1
00:00:00.550 --> 00:00:26.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الله بما تعملون بصيرا. لا اله الا جاءوكم من ذوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت واذ زاغت

2
00:00:26.200 --> 00:00:56.200
الابصار وبلغت وان زاغت من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا. تظنون. وتظنون بالله الظنون وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

3
00:00:56.200 --> 00:01:43.850
الله اكبر لا اله الا الله  هذا الشروع في بذكر  المسلمين في غزوة الاحزاب  كبرى من كبريات الغزوات عزوات النبي العظيمة الكبيرة اعوذ بك الاحزاب يقال لها غزوة الخندق لان المسلمين حفروا خندقا حول المدينة

4
00:01:45.550 --> 00:02:13.800
سميت احزاب لان الكفار تحزبوا من المشركين ومن اهل الكتاب من اهل مكة ومن قبائل العرب تتطوق المدينة اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم فحصل على المسلمين كرب شديد. زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزال

5
00:02:13.800 --> 00:02:42.900
الم شديد ابتلاء عظيم لا اله الا الله هذه سنة الله في في الخلق الابتلاء ابتلاء باليسر والعسر والشدة والرخاء الحروب يعني تسلط الاعداء سنة كونية ولله في ذلك حكمة بالغة

6
00:02:46.050 --> 00:03:12.900
ليميز الله الخبيث من الطيب تبين. فمثل هذه الحوادث العظيمة تبين فيها ان تكشف الناس يتكشفون تتبين يعني بواطنهم وحقائقهم ظهرا النفاق في هذه الغزوة ظهر المنافقون وصاروا يقولون ما يقولون كما سيأتي بالاية

7
00:03:12.900 --> 00:03:44.350
وفي مقابلهم المؤمنون فلله الحكمة البالغة والله يذكر المؤمنين بنعمة الله عليهم في هذه الغزوة. الله يعني نصرهم على هذا العدو المتكتل هذا هؤلاء الاعداء وهذه الجموع نصرهم بشيء بنوعين من النصب. بالملائكة

8
00:03:44.350 --> 00:04:23.150
وبالريح اذكروا نعمة الله عليكم جاءتكم جنود جنود من الكفار فارسلنا عليهم ريحا ريح آآ زلزلتهم ابنيتهم واطفأت نيرانهم قصة سبحان الله  ارسلنا عليهم ريحا وجنودا يعني وارسلنا عليهم جنودا لم تروها

9
00:04:23.250 --> 00:04:57.650
الملائكة يرسلهم الله بما شاء والناس لا يرونه  وكان الله بما تابون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون  يعني كما يقال تفويض للوضع العصيب

10
00:04:58.650 --> 00:05:33.150
تصوير توصيف للوضع الشديد الذي يعني تعرظ له المسلمون ولكنهم الله يثبت قلوبهم لا اله الا الله نعم يا محمد. يا الله من فضلك يا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

11
00:05:33.150 --> 00:06:06.000
وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الايات. يذكرك على عباده المؤمنين ويحثهم على شكرها. حين جاءتهم جلود اهل

12
00:06:06.000 --> 00:06:39.650
في مكة والحجاز من فوقهم. واهل نجد من اسفل منهم. وتعاقدوا تعاهدوا على استئصال الرسول والصحابة وذلك في وقعة الخندق. وما لاتهم طواف صيف اليهود الذين حوالي المدينة. فجاؤوا بجنود عظيمة. وامم

13
00:06:39.650 --> 00:07:09.350
كثيرة وخدق رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة. فحاصروا المدينة الله اكبر خندق حفر. حفر ماء ما تستطيع تتجاوزه آآ يتجاوزه المشاة او يتجاوزه الدواب او الخير يعني خندق حفر عريض عريض

14
00:07:09.350 --> 00:07:35.700
ويذكر في التاريخ ان هذا كان يعني بمشهورة من سلمان رضي الله عنه وشارك فيها حفر هذا الخندق الصحابة والرسول معهم. شاركوا في الحفر بالعتل وبالفؤوس وبالمساحي عمل عمل الله اكبر الله اكبر

15
00:07:39.450 --> 00:08:09.450
لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. فحاصروا المدينة واشتد الامر القلوب الحناجر حتى بلغ الظن من كثير من الناس كل مبلغ لما رأوا من للاسباب المستحكمة. والشدائد الشديدة. فلم يزل الحصار على المدينة مدة

