اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدلكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم فالله عنها والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبلكم
ما جعل الله من بحيرة ولا ولا وصيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يفترون على والله الكذب واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. اولو كان
ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من اذا اهتديتم الى الله نرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية. حين
الوصية اثنان ذواعد منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا
ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. فان عثر مقامهما من الذين استحق عليهم فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادنى ان يأتوا
وبالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اتقوا الله واسمعوا. والله لا يهدي القوم الفاسقين. احسنت. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا
لا تسألوا عن اشياء ان تبد لهم يسألون عن امور وامور ليست ليس العلم بها ضروريا بل هي اسئلة تكلف اسئلة تكلف وتنطع وقد يسأل الانسان عن امر ثم يكون الجواب
لا يسر من يسوء. لا تسألوا عن اشياء ان تبد لو كنت سؤكم ولعل مما استشهد به لهذا كما سيأتي ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين ابي؟ قال ابي وابوك في النار
لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها الله اكبر او يسأل الانسان عن شيء لم يحرم فينزل القرآن بتحريمه. ولهذا جاء في
ان جاء في الحديث ان اعظم المسلمين ان اعظم الناس جربا ان اعظم الناس في في الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته يعني كان الله
لم يحرمه فلما سأل عنه هذا اهو حلال ام حرام؟ وتكلف حرم من اجل مسألته ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم حرم من اجل مسألته
والاحكام الشرعية تنزل على اسباب ويكون لها اسباب حتى ان الصحابة لما يعني اه داوموا على حضور الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان قام بهم ليلتين او ثلاث ثم ترك وقال اني خشيت ان تفرظ عليكم
قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور حليم. قد سأله
قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ومن اعظم ومن اقبح المسائل مسائل التعنت مثل ما يفعل المشركون يطالبون الرسول ان يأتي لهم باية هذه اية خالق للعادة يعني الخوارق والعادات
وكما قال الله عن بني اسرائيل لما سألوا المائدة قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه واحد من العالمين ثم قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا تائبة
ولا فصيلة ولا حابب يعني ما شرع ما جعل هذا اسمه الجعل الشرعي شرع الله البحيرة ولا السائبة ولا الوصيلة. وهذه اسماء عند اهل الجاهلية يحرمونها البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
فيسيبون بعض الانعام يسيبونها. تسرح لا يتصرفون فيها ولا يرعونها ولا يعني بل يسيبونها سائبة هادئة مهملة ويجعلون ذلك ويحرمون هذه السائبة من اجل اوثانهم والوسيلة ايضا نوع عندهم اذا جاءت البهيمة
بانثيين متصلة يحرمون الثانية او يحرمون الاولى وصلت انثى بانثى مثلا والحام الجمل اذا امضى كذا سنة وهو يعمل يحرمون ظهره فلا يركبونه يقول الله وانعام حرمت ظهورها ويسمونه الحام الحامي
يسمونه الحامي لانه كأنه يشبهه بالذي خدم كذا وكذا اذا خدم عشرة سنين حرموا ظهره وقالوا هذا حمى ظهره وهذا كله من بدء اهل الجاهلية قل ائنكم لتشهدون ان الله حرم هذا فان سهلوا فلا تشهد معهم
قال الله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شر كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاء المبين وهم
يجمعون بين صلاة العيد الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله ومن اسرع ما يفعلون قتل الاولاد. قتل اولاده العار او خلفة الفقر ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حال. ولكن الذين كفروا يفترون على الله. كل هذا افتراء وكذب
على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا فهم يتبعون اباءهم على غير هدى قال الله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عن الذئباء قال الله او لو كان الشيطان يدعوهم لعذاب
