من قائد

137
00:58:11.850 --> 00:58:34.100
الصحابي نعم فيجب حمل المطلق على المقيد  قال ابو حنيفة لا يحمل عليه لانه نسخ فان الزيادة على النص نسخ فلا سبيل الى النسخ بالقياس وقد بينا فساد هذا فان قوله فتحلل رقبة ليس بنص في اجزاء الكافرة

138
00:58:34.350 --> 00:58:54.750
بل هو مطلق يعتقد ظهور عمومه مع تجويز الدليل على خصوصه والتقييد صريح في الاشتراط فيجب فيجب تقديمه القسم الثاني ان يتحد الحكم ويختلف السبب كالعتق في كفارة الظهار والقتل

139
00:58:55.000 --> 00:59:12.750
الرقبة في كفارة القتل بالايمان واطلقها في الظهار وقد روي عن عن احمد رحمه الله ما يدل على ان المطلق لا يحمل على المقيد وهو اختيار ابني وهو اختيار ابي اسحاق ابن شاغلة

140
00:59:12.900 --> 00:59:31.900
وقول جل الحنفية وبعض الشافعية واختار القاضي الحملة المطلق على المقيد وهو قول المالكية وبعض وبعض الشافعية لان الله تعالى قال واشهدوا ذوي علم منكم وقال في المداينة واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدل

141
00:59:32.400 --> 00:59:50.750
ولا يجوز الا عدل فضاء فظاهر هذا حمل المطلق على المقيد ولان العرب تطلق في موضع وتقيد في موضع اخر فيحمل احدهما على صاحبه كما قال نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف

142
00:59:51.150 --> 01:00:12.400
وقال اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني؟ اا الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني قال ابو الخطاب يبنى عليه من جهة القياس لان تغيب المطلق كتخصيص العموم وذلك جائز بالقياس

143
01:00:12.700 --> 01:00:35.500
بالقياس الخاص على ممر فان كان ثم مقيدان بقيدين مختلفين ومطلق الحق باشباههما به واقربهما اليه ومن نصر الاول قال هذا تحكم محض يخالف وضع اللغة اذ لا يتعرض القتل للظهار فكيف يرفع الاطلاق الذي فيه

144
01:00:35.850 --> 01:01:02.150
والاسباب المختلفة تختلف في الاكثر شروط شروط وواجباتها ثم يلزم من هذا تناقض ثم يلجأ من هذا تناقض فان الصوم مقيد بالتتابع في الظهار. والتفريق في الحج حيث قال حيث قال تعالى ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ومطلق في اليمين فعلى ايهما يحمل

145
01:01:02.350 --> 01:01:21.350
وفي المواضع التي استشهدوا بها كانت تقيد بامر اخر والله اعلم القسم الثالث ان يختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد سواء اختلف السبب او اتفق كخصال الكفارة اذا اذا قيد الصيام بالتتابع واطلق

146
01:01:21.550 --> 01:02:23.950
واطلق الاطعام لان القياس من شرطه اتحاد الحكم والحكم ها هنا مختلف فصل الى هنا الشيخ   الله يهديكم. نعم قال في المطلق والمقيد نعم. قال المطلق هو المتناول لواحد الا بعينه باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وهي النكرة في سياق الامر كقوله تعالى فتحرير رقبة

147
01:02:23.950 --> 01:02:43.200
الاية قد يكون في الخبر نحو لا نكاح الا بولي وشاهدين الى اخر ما ذكر مشى المؤلف الى الى اتحاد النكرة والمطلق الذي هو اسم الجنس  قال مشى المؤلف الى اتحاد النكرة

148
01:02:43.350 --> 01:03:10.050
والمطلق الذي هو اسم الجنس وكثير من الاصوليين يفرق بينهما وحدى المؤلف المقيد بانه المتناول لمعين او لغير معين موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه كقوله تعالى وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يزد فصيام شهرين متتابعين

149
01:03:10.250 --> 01:03:39.350
قيد الرقبة بالايمان والصياما للتتابع  وقد يكون اللفظ مقيدا من جهة ومطلقا من جهة اخرى كقوله رقبة مؤمنة فهي مقيدة بالايمان مطلقة بالنسبة الى السلامة وسائر الاوصاف الفصل الثاني ذكرنا الابيات في المراقي ثم قال فصل اذا ورد لفظان مطلق ومقيد فهو على ثلاثة اقسام الى اخره

