بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل
اقعدوا مع القاعدين. ولو اراد المنافقون الخروج معك يا محمد الى الجهاد. فتأهبوا له والراحلة. ولكن كره الله خروجهم فثقل عليهم الخروج. لكن ولكن كره الله فروجهم. نعم. فثقل عليهم الخروج قضاء وقدرا. وان كان امرهم به شرعا. وقيل لهم تخلفوا مع القاعدين من المرضى والضعفاء
والنساء والصبيان. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم ماعون لهم والله عليم بالظالمين. لو خرج المنافقون معكم ايها المؤمنون للجهاد لنشروا الاضطراب في الصفوف
والشر والفساد والاسرع ولا اسرع السير بينكم بالنميمة والبغضاء. يبغونكم يبغون فتنتكم تثبيطكم عن الجهاد في سبيل الله. وفيكم ايها المؤمنون عيون لهم يسمعون اخباركم وينقلونها اليهم. والله بهؤلاء المنافقين الظالمين. وسيجازيهم على ذلك. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك
حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. لقد ابتغى المنافقون فتنة المؤمنين عن دينهم وصدهم عن سبيل الله من قبل من قبل غزوة تبوك. وكشف من قبل غزوة تبوك وكشف امرهم. وصرفوا لك يا محمد
في ابطال ما جئت به كما فعلوا يوم احد ويوم الخندق. ودبروا لك الكيد حتى جاء النصر من عند الله واعز جنده ونصر دينه وهم كارهون له. ومن الحمد لله وصلى الله وسلم
هذه الايات من سورة براءة التي نزل معظمها في شأن غزوة تبوك الغزوة الامى وصار الناس في شأن هذه الغزوة اصنافا منهم الاخيار المجاهدون قد يكون المنفقون منهم المتخاذلون وهم المنافقون
المتخلفون المتثاقلون عن الجهاد يقول الله في في هذه الايات لو ارادوا الخروج يعني ارادة صادقة لاعدوا له عدة يعني عندهم قدرة عندهم قدرة على الاعداد. لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
لكن الله خذلهم ولم يوفقهم هذا نفاقهم بسبب نفاقهم وكذبهم في دعوى الايمان وما هم بمؤمنين. خذلهم الله ولكن كره الله اني ادم. وهذا هو اللفظ الدال على كره الله لهذا
هذه الكراهة كراهة كونية. فثبطهم وقيل اقعدوا وقيل اقعدوا مع القاعدين. وهذا امر كوني ايضا والا فهم مأمورون بالخروج لكن لما لكن بسبب نفاقهم خذلهم الله الله قيل اقعدوا مع القاعدين. ولله في ذلك الحكم له في
حكمة بالغة. يظل من يشاء بعدله وحكمته ويهدي من يشاء بفضله وحفظه. وهو الحكيم العليم. يذل من يشاء ويهدي من يشاء. ويمن على من يشاء ويخذل من يشاء المسلم ان يسأل ربه الهداية والاعانة اياك وهذا ولله الحمد
قد شرعه الله لنا في كل ركعة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وفي كل ركعة نسأله تعالى الاعانة والهداية هداية الى صراط مستقيم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. هذا من حكمة الله في تثبيطهم انهم لو خرجوا
لو خرجوا لافسدوا وثبطوا المسلمين عن الجهاد ودخلوا في صفوفهم بالكذب والتفريق لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا وبالا فسادا ولاوضعوا خلالكم تسرعون في نشر الفتن ولا وضعوا خلاله يبغونكم فتنة يريدون بكم الشر يريدون بكم الانخذال
وتضاعس الجهاد يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. سبحان الله هذا صنف ثالث ليس هو من المنافقين ولا من المؤمنين الصادقين فيكم سمعوا فيكم من يسمع له ويستجيب وينقاد ويغتر بخداعهم وبكذب وبكم
يخرج فيكم ما زادكم الا يبغونكم الفتنة وفيكم السماعون لهم. ايش الاية؟ وفيكم سماع من الامر؟ والله والله عليم بالظالمين. والله عليم بالظالمين. الله عليم بالجميع. عليم بحال اولئك المنافقين
فهم فهم هم الظالمون. والله عليم بالظالم. فقد ابتغوا الفتنة من قبل يعني تاريخهم اسود من قبل ليس فيها هذه الواقعة وفي هذه لا بل كان هذا ديدن من قبل. هناك
في غزوة احد في غزوة المنافقين وهو في غزوة الاحزان. كان لهم ايضا مواقف بالتخذيل والتخلف وآآ وسخري بالمؤمنين كما قص الله علينا ذلك في في سورة ال عمران وفي سورة الاحزاب
لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كاهربون. الله تعالى اظهر الحق ونثر الحزب نصر حزبه واعلى كلمته رغم انوف اولئك الاشرار وهم كارهون. فالمنافقون يكرهون. انتصار المؤمن
يقرأون عزة الاسلام لانهم منافقون لانهم لا بالله ولا باليوم الاخر. فهم اولياء الكفار يحبون ان ينتصروا الكفار وهم اعوان الكفار المنافقون اعوان الكفار فهم العدو الدائم المنافقون هم العدو الداخلي في صفوف المسلمين. ولاؤه ونصحهم