16
00:08:09.450 --> 00:08:36.550
طويلة والامر كما وصف الله. واذ زاغت الابصار وكان هذا هذا في الحصار في ايام الشتاء في برد. في برد شديد حتى ان من مما جرى من بعض ما جرى كما في السير ان الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:08:37.000 --> 00:09:04.950
يعني لما جاءت الريح وصارت ريح باردة باردة قال للصحابة من يذهب يسكن لنا حال القوم ايش حالهم يعني امتنع اكثرهم تمنى الامر الشديد. ولا مع قلة ذات اليد ما هناك

18
00:09:05.500 --> 00:09:32.000
ما نخفى الله ما هناك فروات هناك ملابس خفيفة حتى انتدب للمهمة حذيفة رضي الله عنه يعني حين نص الرسول عليه. قال له قم يا حذيفة خلاص لما خصه بالامر ما له الا السمع والطاعة

19
00:09:32.150 --> 00:09:57.700
فيها عبر فيها عبر اقرؤوها في سير  ابن كثير في البداية والنهاية اللهم صلي وسلم الله اكبر ولعله عرض لجوانب من هذه الغزوة في التفسير ايضا. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر. نعم

20
00:09:58.000 --> 00:10:28.000
فلم يزل الحصار على المدينة مدة طويلة. والامر كما وصف الله زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا اي السيئة ان الله خواطر خواطر يعني. اما اما المنافقون فهم والعياذ بالله وبس

21
00:10:28.000 --> 00:10:56.950
يعني طعنوا في الدين اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم ما وعدنا الله ورسوله اما المؤمن قد يخطر ببالهم بعض الشيء مع الشدة كما كما قد جرى لبعض الرسل حتى اذا استيأس الرسل

22
00:10:57.150 --> 00:11:22.350
وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم مجرمين وتظنون بالله الظنون نعم اي الظنون السيئة ان الله لا ينصر دينه. ولا يتم كلمته. هنالك

23
00:11:22.350 --> 00:11:58.800
ابتلي المؤمنون هذي ظنون المنافقين لكن المؤمنون الصادقون قد يخطر ببالهم بعض الظنون يعني آآ يعني خواطر نعم هنالك ابتلي المؤمنون بهذه الفتنة العظيمة. وزلزلوا زلزالا شديدا ابي الخوف والقلق والجوع يقول بالخوف والقذف

24
00:11:58.800 --> 00:12:38.800
والجوع والبرد ايضا. نعم. ويزيد ايقانهم فظهر ولله الحمد من ايمانهم وشدة يقينهم ما فاقوا فيه المقصود ان الله ذكر حال الجميع. حال المنافقين وحال المؤمنين الصادقين. من المؤمنين نعم وعندما اشتد الكرب وتفاقمت الشدائد صار ايمانهم عينا

25
00:12:38.800 --> 00:13:08.800
ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاد لهم الا ايمان وتسليما. وهنالك تبين نفاق المنافقون وظهر ما كانوا يضمرون. قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين

26
00:13:08.800 --> 00:13:42.600
الهي انتهينا  متصل متصلة بما بعدها. الله المستعان. لا اله الا الله. نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقال الملك ائتوني به

27
00:13:42.600 --> 00:14:25.350
ليستخلصه لنفسه. الله اكبر الله اكبر. الله بعد بعد السجن وبالشدة يدعوه الملك يدعوه الملك ليستخلصه لنفسه. يجعله من خاصته من خاصة استخلصه لنفسي الله اكبر انه كما في اخر القصة انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

28
00:14:26.000 --> 00:14:47.850
نعم لما كلمه قال انك اليوم لدينا متين امين. وقال الملك الحاكم لمصر حين بلغته براءة يوسف. في به اجعله من واهل مشورتي. فلما جاء يوسف كلمه الملك وعرف براءته وعظيم امانته

29
00:14:47.850 --> 00:15:07.850
وحسن وحسن الخلق قال له انك اليوم عندنا عظيم المكانة ومؤتمن على كل شيء. قال اجعلني على خزان خائن الارض اني حفيظ عليم. واراد يوسف ان ينفع العباد ويقي ويقيم العدل بينهم. فقال للملك اجعله