150
01:03:39.550 --> 01:04:01.200
اعلم ان الاصل في القسمة كونها رباعية. لان المطلق والمقيد لهما اربع حالات الاولى ان يتحد حكمهما وسببهما. الثانية ان يتحدوا الحكم ويختلف السبب. الثالثة ان يتحد السبب ويختلف الحكم والرابعة ان يختلفا معا

151
01:04:01.500 --> 01:04:20.550
اتحاد السبب والحكم وجب حمل المطلق على المقيد خلافا لابي حنيفة ومثاله حرمت عليكم الميتة والدم مع قوله او دام مسموحا وحجة ابي حنيفة ان الزيادة على على النص نسخ وان اتحد

152
01:04:20.800 --> 01:04:41.650
وحجة ابي حنيفة ان الزيادة على النص نسخ وان اتحد الحكم واختلف السبب كقوله في كفارة القتل مراقبة مؤمنة مع قوله في اليمين والظهار رقبة فقط فقيل يحمل المطلق على المقيد فيشترط الايمان

153
01:04:41.800 --> 01:05:03.850
في رقبة الظهار واليمين وعزاه المؤلف للمالكية وبعض الشافعية واختيار القاضي وقيل لا يحمل عليه لجل الحنفية وبعض الشافيات الشافعية وابي اسحاق بن شاغلة ونقل عن احمد ما يدل عليه واما ان اختلف الحكم فقال المؤلف لا يحمل المطلق على المقيد

154
01:05:04.450 --> 01:05:21.350
سواء اختلف السبب او اتفق خصال الكفارة اذ قيد الصوم بالتتابع واطلق الاطعام. لان القياس من شرطه اتحاد الحكم والحكم هنا مختلف. هكذا قال المؤلف رحمه الله تعالى قلت اما

155
01:05:21.500 --> 01:05:37.050
ان اختلف الحكم والسبب معا فهو كما قال المؤلف لا خلاف في عدم حمله عليه واما ان اختلف الحكم واتحد السبب فبعض العلماء يقول في هذه الصورة يحمل المطلق على المقيد كما قبلها

156
01:05:37.600 --> 01:06:01.550
ومثلوا له بصوم الظهار وعتقه انهما مقيدان بقوله من قبل ان يتماسى واطعامه مطلق عن ذلك يقيد بكونه قبل المسيس المقيد لاتحاد السبب ومثل له اللخمي بالاطعام في كفارة اليمين

157
01:06:02.050 --> 01:06:17.550
حيث قيد في قوله من اوسط ما تطعمون اهليكم واطلقت واطلقت الكسوة عن القيد بذلك في قوله او كسوتهم يحمل المطلق على المقيد. فيشترط في الكسوة ان تكون من اوسط

158
01:06:17.750 --> 01:06:38.400
ما تكسون اهليكم المقيد قيل من اساليب اللغة لان العرب يثبتون ويحذفون اتكالا على المثبت ابن الخطيب نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف. فحذف راضون لدلالة راض عليه

159
01:06:39.200 --> 01:07:02.150
وقول عن ابن احمر الباهلي ومعني بامر كنت منه ووالدي بريئا ومن اجل رماني وقيل بالقياس وقيل بالعقل وهو اضعفها ولم يذكره المؤلف تنبيه هذا الذي ذكرنا فيما اذا كان المقيد واحدا

160
01:07:02.600 --> 01:07:18.150
اما اذا كان هناك مقيدان بقيدين مختلفين فان كان احدهما اقرب للمطلق حمل عليه عند جماعة من العلماء وبه يقول المؤلف وان لم يكن احدهما اقربا لم يحمل على واحد منهما اتفاقا

161
01:07:18.200 --> 01:07:34.850
المثال الاول اطلاق صوم كفارة اليمين عن القيد التتابع في صوم الظهار وقيد التفريق في صوم التمتع فالظهار اقرب لليمين من التمتع لان كلا منهما كفارة فيقيد بالتتاوي دون التفريق

162
01:07:35.100 --> 01:07:52.250
وقراءة ابن مسعود متتابعات لم تثبت قرآنا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم على عدم كتبها في المصحف مصاحف العثمانية ومثال الثاني صوم قضاء رمضان فانه تعالى اطلقه في قوله عدة من ايام اخر

163
01:07:52.300 --> 01:08:18.650
ما قيد صوم الظهار بالتتابع او صوم التمتع بالتفريق وقضاء رمضان ليس اقرب لواحد منهما سيبقى على اطلاقه من شاء ومن شاء فرقه رحمه الله ليس في زيادة او ترجيحات