لاعداء الله وهم في الظاهر مع المؤمنين وفي بواطنهم مع الكافرين كما وصفهم الله في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا واذا خلوا الاشياء قالوا انا معك انما نحن ساجدون. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور
حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. وسيذكر الله في هذه الاية حديثا طويلا عن المنافقين. ويجد اصنافهم ومواقفهم. فهذه السورة تسمى الفاضحة فضح الله فيها الكفار والمنافقين فضح الله فيها
مين؟ من ابتداء من قوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم منكر في سبيل الله اتاقلتم الى الارض. الى قوله لو كان عرضا قريبا وصبرا واصلة تبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة الى قوله لو خرجوا فيكم. الى اخر السورة
وهي تعرض مواقف واقوال المنافقين اعداء الله نعم من بعده النووية. نعم يا اخوان تفضلوا لا اله نعم يا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله في فتواه الحموية. قال ابو عبدالله بن خفيف ومما فنقول وهو قول ائمتنا. هل بداية كلام ابن خفيف؟ نعم. نعم. لأ وسبق كلامك هذا موضع اخر
لكن هو قال كذا ولا انتم؟ اي هو قال يا شيخ. نعم. قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يكن فقيرا. اما الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان
على ان الفقير اذا ان الفقير اذا احتاج وصبر. وصبر نعم. لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان على كان اعلى هذا يتعلق في مسألة الرزق و فالفقير يحتاج صبر
ولم تكلم بالسؤال سؤال الناس او لاقدام على المشتبهات فاذا صبر حتى يفتح الله عليه كان اعلى مقاما ممن يلجأ الى السؤال او دخول المكاسب المشتبهة. اعد الجملة. قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله هن ومما نقول وهو قول يعني نحن اهل السنة او نحن يعني
صوفية يمكن لانه احيانا يتكلم عن يتكلم عن اصحاب الطريقة. عبروا الاستقامة من المتصوفة نعم ما نقوله ومما نقوله وهو قول امتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى. نعم. فمن عجز
من الصبر كان السؤال اولى به. ايش؟ فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به. على قوله صلى الله الله عليه وسلم لن يأخذ احدكم حبله الحديث فمن عجز عن الصبر كان كان السؤال اولى به
والمحقق يقول هذه العبارات ظاهرها لا يناسب الدليل الذي ذكره ابو عبد الله. صح. لان لان يأخذ احدكم. فلو كانت العبارة هكذا فمن عجز عن الصبر هو وعدم فمن عجب
اذا كان الصبر وعدم السؤال يوم عرفة. من من حضر اول فهنا انفصال الى عجز عن يعني يعني قل ترك السؤال لابد لابد ان نقول ترك الصلاة يستقيم اخر فمن عجز عن الصبر كان ترك السؤال اولى به
يأخذ يعني بالتكسب ويستقيم الدليل. يعني يصير الدليل على. كان ترك السؤال فلا يلجأ الى سؤال الناس بل يذهب يعمل كأن كلمة الفقير في الاول ايظا كأنه كأنه يعني بها
يعني المصطلح الصوفي فقير عنده يطلقونه على عابد المفتقر الى الله يحبرون يعبرون عن الصوفية بالفقراء وعن الواحد الفقير وكان عبارته ايضا ممكن نفسرها بالبكتيريا بهذا المعنى الاصطلاحي ليس هو الفقير في اللغة وفي الشرع انه يعني المعدم الذي
لا يقدر على الكفاية انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء المراد من لا يملكون كفاية هذا هو المعنى لكن عند الصوفية مصطلح العابد المفتقد الى الله يعبرون عنه بالفقير اه كأن عبارة في قوله الفقير ومما نقول نحن ائمتنا الى اخر
نعم اذا سأل الخطيب المسجد وش تقول انت الفقير اذا اساء الادب ينكر عليه من الكلام الاسهاد في لكن كله يجلس نحن اخيرا صرنا اذا قام واحد يعني لا تخطب يجلس
بدون دعاوى لان هذا كثيرا ما يدخل فيه الكذب. والمبالغة والتهويل صار يعني يرشد يرشد الى انه يجلس ويسأل يمكن نقول بلسان حاله بلسان يجلس نقول يجلس عند باب المسجد يجلس والناس يعرفونه. نعم
ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف. والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. هذا هو هذا يوضح ما قبله
يعني الصوفية هي يعني من غلوهم بالتعبد واه واه والتحقق بالزهد يتركون التكسب يتركون الحرف فالشيخ يقول نقول ان ترك المكاتب التكسب لا يجوز الا بشرائط يعني انسان يعني يصبر يتعفف عن انه يشغل نفسه
والتكسب وبشرائط ومن اهم تلك الشروط ترك يعني الصبر عفوا وترك سؤال الناس. هم ان يترك التكاسل ويلجأ الى السؤال هذا. من ترك المباح هو المفضول الى الى الحرام. اعد ونقول ونقول ان ترك
مكاسب غير ترك المكاسب. نعم. غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف. والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. من اتخذ