30
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
واليا على خزائن مصر. فاني خازن امين ذو علم وبصيرة بما اتولاه. وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. هذا يستدل باهل العلم على جواز طلب

31
00:15:27.850 --> 00:16:07.250
العمل يعني ليحقق المصالح لا ليستفيد منصبا وجاها ومالا لا. بل يريد تحقيق المصالح الشرعية والايحاء ويحسن الى عباد الله وينصر المظلوم. ويواسي المعدوم  وكما انعم الله على يوسف بالخلاص من السجن مكن له في ارض مصر. ينزل منها اي منزل شاء. يصيب الله برحمته

32
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
في من يشاء من عباده المتقين. ولا يضيع اجر من احسن شيئا من العمل الصالح. والاجر الاخرة خير لله الذين امنوا وكانوا يتقون. ولثواب الاخرة عند الله اعظم من ثواب الدنيا لاهل الايمان والتقوى. الذين يخافون

33
00:16:27.250 --> 00:16:53.650
عقاب الله ويطيعونه في امره ونهيه وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. يعني اه يعني دائما القصص يصير فيه يعني حذف ومعاني وامور معروفة يعني تولى مكن الله له وصار يعني واليا على

34
00:16:53.650 --> 00:17:24.400
يعني الاموال وعلى خزائن صار هو الذي تصدر الاوامر من عندي في صرف الميرة وصلف يعني الاموال والناس يأتون اليه. صار الناس يأتون اليه ويأمرونهم كل بحسب حاله وبحسب ما

35
00:17:24.550 --> 00:17:51.200
ويأتوا بطريقة فيما يظهر انهم يأتون بطريقة الشراء. يعني ما هم من باب اه يعني الصرف المجاني يأتون ويمكن بعظ بعظ ناس يأتون ويصرف لهم مجانا واخرون بثمن في زمن

36
00:17:54.900 --> 00:18:27.150
في هذا الاثناء جاء يعني جاهم الدور فجاءوا يطلبون الميرة يطلبون النفقة الله اكبر فعرفهم وهم لا يعرفونه. هم ما عرفوه. وهم له منكرون. جاهلون به كما قال ابراهيم انكم قوم منكرون يعني ما غير معروفين

37
00:18:28.150 --> 00:18:48.150
نعم قل وجائعكم. وقدم اخوة يوسف الى مصر بعد ان حل بهم الجدب في ارضهم يجلبوا منها الطعام. فدخلوا عليه ولم فعرفهم ولم يعرفوه لطول المدة وتغير هيئته. وين؟ صغير وخابرين

38
00:18:48.150 --> 00:19:08.150
والان تبوأ منصب عظيم. حق لهم ان لا يعرفوه. نعم. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين. يقال يا في التفسير وهذا معقول. انهم يعني قصوا عليه

39
00:19:08.150 --> 00:19:38.150
يعني ما قالوا لو قالوا ائتوني باخركم ابتداء كذا اه صار عندهم ايش هذا؟ عندهم لا لا هم هم يعني تحدثوا يمكن ذكروا يعني والدهم وذكروا كذا وكذا ربما قصوا عليه اه قصته هو وانه كان لهم اخ وانهم فقدوه وانهم وذكروا ان لهم اخ صغير

40
00:19:38.150 --> 00:20:05.800
ايضا اخر فلهذا قال لهم واتوني باخ لكم من ابيكم لو كان لهم من دون ان يحدثوه استعظموا استغربوا وصار عندهم تساؤلات لكنهم لا لابد انهم يعني معطينه بعض طرف الخبر من باب التحدث يعني. اي قوم يأتون يعني

41
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
من غرباء يصير منهم حديث وتوصيف لاحوالهم والاخبار نعم. قال ائتوني باخل لكم نعم. وقد امر يوسف باكرامي من حسن ضيافتهم ثم اعطاهم من الطعام ما طلبوا. وكانوا قد اخبروه ان لهم اخا من ابيهم كانوا قد اخبروه. نعم. من ابيهم لم

42
00:20:25.800 --> 00:20:45.800
لم يحضر لم يحضروه معهم. يريدون شقيقه. فقال ائتوني باخيكم من ابيكم. الا ترون اني او في لكم الكيل واكرمكم في كفى وانا خير المضيفين لكم. فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربون. فان لم تأتوني