السعير في الاية الاخرى قل اوله كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون قال وحسبنا مولانا اولو كان ابائهم لا يعلمون شيء ولا يهتدون. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم
انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم تعملون هذه الاية فيها الندب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
ولا يكون الانسان مهتديا الا ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اعتدلتم الى الله مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى
اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. الاية اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال
محمد ابن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال حفص بن عمر قال هشام عن قد هدى عنانس رضي الله عنه سألوا ارسول الله صلى الله عليه وسلم التاء احفوه بالمسألة فغضب فصعد المنبر وقال لا تسألوني اليوم عن شيء
بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا. فاذا كل رجل لا رأسه في ثوبه يبكي فاذا رجل كان اذا لاح الرجال يدعى بابي فقال يا رسول الله من ابيك قال حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا
وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير كاليوم قط اني صورت لي الجنة والنار. حتى رأيتهما وراء
حائط وكان قد هدى يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوقكم. قال يونس عن ابن شهاب. اخبرني عبد الله بن عبد الله قال قالت امه عبدالله بن حذافة لعبدالله بن حذافة
ما سمعت بابن القط اعق منك اامنت ان تكون امك قد قرفت بعض ما تقارف نساء اهل الجاهلية فتفضحها على اعين الناس. قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته. واروي
كان عمر قال يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية فاعف عنا يا يعفو الله سبحانه وتعالى عنك. فسكن غضبه. اخبرنا عبد الواحد الملحي قال بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال
محمد ابن اسماعيل قال الفضل ابن سعد قال اخبرنا ابو النظر. قال قال كان قوم صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تظل ناقته اين ناقتي؟ فانزل الله فيهم هذه الاية
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم حتى فرغ من الاية كلها. روي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت قال رجل يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه حتى
اعاد مرتين او ثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤمنك ان اقول ولا نعم ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم. فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم. واختلافهم على انبيائهم
فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسوءكم اي ان تظهر لكم تسؤكم اي ان امرتم بالعمل بها. فان من سأل عن الحج
يأمن ان يؤمر به في كل عام فيسوءه. ومن سأل عن نسبه لم يأمن من ان يلحقه بغيره فيفتضح. وقال مجاهد نزلت حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة الا تراه ذكرا
بعد ذلك وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم معناه صبرتم حين ينزل القرآن بحكم من فرض او نهي او حكم. وليس في ظاهره شرح اليه حاجة. ومست حاجتكم اليه فاذا سألتم عنها حينئذ تبدأ
عفا الله عنها والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبلكم كما سألت ثمود صالحا الناقة. وسأل قوم عيسى المائدة. ثم اصبحوا بها كافرين فاهلك. قال ابو فلبة الخشني. ان الله فرض فرائضا فلا تضيعه
ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها. وحد حدودا فلا تعتدوها من غير نسيان فلا تبحثوا عنها قوله عز ما جعل الله من بحيرة اي ما انزل الله ولا امر به ولا سائبة
قال ابن عباس في بيان هذه الاوضاع البحيرة الناقة كانت اذا ولدت خمسة ابطان بحروا اذنها اي شقوها تركوا الحمل عليها وركوبها ولم ولم يجزوا وبرها. ولم يمنعوا ثم نظروا الى خامس ولدها. فان كان ذكرا نحروه واكله