164
01:08:19.200 --> 01:09:19.450
والذي يظهر والله اعلم ان الرقبة يعني تقليدها في الايمان في جميع المواضع اظهر لان صلة الايمان امر مقصود في تحرير الرقاب مؤمنة فقير كافر ربما يكون في اعانة على

165
01:09:19.650 --> 01:09:54.800
في امر دينه بخلاف المؤمن في تحرير اعانة له على طاعة الله ان ان قيد الايمان معتبر  اليمين وكفارة الظهار  نعم يا محمد الله اليكم والآية واشرقت الأرض بنور ربها

166
01:09:57.750 --> 01:10:38.400
ابن القيم فيما مر عليه من كلام على هذه الاية انه نور الذات. نور الله تعالى والنور في هذه الاية من اضافة الصلة للموصوف لازم اظافة المخلوق الى         احسن الله اليكم

167
01:10:39.700 --> 01:11:04.400
يقول السائل هل يجوز تسمية المولود بعبد النور هذا انا ذكرت فانا لا ارى هذا ومقتضى كلل ابن القيم في اعتباره من الاسماء الحسنى. نعم كما تقول عبد الرحمن عبد

168
01:11:04.450 --> 01:11:39.450
تقول عبد النور لم يظهر لي اعتباره من الاسماء الحسنى. لان ابن القيم لم يثبته الا بالرواية التي فعند الحديث رواية سرد الاسماء  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان في المصلى

169
01:11:40.050 --> 01:12:41.800
صور ذوات ارواح معلقة هل تصح الصلاة فيه نقول لا يجوز لنا ان يصلى في ذلك المكان الذي فيه معصية ظاهرة معلقة  تصح مع الاسم نعم احسن الله اليكم يقول السائل

170
01:12:42.250 --> 01:13:22.200
ذهبت امرأتان من الشرقية الى جدة مع محرم لهما وقد نويت وقد نوت هاء العمرة قبل السفر فهل يلزمهما محرم الطريق من جدة الى مكة نعم. هما في السفر  هذا جزء من سفرهما

171
01:13:23.500 --> 01:13:57.000
سفرا جديدا المحرم ان ان يقفون معهم وكذا الى مكة يعني المحرم ليس معتبرا في بعض الطريق طبعا في كل الطريق نعم ويقول احسن الله اليك وهل يحرمان من جدة ام من ميقات الطائف

172
01:13:57.050 --> 01:14:28.750
مما يقال في الطائف نعم ويقول كذلك ولو وجب عليهما دم فهل تجزئ شاة واحدة ام شاة عن كل امرأة؟ شاة عن كل امرأة نعم يقول اخيرا وهل للشاة سن معينة

173
01:14:29.750 --> 01:15:09.050
نعم سننتج في الاضحية تكون قريبة من العيوب وان تكون  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اجر مستمع القرآن مثل اجر قارئه الله اعلم كل له اجره اما يعني

174
01:15:09.100 --> 01:15:31.100
اما الموازنة بينهما لا لا لو له دليلا كل له اجره اجر القاعدة له اجر المستمع وقد يكون هذا اعظم اجرا. قد يكون المستمع اعظم اجرا من القارئ. وقد يكون العكس

175
01:15:34.200 --> 01:16:06.800
بحسب ما يقوم بقلوبهما  ان الاقبال والتدبر والاخلاص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ذهب بوالدته لرقية عند احد الرقاة والمكان في استراحة وقريب منه مسجد ومن عادتهم اذا حضر وقت صلاة المغرب

176
01:16:06.900 --> 01:16:40.750
يصلي الراقي ومن حضر الرقية في الاستراحة فما حكم ذلك من كان قريب من المسجد عليه ان يصلي في المسجد الصراحة بمنزلة البيوت. كما ان على جيران المسجد ان يصلوا في المسجد

177
01:16:40.800 --> 01:17:09.800
هؤلاء من تيران المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ان انسانا اراد ان يصلي شفعا ولما شفعا نعم نعم. ولما شرع في قراءة الفاتحة احس بتعب قلبها وترا

178
01:17:10.150 --> 01:17:50.650
صلى ركعة واحدة فهل يصح هذا لأ العبادة لها حكم خاص كما لا يقدر النافلة في الرضا   ننتظر من الادنى الى الاعلى. لا يجوز ان يقلب الفريضة نافلة لو لو احرم ناويا الوتر يجوز له ان يشفعه