43
00:20:45.800 --> 00:21:14.600
هددهم الكائن لم يأتوا باخيهم فيه شيء انه يعني لا يستقبلهم ولا يعطيهم ما طلبوا من الطعام. نعم. فان لم به فليس لكم عندي طعام اكيلوه لكم ولا تأتوا الي. قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون

44
00:21:14.600 --> 00:21:31.800
قالوا سنبذل جهدنا لاقناع ابيه ان يرسله معنا. ولن نقصر في ذلك. وقال لافتيانه لا اله الا الله ايش فايدة؟ وقال الفتياني اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يحسبك نعم احسن الله اليك

45
00:21:32.250 --> 00:21:53.000
يعني وعدوا انهم سيحققون ما طلبوا انهم يتكلمون مع والدهم حتى يوافق على حتى يوافق على ارساله معه. نعم. كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم. نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

46
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف غفر الله لنا وله. واما اليوم الاخر. من؟ قل له قال ابن القيم ابن قال ابن القيم رحمه الله بالصواعق الموسى. نعم. واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات

47
00:22:13.000 --> 00:22:41.300
جوهر الفرد. هذا الكلام عن المتكلمين. نعم. اما الفلاسفة فقد سبقت الاشارة الى ان  لا يقرون ببعث الاجساد الفلاسفة القدامى ومن تبعهم. يعني من ارسطو المعلم الاول ومن سار على نهجه كابن سينا وغيره

48
00:22:41.300 --> 00:23:11.300
ونحوه لا يقرون اصلا. اما المتكلمون مثل الجهمية والمعتزلة ومن آآ تبع فانهم يقرون بالبعيد. يقرون ببعث الاجساد. لكن لهم اه تحليلات وتفسيرات لصفة البعث البعث يعني غير المستقيمة وغير مناسبة وغير موافقة لما دلت عليه النصوص

49
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
نصوص البعث قل واما اليوم الاخر. واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات الجوهر الفرد وقالوا لا يتأتى التصديق بالمعاد الا باثباته. وهو في الحقيقة باطن لا اصل له. والجوهر الفائض يفسره لنا

50
00:23:31.300 --> 00:23:51.300
الاسلام ما ندري عنهم. انه بانهم يريدون به الجزء الذي لا يتجزأ. يقول كل الاجسام تنحل عن الجواهر المفردة كلها مركبة من الجواهر المفردة. والجوهر الفرض والجزء الذي لا يتجزأ

51
00:23:51.300 --> 00:24:12.600
يعني لا يقبل التجزئة. اخر شي ما وشيء الاسلام كما كما يقول ابن القيم اه ايوة يقرر ويبين ان هذا لا حقيقة له وانه ما في جزء لا يتجزأ. بل ما من جزء الا ويتجزأ ويتجزأ ويتجزأ

52
00:24:12.600 --> 00:24:40.400
حتى ينعدم او يستحيل ويصير شيء اخر فليس هناك جزء لا يتجزأ لا اله الا الله نعم وهذا معنى الكلام نعم شيقول قال وهو في الحقيقة باطل لا اصل له. فكرة او نظرية كما نسميها نظرية الجوهر

53
00:24:40.400 --> 00:25:07.900
الفرد نظرية باطلة لا حقيقة لها. نعم  وهو في الحقيقة باطن لا اصل له. والمثبتون له يعترفون ان القول به في غاية الاشكال. وادلته متعارفة وكثير منهم له قولان في اثباته ونفيه. وسلكوه وسلكوا في وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه

54
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
فيه جمهور العقلاء ولم يوافقوا ما جاءت به الانبياء فقالوا ان الله تعالى يعدم اجزاء العالم كلها حتى تصير عدما محضا ثم يعيد المعدوم ويقلبه وجودا. هذا قول جهم هذا قول جهم. جهم يقول ان

55
00:25:27.900 --> 00:25:58.550
ميعاد انه وما اخبر به تعالى عن السماوات والارض والتبديل ان الله يعدمها عدما عدم عدم يصبح مالها اصل ولا لها اثر ولا لها بقية ولا شيء. ثم يوجدها ويجعلون هذا تفسير المعادن. وذكر هذا في النونية ابن القيم ذكر هذا بالنونية. وقضى بان الله