سؤال حلو وهو صحيح قادر على فهو مذموم وهي كلمة مذمومة لقليلة بل هو والعياذ بالله اثم. لانه لا يجوز للقادر على التكسب ان يسأل الناس لا يجوز السؤال السؤال قد نهى جاءت الاحاديث الصحيحة في النهي عن السؤال
والقادر على التكاسل هو في الحقيقة غني. لا يجد صرف الزكاة اليه. هو غني لان الغنى اما ان يكون بمال موجود بيد الانسان او يكون قدرة على ما ما يمتثل به كفايته
القادر على الاكتساب الذي يقوم بحاجته هو غني الموظف موظف يعمل ويكتفي بما يحصل له من من المرتب فهو غني اما ان يترك وهو صحيح يترك التكسب ويلجأ الى هذا جاري جاري من الكهلة لكن
المصنف رحمه الله الحبيب ينكر على من من يتوجه الى هذا يعني من الصوفية الذين كأنهم يتركون التكسب يعني لعلهم يتركونه حذرا من المكاسب المشتبهة فيلجأون الى الى طريق محرم وهو سؤال الناس اية الجملة احسن الله اليك
نقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف شرائط الا بشرائط مرسومة من التعفف. مرسومة هي زين. نعم. والاستغناء عن ما في ايدي الناس. يعني اذا تعففت عن المكاسب
وحذرا من المشتبهات وتفرغا للعبادة فعليك التعفف. ما هو بتترك الطريق الحلال وتلجأ الى الطريق المحرم. نعم. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو في الحقيقة خارج. ايش؟ مذموم في الحقيقة خارج. لا الكلمة الاخيرة والله مدري
مضمون مضموم اتركها اليوم خارج؟ خارج نعم كانه خارج عن يعني عن اه عن طائفة اه الفقراء وطائفة العباد لا بل هو فهو مذموم في الحقيقة خارج. يعني خارج عن الطريقة. خارج عن الطريقة
على الطاعة تقوم على العبور صدق العبودية. تقوم على الزهد الصحيح. نعم ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب. وهذا انتقال الى موظوع اخر
مما ينكر على بعض المتصوف ويبين اننا نحن اصحاب الطريق طريق الذي يقصد فيه اتباع الكتاب والسنة. طريق الذي يقصد فيه او يقوم عن اتباع الكتاب والسنة للاستماع الى الغنى منكر. وهذا يدخل به لان من ظلالات الصوفية
التعبد بسماع الغنى بالات وبغير ايات. التعبد باستماع الغنى والاشعار واقرؤوها. ذكره شيخ الاسلام عنهم. يعني يعني منهم منهم في هذا في هذا المقام يعني الذي يستمع الى اشياء محدودة وان
يعني مخصوصة ومنهم من يغرق في هذا الباب ويبالغ يرتكب انواعا من الاثم يا كرب يا هذا شيء عجيب كل شيء في كتاب الاستقامة. من وصف حالهم وآآ ما يحصل لهم عند السماع من آآ من آآ يعني آآ
من الافتتان ومن الطلب يعني طلب وابن القيم كذلك الشافي عليهم تلي الكتاب فاطرقوا لا خيبة لكنه اطراف ساه لاهي واتى الغناء والله ما رقصوني اجلاء دف ومزمار ونغمة شادن فمتى رأيت؟ عبادك للملائكة
الى الابيات يقرأ اشياء اعد الجملة من اقول ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب. تركيب شوي ما هو. ان
اتبع نعم الى الغنى والملاهي فان ذلك. ان المجتمع. ان المستمع الى والملاهي. ايه. فان ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان في صدقة ان نستمع الى الغنى الى الغناء والملاهي. يعني
يعني مذموم لقوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وان لم يكفر فهو فسق لا محل عجائب فيها اشكالات كثيرة وش يقول؟ وان لم يكفر فهو فزق لا محالة
ان المستمع الى الغنى والملاهي ان ونقول ان الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب. المأمون بالنهاية ليس بحديث المرفوع الى الارض. المشكوم والمعروف انه من قول ابن مسعود رضي الله عنه. لكن
الادلة على لم الغنى اجتماع الغنى. كثير. حياة واحاديث قد ساق ابن القيم في ارادة اللحفان مرتبة الادلة على على تهريب الغناء الادلة من القرآن ومن السنة. ومن ضحي في الحديث الذي في البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحيون
الحر والحرير والخمر والمعازف. الحديث الله على اي حال الاجماعات احسن الله اليكم. وش بعده؟ والذي مختار؟ لا لا لا يقول في عبارات يقول وهو ان لم ان لم يكفر فسق
ما ادري ان لم يكفر يعني جعلوا امر مستمع الى الاغاني والملاهي متردد بين الكفر والفسق. ان الرزق ضاعف. لكن الكفر لانه يجعل احتمال يمكن نقول اذا يعني اذا استحلنا واذا اعتقد ان هذا من من الدين للاسلام هذا في سنابل عظيمة
افتراء يتضمن افترى على الله وعلى دينه ورسوله. فلعله يشير الى هذا الجانب اما اذا لم يزعم ذلك زعم ان هذا يحرك العزائم ويهيج الحب الحماية يقولون فان هذا فسق. لعلها لهم مقصود
بعد فساد لا محالة. فساد لا محالة شو يعني؟ والذي نختاره قول ائمتنا ترك المراء في الدين نعم بايش؟ بايش؟ شيلات؟ موسيقى منكر منكر لكن بعض اهون من بعض. بعض الشر اهون من بعض الشر مراتب. لا لا يستمعون