179
01:17:54.300 --> 01:18:19.100
يجعله شفعا اما ان يجعل الشفع وترا فلا لان هذا يتضمن الانتقال من ادنى الى اعلى. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما هو الافظل عندما اذهب للحرم اصلي وانهى عن المنكر

180
01:18:19.500 --> 01:19:25.950
بين اوساط النساء لعل  عمله في الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولى لان هذا يبقى اثره  في نساء المسلمين وهو خير المتعدي خير متعدي نعم والصلاة يعني لها اوقات وفرص كبيرة نعم

181
01:19:26.400 --> 01:19:48.750
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من يقول انا اؤمن بالجنة والنار ولكني لا اريد دخول الجنة ولا اريد دخول النار. اعوذ بالله. اعوذ بالله هذا من اهل الضلال

182
01:19:51.000 --> 01:20:16.500
هذا كأنه على طريقة جهلة الصوفية الذين يقولون نحن نعبد الله لا لا رابطة في الجنة ولا خوفا من النار الانبياء والمرسلون واتباعهم يخافون الله ويخافون عذابه ويرجون رحمته ويسألونه الجنة

183
01:20:16.650 --> 01:20:48.050
ونستعيدون به من النار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التوبة تكون بترك السيئات فهل تكون بترك فعل الحسنات تقول اه بترك السيئات. نعم. فهل تكون بترك فعل الحسنات. سبحان الله

184
01:20:48.100 --> 01:21:35.750
الحسنات وتركها اما ترك واجب او ترك مستحب وترك الحساس مذموم الحسنات الواجبة حرام ومعصية هذا سؤال توبة من ترك الحسنات  الانسان ان يتوب من معصية الله بالفعل ما ما نهى الله عنه او ترك ما امر الله به

185
01:21:36.400 --> 01:21:59.600
يجب التوبة من ترك الواجب ومن فعل المحرم لان المعصية اما ترك واجب او فعل منهج محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من حلف على فعل حرام

186
01:21:59.750 --> 01:22:22.800
او ترك واجب ولم يفعل. هل عليه كفارة اليمين اذا اذا حلف الا يفعل الحرام ففعله على الكفارة وان حلف الا يفعل طاعة ثم ان يفعل طاعة ثم لم يفعلها فعلوه كفارة. نعم

187
01:22:23.900 --> 01:22:49.350
احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد الان مناكير للنساء نوع جديد لا تمنعوا وصول الماء كالحبر مثلا فهل يجب على المرأة ازالتها قبل الوضوء ما دام انها ليست شيئا عازلا بل هي صبغ فقط

188
01:22:50.600 --> 01:23:21.900
مثله حنا لو كانت اظفاره مجرد صبغ الحنة لا يلزمها ان ان تعمل على ازالة اللون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينقل من اقوال السلف هذه العبارة وددت لو ان الله رضي عني

189
01:23:22.100 --> 01:24:03.200
ثم قال لي كن ترابا فهل هذا مشابه لقول الصوفية نعبد الله حبا طمأنينة ولا لا طمعا بجنته واخا وخوفا من ناره؟ لا ليس نزاع هذا يطلب رضا الله يطلب رضا الله

190
01:24:04.250 --> 01:24:30.650
ويطمع في رضا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل فضل صلاة الجماعة يكون في المساجد نعم من تجب عليه الجماعة لا ينال اجرها الا اذا صلى في المسجد

191
01:24:33.700 --> 01:25:00.450
الفضل الوارد في صلاة الجماعة مختص بالجماعة الراتبة في المسجد حيث ينادى لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اول ما يقضى بين العباد الدماء واول ما يحاسب عليه العبد الصلاة

192
01:25:00.950 --> 01:25:36.600
فهل ورد دليل على ما يكون منهما اولا اما ما يقضى بينهم فهذا في الحقوق في حقوق العباد بعضهم لبعض واما في الصلاة فهذا فيما يتصل بحق الله اما الترتيب بينهما فلا نعلم دليلا يرتب ان المحاسبة

193
01:25:36.950 --> 01:26:04.500
انا القضاء في الدماء يسفك القضاء في الصلاة او بالعكس الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستدلال بفهم اهل العلم ويكون قولهم دليلا استقلالا كما في صور