56
00:25:58.550 --> 00:26:27.450
قالوا خلطه عدما ويقلبه وجودا ثاني. وجاب اه على هذا ابيات كل كل الوجود السماوات والارض وبني ادم الاموات كل عدم يجعلهم عدم ثم يوجدهم. ويقول المخالف والاعلام ان هذا لا لا يعد اعادة

57
00:26:27.450 --> 00:27:01.750
الاعادة التي انكرها الكفار واستبعدوها اعادتهم بعد ان كانوا رفاتا وترابا نفس التراب نفس التراب ونفس الرفات يتحول الى يعني حية كما لا انهم انهم يعدمون ثم يوجدهم الله كما كانوا في العدم ثم خلق الله ادم

58
00:27:01.750 --> 00:27:29.300
هذا لا يكون اعادة. الاعادة المستحية المستعظمة التي استعظمها المشركون ان يعادوا بعد ان صاروا رميما رفاتا عظاما كذا فالمعروف بهذا جاهم ومن قال بقوله هو الذي قال ان الله يجعل اه يعني الخلق عدما ثم

59
00:27:29.300 --> 00:27:53.300
اوجده يعني ايجاد هذا خلق اخر خلق اخر ما هو ما هو باعادة يعني آآ انا سبيل المثال يعني يعني صانع صنع يعني آآ شي جهاز او آآ جسم من اجزاء كثيرة

60
00:27:53.300 --> 00:28:28.700
ثم يعني  احترقت ثم انشأ يعني جهادا اخر مثله مثله تماما هل هذا اعادة؟ ليس به حاجة هذا انسى جهازا واثاثا اخر غير او هو هو   وهو يجعله من هذا القبيل. نعم

61
00:28:28.900 --> 00:28:48.900
احسن الله اليكم قال ان الله تعالى يعدم اجزاء العالم كلها يعدم اجزاء العالم. نعم. حتى تصير عدم المحضة من بعض ما له اثر كما كانت قبل الوضوء. نعم. ثم يعيد المعدوم ويقلبه موجودا. حتى انه يعيد

62
00:28:48.900 --> 00:29:08.900
زمنه بعينه وينشأه لا من مادة كما قالوا في المبدأ. فجنوا على العقل والشرع واغروا اعداء الشرع به وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل. واما البدء فانهم قالوا ان الله تعالى كان معطلا في الازل

63
00:29:08.900 --> 00:29:38.900
الفعل غير ممكن مع قولهم كان قادرا عليه. تنافس. يقول الفعل ممتنع يمتنع ان ان يقوم به فعل يمتنع ومع قولهم بانه كان قادرا وهذا تناقض القدرة لا تتعلق الا بالممكن. القدرة هذا لا تتعلق بالممتنع لذاته. لا تتعلق بالممتنع لذاته

64
00:29:38.900 --> 00:30:04.450
وكان هذا يعني نوع من الجمع بين الضدين مقدور مستحيل. مقدور مستحيل. نعم  والفعل غير ممكن مع قولهم كان قادرا عليه. ثم صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا من غير تجدد امر اصلا

65
00:30:04.450 --> 00:30:24.450
وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. وذات الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها الوحي. وهذه طرقهم العقلية التي لم يثبتوا بها ربا ولا رسالة

66
00:30:24.450 --> 00:30:44.450
لا مبدأ ولا معادا الوجه الحادي والثلاثون احسن الله اليكم في في قوله واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات الجوهر الفرد. هو بمعنى ان الاجزاء تتفكك حتى يبقى اليوم الاخر. يبقى الجوهر الفردي الذي هو اليوم الاخر. هم

67
00:30:44.450 --> 00:31:05.900
ما شرحه الشيخ كأنه هم بيقولوا لنا ان آآ حقيقة المعاد انهم ان هذه الاجسام تنحل الى الجزيئات التي لا يتجزأ ما سموه بالجوهر المراد. وان البعض مجرد لملمة هذه الجواهر فقط

68
00:31:08.100 --> 00:31:33.300
لملمة هذه الجواهر احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه الحادي والثلاثون ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة. فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه الشيخ ابو يوسف ابليس. شيخ شيخ

69
00:31:33.350 --> 00:32:03.600
اللعين المشهورة في مرة مشهور حتى عند العوام الخمرة هو ابليس لا اله الا الله. نعم. نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

70
00:32:03.600 --> 00:32:28.950
اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في جلود الميتة في جنود الميتة. جلود الميتة سعود الميتة نعم نريد الميتة فيها احاديث وان