الرجال والنساء. وان كان انثى بحروا اذنها اشقوها وتركوها وحرم على النساء لبنها ومنافعها. وكانت منافعها خاصة نعم. ايش؟ رجال فاذا ماتت حلت للرجال والنساء. وقيل كانت الناقة اذا تاب
عشرة سنة الى سبيت فلم يركب ظهرها ولم يجزأ وبرها ولم يشرب لبنها الا ظيف. فما نتجت بعد ذلك عليك من انفع شق اذنها ثم خلي سبيلها مع امها في الابل. فلم تركب ولم يجزى
كما فعل بامها فهي البحيرة بنت وقال ابو عبيد السائبة البعير الذي يصيب وذلك احسن اليك الذي يسيب وذلك ان الرجل من اهل الجاهلية كان اذا مرض وغاب وله قريب انذر فقال ان شفاني الله تعالى او شفى مريضي او رد غائبي
هذه سائبة ثم يصيبها فلا تحبسها الرعين ولا ماء. ولا يركب احد فكانت بمنزلة البحيرة. وقال علقمه والعبد يشيب على الا ولا عليه ولا عقل ولا ميراث. وقال صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اتى
والسائبة فاعلة بمعنى المفعولة وهي المصيبة كقوله تعالى ما اثق اي مدفوع وراضية اي مرضية. واما الوسيلة فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت سبعة اقطن نظروا فان كان السبع ذكرا ذبحوه فاكل منه. الرجال
والنساء وان كانت انثى تركوها في الغنم. وان كان ذكرا وانثى استحيوا الذكر من اجل الانثى. وقال وصلت اخاها فلم يذبحه. وكان لبن حرام على النساء. فان مات منها شيء اكله الرجال والنساء جميعا
ولد ولده ويقال اذا نتج من صلبه عشرة قالوا حمي ظهره فلا يركب. ولا يحمل عليه ولا يمنع منك لئن فاذا مات اكله الرجال والنساء. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال
احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها التي يمنحها للطواغيت فلا يحلبها احد
من الناس. والسائبة كانوا يسيبون هانئا الهتهم. لا يحمل عليها شيء قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزامة اي يجر قصبه. رأيته رأيته. رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر
قصبه في النار. غصبه. غصبه في النار. وكان اول من سيب السوائب. رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لاكثر ابن من الخزاعي يا اكرم رأيت عمرو بن ال حي ابن قمعة يجر قصبه في النار. فما رأيت من رجل اشبه اشبه برجل من كابيه ولا
منك وذلك انه اول من غير دين اسماعيل ونصب العوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوسيلة وهم الحمد. فلقد رأيته في النار يؤذي اهل النار بريح قصبه فقال ايضرني شبهه يا رسول الله؟ فقال لا انك مؤمن وهو كافر. قوله عز
اجل ولكن الذين كفروا يفترون. على الله الكذب في قولهم الله امرنا بها واكثرهم لا لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول في تحليل الحرف والانعام وبيان الشرائع والاحكام. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا
من الدين قال الله تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل كثرة سؤال العلماء ممدوح او مذموم؟ وما هو المذموم في السؤال السؤال هل نوعين سؤال يراد منه التزود من العلم والاسترشاد والبصيرة فهذا هو الذي ارسل الله به تسأل احد المسئولون كنتم لا تعلمون
وسؤال يراد منه التعنت وامتحان العالم وتعزيزه او او الفخر يعني بطرح الاسئلة الغريبة فهذا هو المذموم وما خفي على الانسان من امر دينه وجب على الهندسة عندما شفاء العين سؤال
يجب على المثلثة نسأل كيف نصلي؟ ما حكم كذا يستمع للامر يسأل هل هذا حرام حرام هل تجب عليه الزكاة او لا تجب عليه الزكاة هل يجب عليه الحج او لا يجب نسأل على امر دينه
فهذا مطلوب ومحمود والاكثار من الاسئلة النافعة هذا محمول طيب والاسئلة التي قال فيها الرسول انما هلك من كان قبلكم لكثرة سؤالهم يعني عن في الحديث من حسن استسلام المال تركه بعد
بني اسرائيل لما امروا بذبح البقرة تعنت فصاروا يسألون ما لونها؟ ما هي؟ ما سنها؟ ما لونها ما صفتها وكلما سألوا رزق عليها والله تعالى يقول ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
تعالى على بعض من من اكثر السؤال على النبي اتريدون ان تسألوا رسولكم عن محمد صلى الله عليه وسلم كما سئل موسى من قبل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
كانت لدي شقة ايجار وبعد انتهاء العقد خرجت وقلت للمالك ان الشقة في حالة ممتازة كما استلمتها لذلك فارسل لي التأمين كاملا دون نقصان لكن في الحقيقة هناك امور آآ هناك امور خربت في الشقة