194
01:26:04.550 --> 01:26:42.550
الجمهور بان الاوامر في باب الاداب للاستحباب والنواهي للكراهة هناك اصول مكرمة الاصول المقررة ان النهي للتحريم والامر للوجوب وما خالف ذلك مشكوك فيه ما قاله هؤلاء ان ان النواهي في الاداب انها

195
01:26:43.000 --> 01:27:13.750
الكراهة والاوامر في الاداب. انها للاستحباب هذا فهم لبعض اهل العلم الا يعول عليه الا من قلدهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل حقوق الخلق تنتهي في الدنيا بدفع الدية والتوبة

196
01:27:13.950 --> 01:27:50.300
لم يقتص من المعتدي في الاخرة مثل حقوق الاعراض والدماء عايز السؤال يقول هل حقوق الخلق تنتهي في الدنيا بدفع الدية والتوبة ام يقتص من المعتدي في الاخرة مثل يقول اهل العلم ان القاتل تتعلق به ثلاثة حقوق

197
01:27:50.400 --> 01:28:19.500
حق لله ويسقط بالتوبة وحق للاولياء فهو لهم ان شاء واخذوا انسوا اقتصوا وانسى واخر الدنيا وانسوا عفوا وحق للمقتول وهذا يستوفيه يوم القيامة من حسنات القاتل نعم احسن الله اليكم

198
01:28:19.950 --> 01:28:46.950
يقول السائل قد لا انتهي من وردي من القرآن سانطلق في خدمة اهلي بالسيارة فاستمع للقرآن بالجوال واقرأ معه لاكمل وردي فما رأيكم في ذلك انت على خير ان شاء الله

199
01:29:00.550 --> 01:29:28.500
احسن الله اليكم يقول السائل هل المحسن من اسماء الله باني سمعت اه بعضهم يقول انه صفة وليس آآ أسماء من أسماء الله كل اسماء الله صفات كل اسماء الله متضمنة للصفات. الرحمن

200
01:29:28.900 --> 01:30:32.750
الرحمة والرحيم والملك هو اسم الراصفة متضمن لي صفة العزيز اسم وصلة متضمن للعزة وهكذا المحسن هو اسم وصفة ذكر بعض الباحثين انه ورد المحسن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي عقار اريد ان ابيع

201
01:30:32.950 --> 01:30:55.450
والمشتري عن طريق البنك والمبلغ المتفق عليه ست مئة وخمسين الف والمشتري يأخذ قرض بمبلغ سبع مئة وخمسين الف وعند استلام المبلغ يطلب مني ان اعطيه مئة الف بعد الشيك

202
01:30:55.850 --> 01:31:29.600
فهل يجوز هذا البيع هذا فيه احتيال على البنك ولا يجوز الاحتيال على المعامل فيه تدليس وكذب يقول البنك انه بسبع مئة وهو في الحقيقة بست مئة هذا كذب ما شدنيش

203
01:31:29.900 --> 01:32:00.500
احتيال نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كبرت في اخر صلاة الليل لاصلي بسورة الاعلى والكافرون ثم خشيت ظيق الوقت ووصلت معها ركعة ثالثة في سورة الاخلاص فهل هذا الفعل صحيح

204
01:32:00.950 --> 01:32:38.550
هذه هي المسألة السابقة انت تريد ان تحول الشفع وترا هذه هي السؤال الذي تقدم قريبا الامر يسير جدا اكمل الركعتين وصلي الركعة الثالثة  ليس هناك الكثير وقت يفوت الا لو لو انك ظبطت

205
01:32:38.650 --> 01:33:07.250
بمعنى انك دخلت في الصلاة ولم يبقى يعني في على دخول الوقت الا نصف دقيقة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخت تعيش في الرياض وتريد العمرة ولكن ليس لديها محرم

206
01:33:07.450 --> 01:33:30.400
فهل يجوز لها العمرة مع مجموعة من النساء؟ لا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى نقول ان النهي

207
01:33:30.450 --> 01:34:01.350
او النهي للكراهة الاصل انه للتحريم الا اذا اذا دل دليل على انه للكراهة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان تتكرر كفارة اليمين اذا تكرر منه ترك الواجب اه اذا خالف

208
01:34:02.800 --> 01:34:26.800
اذا اذا خلف على فعله اذا حلف اذا حلف على فعله. اذا حلف على فعل شيء ولم يفعله وعزم على الا يفعله او فات وقت فعله فعليه كفارة لانه حنف في اليمين الان

209
01:34:38.100 --> 01:34:40.250
نعم انتهى