نعم. السلام عليكم يا شيخ. نعم الحلاج اتركهم اتركوا كان ما له علاقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك
رحمه الله باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير النبي الوتر ولا فيه الوتر؟ فيه الوتر سلام حدثني يحيى عن
عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ اضطجع على شقه الايمن. هذا
عائشة رضي الله عنها روت كثيرا من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وهذه الصفة هي هي التي قالت عنها في لفظ اخر ما كان رسول يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. صلي اربعة فلا تسأل عن حسن النوم. الحديث المشهور
ففي انه كان يصلي من الليل يعني احدى عشر ركعة يوتر منها يوتر منها بواحدة. بمعنى هذا انه يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. عشر ركعات ثم يوتر بواحد. وهذا مطابق يعني فعله مطابق. لقوله عليه الصلاة والسلام
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر توتر له ما قد صلى هذي احدى صفات الوتر نعم. وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن
سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقط قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. اصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان تويتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. لا اله الا حتى لو
قبل وتر مثلا بالراحة فانه يعني نومه لا ينقض الوضوء هذا هو الظاهر. لقول ابن علي الثنمان ولا ينام قلبي. فهو يشعر هذه قد يشعر بحالي ولا وقد لا وان كان
يشعروا بما حوله من من الناس. اللهم صلي وسلم وبارك وشو اللي خاص؟ الله اعلم نعم يعني تقصد من الانبياء ها؟ سبحان الله يعني يقول واحد فلان تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ ها؟ ما ادري تقول في الوضوء
في ايش؟ لانه معروف مسألة كبيرة يعني وبالنوم صحيح انه ينقض الوضوء في الجملة. نعم. نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك ابن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء
في الصبح ركعتين خفيفتين. هذي كلها يعني احيان لكن الغالب انه كان يصلي في احدى عشر سنة. هذا قد يصلي ثلاثة عشر وقد يصلي اقل. نعم. حدثني عن مالك عن مخنوة ابن
سليمان عن قريب عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح عن وجهه بيده. لا اله الا الله وحده لا شريك له
لا اله الا الله يمسح النوم عن وجهه اللهم هذه يفعل الان يعني الواحد اذا كان من النوم يعني يعينه ها ها؟ ارفع يسوق السيارة يصحي نفسه اذا صار عنده نعاس طيب
يمزح النوم على نعم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منه فاحسن وضوءه. ثم كل الشن. شنن. ايه
نعم ثم قام الى سن معلق فتوضأ منه فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. من شن قربة نصب منها شوي ماء. ويتوضأ. فاحسنوا منها مقدار مدة او اقل من مدة توضأ. والان نحن بلينا مع وفرة الماء
للوضوء بالاصباع يعني اوضاعنا فيها وبعد عن السنة سبحان الله يعني القلة قلة شؤون الدنيا اعون اعون للعبد اعلى القيام بالطاعة وباحكام الشريعة وبالسنن. لا نستطيع مع وجود هالمال حتى لنا مع اناء ثم توظأ
يعني قليل يذكر عن بعض الناس انه ربما فعل ذلك تحريا للسنة والاقتصاد في الماء تصرفنا وتصرف اكثر الناس في الماء. يعني غير شرعي في بعد الذهاب لثروات عظيمة وتصاميم وتصاميم اه يعني المباني والمراحيض مؤسسة على الطرائق
الافرنجية التي يعني مؤسسة على كثرة استهلاك الماء صرف صرف هائل. اذا ما تلاحظون في يعني يفتح الماء ويتوضأ طوال ما هو يتوضأ يصب. ماذا يذهب من الماء؟ هذا الماء
الناس في حاجة اليه ما قواه صحيح. وروح هذي الحاجات اللي شيفونات واشياء تصرف الناجح وطرائقهم في المال ما هو بشرف. في اضاعة اموالنا عظيمة مياه الناس في حاجة ما انقع الان هذا الذي تستعملونه ماء منقط
المسألة يعني مرحلية نعم يضعون الصغار يغرف ايه يمكن الماء ما هو متوفر ها بكثرة ما يفتحون لا بد ان وهم بالدرجة عندنا في بعض في بعض المواضع ما هو بعندنا كل في كل في
في بعض المواضع الماء شحيح. نعم. احسن الله اليك. قال ها؟ قراءة العشر الايات سنة اللهم نقل ابن عباس يعني افعل واحذر لان العباس ما قال كان رسول الله يعني ممكن الواحد يعني نعم
قال ابن عباس فقمت فصلعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتلها. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم
ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح صلوات الله وسلامه وهذا ابن عباس ايضا حديثه هذا من الاحاديث التي يعني يعول
عليها في صفة قيام الليل والوتر وعلى يقول حديث عائشة الاول من صلى ثلاث عشرة ركعة. المقصود انه صلى ركعتين وركعتين وركعتين. الظاهر انها يعني عاد كم يمكن ركعتين ستة مرات اه اقرأ شوف عد عد
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر هذي احداش ايش؟ يعني ست مرات نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك ايش؟ وحدثني هنيئا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني انه قال
لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوسدت عتبته او فسطاطه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم
ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة
اخرجه احمد على كل حال هذا موافق للحديث. لبعض حديث ابن عباس وبعض الروايات حديث عائشة الا انه اتى بهذا المعنى وهو يعني التفاوت هذه الركعات في الطول. وهذا موافق لهديه صلى الله عليه وسلم في تطويل اول الصلاة
تطوير اول ركعة على ما بعدها. في في الفريضة وكذلك هنا وكذلك حديث عائشة قوله فلا تصلاح مثلهن وطولهن يشعر بتطويل الركعات الاولى وهذا الحديث فيه يعني التدرج. فيشبه ما ورد في صفة صلاة الخسوف
في الركوعات وان كل ركوع دون الذي قبله. ايش معنى؟ باب الامر بالوتر. الى هنا من بعده نام عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم. قال ابن ما لك رحمه الله لا تستعجل. نعم. العلم. طيب العلم احد المعارف تقدم ذكر المعارف وان المعارف يعني معارف جمع معرفة. تقدم تقسيم الاثم
معرفة ونكرة. وان المعرفة يعني الذي يدل على مسماه ولا يقبل دخول دخول نكرة الى اخر بيت المعارف تقدم انها في بيت واحد ذكرها. هات البيت الاول في الله عليكم. في المعرفة والنشر الاول ذكر ست اه الظمير واسم الاشارة
من وصول علم والمحلى بال والمضاف الى واحد هات البيت الاول الاول. البيت الاول. باب المعرفة والنكرة يا اخي. في بداية المعرفة قال نكيرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر. خلاص هذا تعذيب. اي نعم
من النكرة ثم قال وغيره معرفة كهم وذيب. هذا هو الشاهد اللي انا اريد. وغير النكرة المعرفة. نعم. وغيره معرفة تهم ودين. الضمير. نعم في اسم الاشارة وهند وابني. وهند العلم. والغلام وهند واشبال. وهند وابني
وابني المضاف المضاف الى الظمير. نعم. والغلام والغلام عن المحلى بان نعم والذي والذي الموت هذه هي المعاني احفظ ال البيت احفظها البيت وتعرف اقسام المعرفة. ستة الظمير وآآ اسم الاشارة
والعلم والمحلى بالموصول والمضاف الى واحد من الخمسة. هذه انواع المعارف. والان ينتقل بعد ذكر الظمائر بعد ذكره آآ الظمير واقسام الظمائر كما تقدم يذكر في هذا الفصل وفي هذا الباب العلم الذي مثل له في البيت الاول مثل له باي شيء هند
في الهند نعم احسن الله اليك. باب العلم. قال رحمه الله اسم يعين لا مطلقا. هذا تعريفه. اثم يعين يسمى مطلقا. اسم يعين مسماه مدلوله مطلقا. يعني بلا شيء اخر. لا يحتاج الى
اما بقية اما بقية اه المعارف فهي انما تدل على مسماه يعني الاخر شيء اخر. فالظمير انما يعينه المفسر الظمير يحتاج الى ايش؟ الى ما واسم الاشارة انما يدل على مسماه بصلة الموصول اعني نعم
الموصول انما يدل على ما يسمى بالصلة واسم الاشارة انما يدل على مسماه بالاشارة هذا يعني سواء كان يعني حاصلا فعليا ولا حضور هذا اشار اليه والمحلى بان ما يدل على مسمى دخول الف وهكذا
لكن العلم لا. يدل على مسماهم مطلقا. اثم يعين المسمى مطلقا نعم. احسن الله اليكم. اسم اسم يعين المسمى مطلقا عالمه كجعفر وخدنقة لا اسم يعين هذا اسم يعين المسمى مطرقا علمه. يعني الاثم الذي
المسمى مطلقا هو العلن. هو علم العلم اثم يعين من سماه يعين المسمى مطلقا. علمه نعم المه كجعفر وخذ نقه. وخرنقة نعم. ها كمل. وقرن وعدن ولاحق من وقرن وعدن ولاحق وشق من وهيلة وواشق. هذه امثلة للعلم. العلم
يعني اصناف من الاعلام. يعني علم الانسان على على حيوان على مكان على زمان هات الامثلة نعم علموا كجعفر هذا علم على شخص معين جعفر معروف نعم كجعفر وخذ نقاء
قال عنا اثم يعني امرأة هناك وقرن وعدن ولاحظ قبيلة وعدن كان بلد جماعة عدن. ولحقوا ولاحقوا نعم. وشفقة من وهيلة وواشق. وصدق منه ايش؟ بالدال صدق من وعندك ايش بالذات بالذال
ايش اطالع على الكلمة ذي الظاهر ان اسم الحيوان الجنة لكن تحقيق الكلمة لكن عبارة عن ايش؟ قال حيوان او اسم جمل شيخ ابن عثيمين يقول اسم جمل احسن الله اليكم. يقول جمل؟ اي نعم. وصدق من مشعل ومن نعم