71
00:32:29.050 --> 00:32:49.600
تطهر بالدماغ على الصحيح ايهما ايهاب الدنيا فقد طهر نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

72
00:32:49.600 --> 00:33:09.600
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقال افننت

73
00:33:09.600 --> 00:33:29.400
بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انه رآهم يجرون يطرحوها ليطرحوا الميتة فقال لهم هل انتفعتم باهابة؟ قالوا انها ميتة

74
00:33:30.000 --> 00:33:51.800
نعم. احسن الله اليك. فقالوا يا رسول الله انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها  وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن وعلة مصري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

75
00:33:51.800 --> 00:34:15.400
اذا دبغ الايهاب فقد طهر وحدثني عن مالك وهذه مسألة عظيمة صار فيها اقول فيها نزاع كثير واقاويل لكن انصحها انه كما دلت عليه السنة انه اذا دبر الجلد جلد الميتة فانه يطهر

76
00:34:15.400 --> 00:34:39.650
يستعمل في كل شيء. في المائعات واليابسات ويتخذ منه القرب والعسقية طهاوة طهارة كاملة نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. عن امه عن عائشة

77
00:34:39.650 --> 00:34:57.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت  باب ما جاء فيمن يضطر الى اكل الميتة. الله اكبر الله

78
00:34:58.600 --> 00:35:15.650
ما دام انها تطهر فتستعمل في كل شيء وبعض اهل العلم كما هو المشهور من مذهب الامام احمد انه يعني يطهر نوعا من الطهارة فيستعمل في اليابسات يعني ممكن يصير

79
00:35:16.200 --> 00:35:52.950
يمكن اه فراش ولا شي من القبيل ولا وعاء يوضع فيه اشياء يعني كالملابس كحقيبة في اليابسات. فلا يستعمل في ماء او في دهن او وما اشبه ذلك. نعم  الماء ميتة يعني بعض اهل العلم يتوسع يقول اي ميتة حتى ولو هي حمار ولو هو جلد كلب والقول الاخر

80
00:35:52.950 --> 00:36:12.950
انه يختص هذا بجنود مأكول اللحم وهذا اقرب والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء فيما يضطر الى اكل الميتة حدثني يحي عن في ايش؟ في من يضطر الى اكل الميتة. نعم. حدثني يحيى عن ما لك ان احسن ما ما

81
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
سمع في الردد في الرجل يضطر الى الميتة انه يأكل منها حتى يشبع ويتزوج فاذا وجد عنها غنى طرحها الله تعالى اخبر او حكم باباحة الاكل من الميتة. صريح القرآن في مواضع

82
00:36:32.950 --> 00:36:58.700
القرآن ومن اضطر غير ماء ولا عاد فلا اثم عليه اهل العلم يعني سبحان الله على عادتهم في آآ في التفصيلات مناقشات اختلفوا هل يجوز لمن اضطر الى اكل الميتة؟ يتفقون على انه يباح له الاكل. لكن هل يشفع ولا بس يأكل

83
00:36:58.700 --> 00:37:22.950
ما ينقذ نفسه ما يسد رمقه هذا محل الخلاف وهل يتزوج؟ والصحيح ما ذكره اهله الامام رحمه الله انه انه يأكل ويشبع بقدر ما يسد رمقه ما يحصل له يعني ان

84
00:37:22.950 --> 00:37:52.950
ان يقوم مثلا ويقوم بمهامه او او يغادر السفر يصبح ضعيف مهزول يصبح يعني مجهد مجهد ما هو يشبع ويتزوج لانه محتمل انه مرة اخرى. نعم. احسن الله اليك. قال يحيى سئل مالك عن الرجل يضطر الى الميتة يأكل منها

85
00:37:52.950 --> 00:38:12.950
وهو يجد ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك. قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته حتى لا يعد سارقا فتقطع يده. رأيت ان يأكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعا

86
00:38:12.950 --> 00:38:32.950
ولا يحمل منه شيئا. وذلك احب الي من ان يأكل الميتة. وان هو خشي الا يصدقونه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان فان اكل الميتة خير له عندي. وله في اكل الميتة على هذا الوجه سعة. مع اني اخاف