فهل المال الذي حصلت عليه حرام مع العلم باني استلمت التأمين من الشركة وليس من المالك وايضا لا اعرف اسعار الامور التي آآ التي خربت مصباح الغرفة وغيرها فماذا افعل
تفاهم مع الطرف الاخر. تفاهم مع صاحب السلطة تفاهم معهم فاذا سامحك اذا كان هذه اللمبات لان خربت بسببك فانت ظامن وان كان احتراقه عاجز يعني بمظن الزمان لانها لانها اصبحت قديمة. تتلف عليه هو
ما تسببت في اتلاف انت او اهلك واسرتك فانت ظامنهم وكان المفهوم ان يحسنه عليك من التأمين وما دام هي التي التأمين وكانها متبرعة او مساعدة لموظفيها ارجو ان الامر سهل
ان شاء الله قولك صاحب السكر ان السكر في حالة ممتازة وانها كما استلمتها هذا فيه تدليس ما دام فيها اشياء ومصابيح احترقت كان المفروض ان تبزل كذا وكذا وكذا ثم يجد التفاهم
اما بتسامح صاحب الشرطة من التأمين او يطالب بضمان ما تلف في وقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حين قال موسى عليه السلام رب نجني من القوم الظالمين. هل كان موسى مؤمن بالله قبل ان
يبعث مؤمن بالله لو كنا ننسى ليس عنده علم قال له فلان وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرون قال فعلتها والضال هو الجاهل اليس الله قال نبيه ووجدك ضالا فهدى
لم يكن عند الرسول علم وان كان عنده الايمان بالله موسى كان مؤمن بالله ولهذا لما غرق لما غلط وقتل القبطي قال رباني نفسي فاغفر لي الشيطان انه عدو مضل مبين. قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المال الذي الذي يكتسب من آآ حسابات آآ في مواقع التواصل اه قنوات في اليوتيوب مخصصة للالعاب فيحصلون على المال من هذه القناة
المال المكتسب بحسب المقابل ان كان عوضنا عن مباح فهو مباح. وان كان عوضا عن حرام فهو حرام وهذا اللي تذكره انا لا لا لم اتصوره دقيقة يعني دقيقا في ظهر لي انه
هذه الالعاب من الامور التي ينبغي تركها وعدم الاشتغال بها وعدم انشغال الناس بها مذموم سلمان المكتسب يكون من نوع المشتبهات فالتحرج منه والاستغناء عنه خير وافضل لان الامور ثلاثة حلال بل وحرام بين وبينهما امور مشتبهات
هذا منها والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كلم الله نبيا بلا وحي غير موسى عليه السلام كلم ادم وناداهما ربهما الشجرة فاقول لكم ان الشيطان لكم عدو مبين
الذي صرح القرآن بتقديمه والايات في تقريب وموسى كثيرة والله كلم موسى غير مرة عندما ارسله الى فرعون وكلمه بعد ذلك واعده بالطول الايمن فلما جاء موسى من اوقاتنا وكلمه ربه
قال رب اني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الله كلم موسى مرات احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بسبب اه جائحة كورونا هل يجوز ان احول مبلغ الزكاة الى الجمعيات المخصصة للزكاة
واعتبرها باني قد اخرجت الزكاة دون الخروج لتوزيعها الوالد يا عمرو اذا كانت هذه الادارة مخصصة بقبض الزكاة ودفعت اليها اجزاء كان الرسول يبعث البعوث يأخذون الزكاة من الناس اذا كانت جهة
مخصصة بقبض الزكاة من اهل الزكاة الصرف وان كان الاولى لو كنت تعرف فقراء ولا سيما اذا كانوا من القرابات لك صرفها لعله اولى من صرف من الجهة المسؤولة المختصة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرش شبكة ما الحكمة اه من ذكر موسى عليه السلام بكثرة في القرآن لانه افضل بني اسرائيل افضل انبياء بني اسرائيل هو موسى وله الشريعة وانزل الله عليه الكتاب التوراة
وافضل كتب الله بعد القرآن هو التوراة ابو موسى صار له جهاد عظيم مع فرعون الطاغية الكافر العاتي الله يذكره كثيرا للاعتبار وهاد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وليتأسى به الرسول
لما اوذي الرسول قال قال عليه الصلاة والسلام لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر قال الله له فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل موسى له شأن هناك نوع تشابه بين الرسالتين رسالة محمد ورسالة موسى
انا ارسلنا اليكم رسولا اي هو محمد. كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب كنت مع علاقة بفتاة واردت التقدم لخطبتها
وحصل خلاف بسيط معها. وبعد اسبوعين عقد عليها رجل اخر. والان هي تشعر بضيق شديد وانها غير قادرة ان تكمل مع زوجها وتريد ان اه تطلق لترجع الي. مع العلم انه تم العقد دون الدخول عليها. فهل يجوز