البيت اللي بعده ولا وهيلة وواشق وهيلة الله الاثم حيوان ايضا. ما قالوا شاة ها؟ ترى اقول وش تقول انت عندك؟ هذا اسم هيئة امرأة صاروا يطرقونه من من اسماء الاناث. هايلة. ولعلهم اخذوا
يعني من نقلوا الاسم هذا من النبات المعروف الهيل عنده هيلة وهو النبات الطيب يعني يعجب الناس في شرابه الهيل وهيل وواشقين وواثقين ايش قالوا عني كذلك حيوان قال اسم كلب بارك الله فيكم ها
قال الشيخ ابن عثيمين هو اسم كلب. المهم ان رحمه الله يعني مثل للعالم من انواع الاشياء التي الانسان وان الحيوان والمكان. لكنه اظن زمان نعم وصدق منه هيلة وواسق نعم. قال رحمه الله واسما اتى وكنية ولقب
هذا تقسيم للعلم يقولون العلم ينقسم الى ثلاث اسم وكنية تميز الاسم بمعرفة الكنية الكنية ما قدر باب او ام ابو فلان هذا علمه. ابو محمد حلب لكنه كنية. يقال له كنية
واللقب ما دل على مدح او ذنب. وما سواهما الاثم. اذا عرفنا الكنية وعرضنا اللقب ما عداهما من العلم هو الاسم. اذا فالعلم اثم نعم. احسن الله اليكم. واسما اتى وكنيته اتى
اتى اثما كنية ولقبا. نعم. واخرن ذا ان سواه نعم. واخرن ذا ان سواه صحب. واخرا داء يعني اخر لقب ان ان ورد مع الاثم او مع الكنية. فلقد يكون مؤخرا داء اذا اجتمع الاثم واللقب او الكنية واللقب
تأخر فاخر واخر الداء ان سواه صاحباه هل لقب ان صحبه الاثم فان اللقب يتأخر. عمر فاروق عمر الفاروق والله ما ادري نعم تقول احسن الله اليكم واسما اتى وكنية يقول ايش
بسم الله رب العالمين احمد ابن تيمية لا لا يحتاج تأمل هذا نعم ناقش المسألة شيخ ابن عثيمين بارك الله فيكم. نعم وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. نعم وان يكون
وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. كانهم الاسم وكانا مفردين يعني غير مضافين فغضب احدهما فيضاف احدهم ان يكون هذا الاثم واللقب مفردين اما اما الكنية فلا تكون مركب. فان يكون الاثم واللقب في العين. فاضف
الاسم الى اللقب نعم بعد احسن الله اليكم. قال ومنه من ومنه منقول ها؟ هو صاحبنا الاول. هو صاحبنا وهو الذي درسناه ايه ايه يعني العلم هو الذي يعين مسماه مطلقا اي بلا قيد التكلم. اي بلا قيد. نعم. اي بلا قيد التكلم او
اي بلا قيد تكلم او او الخطاب او الغيبة. يعني يشير الى بلا تأيدي تكلم انا هذا يدل على مسماه بالتكلم انت بالخطاب يعين مسماه بالخطاب هو يعين يسمى يفسر بما يفسره من غيبة شوي شوي. العلم هو الاسم الذي يعين مسماه
اي بلا قيد التكلم التكلم او الخطاب او الغيبة. هذا يتعلق بالضمير بعده اسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. يعني ما الا من الظمائر طيب والباقي؟ بلا قيد يعني قصر الكلام
الاعتراز من الظمائر. بلا قيد تكلم او خطاب او او غيبة. بغير الى صلة ولا موصول بالصلة اشارة يعين مسمى باداة التعريف الغلام الى اخره والمضاف يعين ما سماه بالاضافة غلام زيد
فغلام الان يعني معرفة لكن انما دل على دل على انه معرفة المضاف اليه نعم فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة ويعين مسماه فصل اخرج النكرة. وبلا هذا تعبير تعبير عندهم ان الحدود ان الحد يتركب من من جنس وفصل
تقول الانسان حيوان حيوان هذا جنس. اسم جنس عاطف هذا الفصل لان ناطق هذي هي اللي يحصل بها التمييز بينه وبين سائر الايام. فالشاهد طبق هذه الطريقة. فقوله اسم هذه الكلمة من مالك. اسم على اسم نية
يقول انه جنس يشمل كل يعني انواع الاسماء يشمل كل المعالق بل والنفرات. اسمه جنس وقوله يعين هذا فصل. خلاص يعين خرج بقول ان يعين ايش؟ بقية المعاني. نعم. قل عبارة الله
احسن الله اليكم. قول اسم. قال فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. يشمل النكرة والمعرفة باي بانواعها ستة نعم ويعين مسماه فصل اخرج النكرة وبلا قيد اخرج بقية المعارف وبلا قيد يعين مسماه بلا قيد انه تفسير لقوله مطلقا. يعني عنده
عنده كلمتين ثلاث كلمات اسم يعين مسماه مطلقا. فاسم هذا اسم جنس يشمل النكر والمعرفة الى ويعين على فصلنا خرجت خرج به النكهة التي لا تعين المسمى. وبلا قيد هذا اللي فسر به كلمة مطلقا
فخرج بقوله مطلقا اي بلا قيد خرج به سائر المعارف. نعم قل وبلا قيد احسن الله اليكم لكنه قال في التعريف بلا قيد التكلم اضاف يا اخي قلت لك انه في الحقيقة شرع
بهذا عندي انه يعني غير دقيق وغير وافي. لو اطلق يا شيخ لو قال بلا قيد يريد يفسر فاذا اراد يفسر يقول بلا قيد من خطاب او تكلم او صلة موصول او اشارة