87
00:38:32.950 --> 00:38:52.950
او ان يعدو عاد ممن لم يضطر الى الميتة يريد استجازة اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك قال يحيى قال مالك وهذا احسن ما سمعت. كتاب العقيقة. الله المستعان. نعم. باب

88
00:38:52.950 --> 00:39:12.950
ما جاء في العقيقة وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه سلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكأنه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك

89
00:39:12.950 --> 00:39:32.950
فعن ولده فليفعل. وحدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له ولد الولد. يشمل الذكر والانثى. والعقيقة تنشر عن الذكر والانثى. لكن

90
00:39:32.950 --> 00:40:01.550
سمع الذكر وعن والجارية شاة نعم. احسن الله اليك عن ابيه انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وام كلثوم صدقت بزنة ذلك فضة. وحدثني وحدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن

91
00:40:01.550 --> 00:40:36.750
انه قال وزنت محمد عن ابيه   محمد هو ابن ابن علي ابن الحسين يصبح يعني الخبر منقطع وزنت. وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين. حسن وحسين ها وزينب وزينب وام

92
00:40:36.750 --> 00:40:56.450
ام كلثوم. وام كلثوم هؤلاء اولادها يعني كل ما ولدك ولد تحلق رأسه ظاهر القصة ان هذا تفعله في الذكر والانثى. هذا ظاهر والمعروف ان هذا في في الغلام هو الذي يحرق رأسه

93
00:40:56.900 --> 00:41:16.900
نعم احسن الله اليك. فتصدقت بزنة ذلك فضة. نعم. وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن محمد بن علي ابن حسين انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين فتصدقت بزنتها

94
00:41:16.900 --> 00:41:59.700
فضة هذا الخبر فيه قصر قصر الخبر الحلق على الحسن والحسين نعم باب العمل في العقيقة. حشوك. احسن الله اليك. نعم يا محمد. نعم   احسن الله اليكم اه يقول السائل من الشبكة هل يصح البيع على وارث؟ البيع على ايش؟ اه على وارث

95
00:41:59.700 --> 00:42:37.700
الوالد. والد. وارث وارث اذا لم يكن في محاباة يمكن يبيع الوالد على ولده والوالد آآ والاخ على اخيه حماية  لكن اذا كان في مرض الموت يظهر ان في محاباة لا. اما في الحالة العامة في حالة الصحة فانه يبيع

96
00:42:37.700 --> 00:43:07.150
والد وغير وارد. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه عندما اصلي تحية المسجد واخرج من المسجد واذهب الى مسجد اخر. فهل اصلي تحية المسجد ايضا؟ اي والله نعم عجيب تحاسب المسجد الثاني على المسجد الاول

97
00:43:07.550 --> 00:43:41.000
لو خرجتم رجعت يمكن. المسجد اخر له حق  نعم اذا دخل احدكم المسجد حتى يصلي ركعتين. انت دخلت على هذا المسجد فصليت ركعتين. رحت المسجد الاخر تقول انا صليت؟ لا تجلس نعم

98
00:43:43.800 --> 00:44:21.250
احسن الله اليكم يقول السائل ذكر عن الشافعي انه قال اكثر مدة الحمل اربع سنوات. وذلك لما كان من حال نساء ماجشون ذلك وذلك لما كان من هذي نساء الماجسون الماجسون يعني ال ماجسون. نعم. ها فهل هذا يصح

99
00:44:21.250 --> 00:44:55.150
هذا اما مدة الحمل كذا اربع سنين هذا هو المشهور عند الحنفية ايضا نعم احسن الله اليك. ان الحملة احيانا يتوقف نموه فيبقى الحفل معلق يتوقف نموه. اما العلماء نموا طبيعيا فاكثر المدة في الحالة الغالبة تسعة اشهر. هذا جانب

100
00:44:55.300 --> 00:45:19.450
واقل مدة الحمل ستة اشهر لكن قد يحصل للحمل يكون فيه علة فيتوقف نموه. لا يموت لو مات بطل وخلاص سقط ولا ينمو فتطول المدة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم

101
00:45:19.450 --> 00:45:46.750
استعمال جلود الثعابين في صناعة الاحذية والحقائب. هذا من يقول بان الدماغ يعني يطهر به اي جلد يقول نعم لكن على طول المختار اللي يظهر الذي هو ظاهر الادلة ان هذا مختص بمأكول اللحم