فسخ العطف لا يجوز ان تسعى انت بفك العقد تفرق بين الزوجين ولا يجوز لها القدادر ان تطلب الطلاق من زوجها الذي تبع تم بينهما العقد اذا اذا لم تستقر حياتها مع هذا الزوج
ولم يعني اه ترتاح بهذا الزواج هل تطلب الاقتراع منه لا كان ولا بد اطلب الخلع اذا اذا شعرت انها لن تستقيم حياتها مع ذلك الرجل والذي ينبغي لها ان ترضى بقدر الله. ولعلها في بقايا واستمرارها خير لها
ان تعود الرجل التي خانت بينها وبينه علاقة غير شرعية ما هي الا المغازلات والمحادثات المشبوهة المذمومة المقبوحة الاستمرار والبقاء وتدعو ربه ان الله يطمئنها ويوحها نفسيا وان نكاحها سعيدا
ان تسعد بهذه الزوجة لا تدمن الخيرة فيه والمفروض ان تسأل هي هي المفروض ان تسأل لا انت الذي تسأل. ما شأنك وبعيد ولا وعلاقتك بها علاقة محرمة الا اذا لم يكن الا مجرد الرغبة العادية
لو كانت علاقة علاقة محادثات واتصالات من خلال الجوال وتبادل الصور وما اشبه ذلك هذا سكانه حرام وانها علاقتك مذمومة ولا قيمة لها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الابرش شبكة
ما حكم قول بعضهم مادحا الاخر كبير ويقصد فيه انه مبدع وفنان او متقن الناس فيهم كبير وصغير الاجسام وكبر الاعمال اذا كان تبيع الجثة وقالوا يا خبير فهو صحيح
كبير الجثة وان كان له اعمال عظيمة وقال له يا كبير هذا الاعتبار فهو كبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا ساكن بمدينة اه الجبيل وكل سبعة ايام اذهب لاهلي
بمحافظة الخفجي تبعد اه مئتين وخمسين كيلو عن الجبيل. هل يجوز لي ان اجمع واقصر طوال الفترة التي يجلس فيها عند اهلي ام لا؟ من كانت يوم او يومين او ثلاثة
والجمع لا السنة ان تصلوا كل صلاة بوقتها صلت مع الجماعة فانت تبع لهم. وان صليت وحدك فلك القصر اما اذا كنت تقيم يعني مثلا اسبوع او اكثر فاتموا الصلاة
اهل العلم على ان المسافر اذا والاقامة في البلد التي نزل فيها اكثر من اربعة ايام فعليه الاتمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش الشبكة كان للرسول عليه الصلاة والسلام
حزب من القرآن بالليل فهل كان يقرأه في الصلاة او خارج الصلاة؟ الغالب انه يقرأه في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع زكاة مالي
ولدي البالغ من العمر اه ثمانية وعشرين سنة علما انه سافر اه يبحث عن عمل منذ سنتين واستدان وتعثر وانا عندي مبلغ بسيط اشغله واعيش من عائدة نعم يجوز ان تدفع زكاتها بقضاء دينها ولدها ولدك الذي
لا يستطيع سداده وهو مطالب به احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم في قول احدهم ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الوحي وان القرآن فقط وحي من الله
كذب كذب الذي يقول هذا بل كل ما يقوله الرسول مبينا لاحكام الدين فهو وحي قال الله وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة والكتاب والقرآن والحكمة والسنة ولهذا يعرف عند اهل العلم بالوحيين في الكتاب والسنة بالوحيين
سبحان الله هذا تلبيس من الشيطان ولا يقول بهذا الا اهل الاهواء في السنة فيجب طاعة الرسول والعمل بما جاء به من الكتاب والسنة يجب العمل بكل ما جاء به الرسول من القرآن او السنة
ويقرأ كتاب الله كم في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الرسول اطيعوا الرسول اتبعوا اتبعوا الرسول لعلكم فاتلون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اما كلامه في الامور العادية التي ليست من امور الدين
فلا يلزم ان تكون وحدا كلام عادي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت شقة في مبنى تحت الانشاء وسادفع بالتقسيط. وقد دفعت ثلاثة اقساط حتى الان وباقي اربعة اقسام
فهل ادفع عن الاقساط التي دفعتها زكاة المال الان؟ لا الاقساط التي دفعتها خرجت عن نعم ويقول ام انتظر حتى استلم العقار؟ علما اني اعرضه للايجار واستثمر فيه المقصود انه لا زكاة عليك بهذه الاقساط هذا هو الجواب
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قطع المرأة بصلاتها بسبب بكاء الطفل اذا خشت عليه الضرر جاء جاز له ذلك اذا خشت علينا الخطر اوزار فلها قبر صلاتها
اما النافلة فالامر فيها واسع هذا الكلام في الفريضة. اما النافلة فلها قطعها نعم