نعم قال وبلا قيد اخرج يمكن لو تراجع يعني الحواشي على يمكن يناقشونه. نعم. قال وبلا قيد اخرج المعارف كالمغمر بلا قيد اخرج لبقية المعاني. كذا؟ اي نعم. قد احسن. احسن خالف
التعريف ان اظاف في قلبي الى قيد التكلم او الخطاب او الغيبة. وهنا قال وبلا قيد اخرج بقية المعارف نعم. تمام. اخرج بقية المعارف كالمظمر فانه يعين مسماه ايش يقول
كالمظمر. نعم. فانه يعين مسماه بقيد التكلم كاناء. او الخطاب كانت او الغيبة هو ثم مثل الشيخ باعلام الاناسي وغيرهم تنبيها على ان مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات. فجاء
نفر اسمه رجل وخرنق اسم امرأة من شعراء العرب وهي خرنق نعم وهي اخت طرفة ابن العبد وهي وهي اخت طرفة ابن العبد لامه. وقرن اسم قبيلة نعم اويس القرني هي نفسها نفس القبيلة هذي وسكنت القرنية
الان والله انها هي بس الناس صاروا ينطقوا ولد السفن نعم. وقرن اسم قبيلة نصف مكان ولاحق اسم آآ فرس فرس وشذ قام هكذا بالذال احسن الله بدأ بالذال نعم
عطا للشيخ هنا نص صفحة فيها. من هو؟ اللي هو الفوزان. ونقل كلام الزبيدي قال شيخ وقد اوضحت في شرح الخلاصة. يا اخي مشى اهلا وسهلا فيك. الله يهنيكم. قال وشقا اسم جمل وهيلة اسم شاة
عاشق اسمه كلب. واسم اتى وكنية ولقبا واخيرا داء. ترى كثر من الامثلة يا حيوان جمل وكلب والى اخره. الكل من اجل النظر النبض هو اللي من اجل يكمل البيت
نعم. احسن الله اليكم قال ينقسم العلم الى ثلاثة اقسام الى اسم وكنية والمراد بالاسم هنا ما ليس ولا لقب. كزيد وعمرو وبالكنية ما كان في اوله اب او ام
كأبي عبد الله وام الخير. نعم. وباللقب ما اشعر بمدح كزين العابدين او ذم كأنف الناقة واشار بقوله واخيرا الى اخره بالناقة. اي نعم. في هذا الاصل فيه لكن الحطيئة رفع
صاروا صاروا لكن مدح. من يساوي الانف بالذنب ها؟ لا نعم. قال واشار بقوله واخيرا دا الى اخره الى ان اللقب اذا صحب الاسم صحب الاسم نعم. وجب تأخيره كزيد
زيد انف الناقة. ولا يجوز تقديمه على الاسم فلا تقولوا انف الناقة زيد الا قليلا. انتهى احسن الله احسن يكون باقي طيب اقعد. قال نعم. قال ومنه قوله آآ بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا
في بطن شريان يعوي حوله الذيب الذيب هكذا احسن الله اليكم. قال ويدخل تحت قوله سواه الاسم والكنية هو انما يجب تأخيره مع الاسم فاما مع الكنية فانت بالخيار. بين ان تقدم كنية علق فتقولون
ابو عبد الله زين العابدين وبين ان تقدم اللقب على الكنية فتقول زين العابدين ابو عبد الله. خلاص هذا يجي على نعم احسن الله اليكم. ويوجد في بعض النسخ بدل قوله واخرا داء سواه
صحب وتجعل اخرا اذا اسما صحبا. وهو احسن منه لسلامته مما ورد على هذا فانه نص في انه انما يجب تأخير اللقب اذا صحب الاسم. ومفهومه انه لا يجب ذلك مع الكنية وهو كذلك كما تقدم. ولو قال
سواه لان هذا كلمة سواه تشمل. تشمل الاثم والكلية. الرواية اخرى ولا اجعل اخرنا وذا وذا نعم ونجعل اخرا ونجعل الاخرة اذا اسما صحب. اذا اسما صاحبه. واخا ان لا اسما صاحبه. ماشي
احسن الله اليكم. ولو قال واخرا داء سواها صحب. لما ورد عليه شيء سوى نعم واخرا لا لما ورد عليه شيء اذ يصير التقدير واخر اللقب اذا صحب سوى الكنية وهو الاسم فكان
انه قال واخر اللقب اذا صحب الاسم. قال وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف اذا اجتمع الاسم واللقب فاما ان يكونا مفردين او مركبين او الاسم مركبا واللقب مفردا او الاسم مفردا
واللقب مركبان. فان كانا مفردين وجب عند البصريين الاضافة نحو هذا سعيد كرز. كرز هذا مثال ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز الاصل سعيد لقبه كرز. نعم. فلما كان مفردين كان من لغة العرب اضافة الاول اضافة الاسم
سعيدكم لي. نعم. يصح الصفة احسن الله اليكم. سعيد لو قلت جاء سعيد جاء سعيد كرز صفة. هذا الوجه يصح في العربية. كنعت كرزنات لسعيد جاء سعيد كرز كان عندهم شيء علم اصلا اصله علم ما هو
نعم. احسن الله اليكم. قال ومررت بسعيد كرز واجز الاتباع فتقول هذا سعيد كرز. نعم. ورأيت سعيدا مررت بسعيد كرز ووافقه المصنف هذا في غير هذا الكتاب. وان لم وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبي النحو عبد الله انف الناقة
او مركبا مفردا نحو عبدالله وسعيد انف الناقة. وجب الاتباع وجب وجب الاتباع. يعني في تأخير اللقب. تأخير اللقب. نعم. فتتبع الثاني الاول في فتتبع الثاني الاول في اعرابه. فتتبع الثاني الاول. ايه