102
00:45:47.250 --> 00:46:10.200
بما يؤكل يعني جلد جلود الابل جلود البقر جلود الغنم هذه الجلودات ماكو ما يؤكل لحمه. اما جلد اه جلد السبع جلد الذيب. جلد اه جلد الكلب. جلد حية نعم

103
00:46:10.450 --> 00:46:32.450
لا احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل ساحة المسجد يحرم البيع والشراء فيها؟ اي ساعة المسجد الا اذا كان له ساح مواقف مواقف سيارات مواقف السيارة مواقف السيارات ليست من المسجد. اما

104
00:46:32.450 --> 00:47:00.650
الساعة الداخلة التي يضمها سور المسجد فهي من المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل لديه بضاعة فيريد تسويقها فيعطي احد المشاهير مالا ليعمل له دعاية في حسابه

105
00:47:00.850 --> 00:47:31.950
فما حكم اعطائه المال؟ وما حكم اخذ هذا المشهور المال؟ كيف؟ سوي له دعاية يعني بضاعة كذا لكن بشرط انه ما يكذب ويدعي ذا ويصف السلعة يعني  وصفا في تظليل وتغرير بالناس. اما مجرد انه يعلن يعلن بالكلام بجريدة يعلن باوراق يوزعها

106
00:47:31.950 --> 00:48:01.900
يعلن بوسائل التواصل ما في. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه رجل مسبوق في صلاة الظهر بركعتين وقام الامام للخامسة سهوا نسبح المأمومين ولم يرجع وصلنا المسبوق معه هذه الركعة

107
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
واتى بركعة واحدة فقط معتدا بسهو الامام. فهل الصلاة صحيحة ام تعاد اذا كان يعلم هو الاصل انه ما يجوز لا يتابعه. بل ينفرد عنه. ينفرد يصلي ركعتين خلاص. ينفرد يتركه

108
00:48:22.200 --> 00:48:47.300
لانه يعلم ان هذه خامسة. ما دام يعلم انها خامسة. واذا كان لا يعلم انها خامسة متابعة خطأ فصلاته صحيحة. نعم  احسن الله اليكم. اه يقول السائل رجل تزوجت امه المسلمة من رجل نصراني ثري

109
00:48:47.300 --> 00:49:22.300
ثم توفي هذا النصراني وترك مالا وفيرا. فورثته وارادت ان ان توزعه على ابنائها فهل يأخذ هذه الهبة امه مسلمة اه نعم  الاسرى الاصل الذي دلت عليه السنة الصحيحة انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم

110
00:49:28.150 --> 00:50:17.000
يقول زوجها كافر وهي مسلمة؟ نعم. يقول نصراني ثري لكن هي زوجة لا هو جاي. كيف؟ تزوجته وهي مسلمة؟ نعم  لا ترث باي اعتبار لانها ليست زوجة له. لا تحل له. لا تحل له

111
00:50:17.100 --> 00:50:37.100
فما لها من شبهة الا الجهل. ما لها من شبهة الا الجهل. لا تكون للمسلمة زوجة. لا يحل لها لا هن حل لهم لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم. هو لا يحل لها والمسلمة لا تحل للكافر

112
00:50:37.100 --> 00:51:07.100
المشرك. نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل هل ساحة المسجد النبوي بمثابة في المسجد ام لا؟ لا الساعات الخارجية الخارجة عن سوره لا انسى حتى توسيعات الناس يجلسون فيها ولا يعتبرونها حتى الناس ما يعتبرونها مسجد. يتوسعون فيها بالكلام يتوسعون فيها

113
00:51:07.100 --> 00:51:40.050
يعني يجعلون كأن موضع آآ نزهة منتزه يتخذونه منتزها لكن ينتفع بها الناس من في الصلاة عند في ايام الزحام يصلون فيها بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اظهر في تغريب المرأة البكر في حد الزنا. وقد وردت بعض الاثار عن الصحابة

114
00:51:40.050 --> 00:52:09.500
في التغريب جاء السنة السنة صريحة في التغريب ولكن لابد من اعتبار آآ يعني المحافظة عليها تغرب لكن لابد ان يكون معها محرم معها تغرب تشرد الى مكان تكون فيه غريبة. يمكن تتعرض لشر اعظم من ما جاء مما جرى منها وعليها

115
00:52:09.500 --> 00:52:11.397
نعم آآ