فتتبع الثاني الاول في اعرابه. ويجوز القطع الى الرفع او النصب نحو مررت زيد انف الناقة وانف الناقة بزيد انف الناقة يصير خبر هذا هو القطع. نعم. نعم. نحو مررت بزيد انف الناقة وانف الناقة
يقولون يعني تقطعه اما الى الرفع خبر مبتدأ او الى النصب بفعل محلوف مررت بزيد انفع الناقة. يعني اعني انف الناقة. او انف الناقة يعني هو انف الناقة. احسن الله اليكم. قال فالرفع على
مريم مبتدأ والتقدير هو انف الناقة والنصب على اظمار فعل والتقدير اعني انف الناقة. فيقطع مع المرفوع الى النصب هو مع المنصوب الى الرفع ومع المجرور الى النصب او الرفع. نحو هذا زيد انفى الناقة ورأيت زيدا انف الناقة. ومررت
في الناقة وانف الناقة احسن الله اليكم انتهى ومنهم من قول كفضل واسد الى اخر استغفر الله واتوب. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يصح ان يقال من فعل الصحابي الذي لا دليل عليه بدعة؟ مثاله ما ثبت عن عمرو ابن الحريث وما
روي عن ابن عباس من التعريف بالانصار عشية عرفة. لا لا لا نقول عن هؤلاء السادة الكبار فعلوه بدعة لكن غاية الامر يعني ان ان يقال اجتهاد هذا اما بدعة فيها قناعة. وحاشاهم ان يبتدعوا في الدين ما ليس منه
واه نعم اه اليكم يقول السائل كيف نوفق بين اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة وبين حديث البطاقة لا اله الا الله تارك الصلاة لا تكون له بطاقة. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل كان بيني وبين صاحبي
بشقة خلاف اذ اراد لا يكون له تلك البطاقة التي فيها لا اله الا الله خالصة من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والله لا يترك الصلاة. سبحان الله. اعوذ بالله
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كان بيني وبين صاحب شقة خلاف اذ اراد بيع الشقة قبل نهاية عقد الايجار بثلاثة اشهر. ايش يقول؟ يقول يقول كان بيني وبين صاحب شقتي
خلاف اذ اراد بيع الشقة قبل نهاية عقد الايجار بثلاثة اشهر. نعم. ثم حللنا المشكلة ووعدني بتجديد العقد لسنتين اخرتين. فاذا به يخبرني قبل انتهاء العقد بشهر بانه يحتاج بيع الشقة مرة اخرى فغضبت وانفعلت فقلت له فقلت له اذ تخلف اذا تخلف وعدك ولا تراعي
ظروف الاخرين افعل ما شئت. لن امنعك من بيع الشقة والله اذا اردت ساخرج من الشقة في اي وقت تريده. بعد يوم اسبوع كما تريد. وهذا الكلام مني في لحظة يأس وغضب. ثم بعد ذلك بيومين ذكرته بالله وبوعده الذي
سبق فقال انه نسي وقال على كل حال ان قولي افعل ما شئت وبه ان شئت الى اخره في لحظة غضب منغ لولي سؤالي فهل الكلام الذي قلته ملغا لوعده كما زعم؟ وهل وهل يجوز له اخراج من الشقة بعد ما وعد
بتجديد العقد افيدوني مأجورين وجزاكم الله خيرا اما تكلف في حالة الغضب فقد يقال انه لا تحاسب عليه بمعنى لان الانسان في حالة الغضب يمكن ان يتكلم بما لا يعني يتصوره ولا يعقله
لكن ان كان وعدك ان يجدد ترتب على عدم وفائه ظرر فلابد من اذا كان يترتب عليها اما مجرد انه وعدك بالتجديد فوائد التجديد هذا ما غير ملزم له ما يلزمه كل واحد ان يجدد. لكن اذا وعدك ترتب على وعدك هذا
يعني ضرر عليك انك رتبت امور ورتبت امور ولا اشعرك بتغير رأيه متأخرا فيمكن ان ان يرفع يجب على رفع الظرر عنك. اما بالتجديد ولا بالتعويض والله اعلم. نعم. اه احسن الله اليكم
يقول السائل امرأة ارضعت ابنة اختها من زوجها الاول. ارضعت نعم بنت اختها من زوجها الاول فهل ابناؤها من الزوج الثاني يكونون اخوة للبنت المرظعة من الزوج الاول يا علي فهل ابناؤها من الزوج الثاني يكونون اخوة
يكونون اخوة للبنت المرظعة من نعم اخوتها هي المؤمنة فهي اختهم من الله غاية الامر نقول اختم من الرضاع لام لام لان الولد من الرضاعة او الاخ من الرضاع يمكن
يقول اخ لأم من الله واخ لأم لاب من الرضاعة. واخ لام واب من الرضاعة هذه البنت اخوة لابناء المرأة من زوجها الثاني اخت لهم من الرضاع لام اختم من الرواعي من جهة واحدة. من جهة الام
فاولاد زوجها الثاني من غير هذه المرأة ليسوا اخوة لتلك البنت اذا كان لزوجها اولاد من زوجة اخرى ابناء من زوجة اخرى فليسوا اخوة لتلك البنت. لكن من ابناء مرضعة من زوجها الثاني اخوة للرظيعة تماما. نعم. اه احسن الله اليكم
يقول السائل في بلدنا لا يوجد حكم بالشرع وهناك كاهن كيف نتخلص منه ونحن نعرف الطريق اليه يقول في في بلدنا لا يوجد حكم بالشرع. نعم. وهناك كاهن كاهن كاهن كيف نتخلص منه؟ ونحن نعرف الطريق اليه. ونحن ونحن نعرف الطريق
فاتقوا الله انكروا عليه انكروا عليه. انكارا فقط ليس عندكم ليس في في وسعكم الا الانكار بالقول انكروا عليه بسم الله هذا حرام عمله حرام لا اله السلام عليكم