اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان لو ظل من المرسلين اذ نجيناهم واهله اجمعين. الا ثم دمرنا الاخرين. وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين
فالتقى انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين الله اكبر انتهت القضتين اشتملت هذه الايات على قصة
وقصة يونس من رسول الله وانا نؤتى لمن المرسلين وان يونس من المرسلين قصة لوط هنا على سبيل الاجمال والاشارة ولكنها ذكرت في مواضع من القرآن المفصلة في سور في سور عديدة
يونس فلم تذكر قصته مع قومه مفصلة اكثر ما ذكر هو ما ورد في هذه الايات واشير الى قصته في سورة يونس صور اخرى كسورة الانعام ويونس عليه السلام يقول تعالى وان لوطن من المرسلين
اذ نجيناه واهله اجمعين وقومهم الذين فعلوا او يفعلون ما لا ما لم يسبقهم عليه احد من العالمين ما سبقكم بها وهو فعل الفاحشة نقرأ نجيناه لما حق العذاب على قومه
جاءت الرسل جاءت رسل الله والى لوط واخبروهم واخبروهم الله صانع في قومه وامروه ان ان موعدهم الصبح وامروهم ان ان يسري في اهله بقطع من الليل في اسيا في اسيا باهالي التابوتة من الليل
واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا فنجاه الله واهله خرجوا من البلدة خرجوا من البلدة الى حيث شاء الله حيث ولكن امرأته هي الممالع التي اراها خبيثة كافرة ولعلها تظهر الاسلام وتظهر
الإمام بيلوط عليه السلام لكنها مع قومها ولهذا قال تعالى اذ نجينا واهله اجمعين. الا عجوزا في الغابرين الا عجوز هذا هذا كله هذا كل ما ذكر في هذه السورة
انا وان الله نجاه واهله واهلكم ثم توجه الكلام الى قريش معهم في رحلتهم الى الشعب. وانكم لتمرون عليهم يعني على بلادهم والمكان الذي اهلكهم الله فيه تمرون عليهم مصبحين وبالليل يعني تمرون بالصبر
في المساء والصباح عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون فتأخذون العبرة وتحذرون عذاب الله ثم قال تعالى وان يونس لمن المرسلين وذكر من شأنه انه انه ركب في سفينة مشحونة الناس
اذ ابق الى الفلك المشحون وساهم فكان من المدحضين يعني وضعت القرعة ايهم يخفف السفينة ويلقي بنفسه او يلقى فكان هو الشام كان وقع السهم علي. يقال في التفسير انه
كلام المحسنين انه فعلت القرعة غير مرة. ويقع السهم علي على نبينا بنفسه في البعض فالتقمه الحوت التقى وبلع وصار في بطنه ومقتضى العادة والطبيعة ان ان يموت ويهرق في بطنه
بطن الحيوان قوة الانضاج والاهلاك يأكل الحيوان الطعام ويستهلكه ويتلفه ويحرقه فالتقمه الحوت وهو مديم فلما كان في هذه الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الظلمات فنادى في الظلمات
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال هنا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون
فنبذناه بالعراء وهو سقيم الله يعني امر الحج فقذفه كما ابتلع قلبه فاذا هو خارج البحر لا اله الا الله سبحان الله هذا في دلالة على ان كل الوجود في فضلة الله وتحت امره وسلطانه
الله امر الحوت فنبذناه بالعوراء وهو سقيم تقي من اثر اقامته في بطن الحوت فنبذناه بالعراء وهو سقيم يقول المفسرون يعني انه خرج يعني وجسمه هي غاية من من الضعف والرقة ادنى شيء يؤذيه. قال الله انبتنا عليه شجرة من يقطين. قالوا
انها شجرة الدبة انبت الله عليها الشجرة لتكون ظلالا واقية من من المؤذيات باذن الله سبحانه. وانبتنا عليه فلما يعني تماثل وصحة وحسنت حاله وارسله الله الى قومه الذين فارقهم وهو غضبان
موضة من اية ارسله الله يعني مرة اخرى الى قومه والله يخبرنا ان ان عددهم مائة الف او اكثر او يزيدون فارسلناه الى مائة الف يعني الى قومه وعددهم مئتان
الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الهين الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان لوطا من المرسلين الايات وهذا ثناء منه تعالى وهذا ثناء نعم هذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله لوط
بالنبوة والرسالة ودعوته الى الله قومه ونهيهم عن ونهيهم عن الشرك وفعل الفاحشة فلما لم ينتهوا نجاه الله واهله اجمعين. فسره ليلا فنجوا الشرك لم يكن صريحا في قصته النهي عن الشرك
يعني الايات وفي قصته التي ثنيت في القرآن كثيرا كلها فيها يعني الانكار الشديد عليهم في في فعل الفاحشة قال يا قومي انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد
اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون؟ اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من من العالمين؟ انكارات وذمهم وجهلهم وصفهم بالفسق والفسوق بالفسق والجهل والاسراف والعدوان ولكن يمكن ان يدخل نهيهم عن الشرك في قوله فاتقوا الله واطيعون
في سورة الشورى قد اتقوا الله اني لكم ورسول امين فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر؟ الا على رب العالمين نعم اه الا الا عجوزا في الغابرين اي الباقين المعذبين. وهي زوجة لوط لم تكنا لا دين
ثم دمرنا لم لم تكن على دينه. هم ثم دمرنا الاخرين بانقلبنا عليهم ديارهم اجعلنا هاديها سافلها امطرنا عليها حجارة من سجيل منضوج التاهمد وخمدوا وانكم لتمرون عليهم على ديار قوم لوط
نصبح يكثر ترددكم اليها ومروركم بها. الم تقبل الشك والمريئة افلا تعقلون الايات والعبر وتنزجرون عما يوجب الهلاك وان يونس نعم كمل قال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الايات. وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس
كما اثنى على اخوانه المرسلين بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله وذكرت هذا انه عاقبه عقوبة دنيوية انجاه منها بسبب ايمانه واعماله الصالحة فقال اذ ابق اي من ربه مغاضبا له ظالا انه لا يقدر عليه. ويحسبه في بطن الحوت
الله ما غاضب عليه ولا ذنبه الذي ارتكبه بعدم فائدتنا بذكره. وانما فائدتنا بما ذكرنا عنه انه اذنب وعاقبة الله. مع قوله من الرسل الكرام. وانه نجاه بعد ذلك وازال عنه المنام وقيظ له ما هو سبب صلاحه. فلما ابطأ
الى الفلك المشحون بالركاب والامتعة. الركاب احسن اليك. بالركاب والامتعة. فلما ركب مع غيره والفرك شاحن ثقلت السفينة فاحتاجوا الى القاء بعض الركاب وكانهم لم يجدوا بمزية في ذلك فاقترعوا على ان من قرأ وغلب القي في البحر. وكأنهم لم يجدوا ايه؟ وكأنهم لم يجدوا لاحد
مزية في ذلك يعني كلهم ما في فرق بينهم. هذا ما كان انسان انهم لما ارادوا ان ينزل واحد كلهم تحتاج الى القرعة هذه القصة هي من ادلة استعمال القرى في الاشياء
المتساوية في الاحكام التي يراد يعني تخصيص بعضهم نعم فاقترعوا على انهم قرع وغلب والقي في البحر عدلا من اهل السفينة. واذا اراد الله امرا هيا اسبابه فلما اقترفوا اصابت القرعة يونس فكان من المدحضين اي المغلوبين. فالقي في البحر
فالتقمه الحوت وهو والقي. نعم فالتقمه الحوت وهو وقت التقامه مديم لا يلام عليه وهو مغاضبته لربه فلولا انه كان من المسبح الحين اي في وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده
وفي بطن الحوت حيث قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اي لكانت مقبرته. ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله. نجاه الله تعالى وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد
فنبذناه بالعرائب ان قذفه الحوت من بطنه بالعرى وهي الارض الخالية العالية من كل احد بل ربما كانت عالية من الاشجار والظلال. وهو سقيم اي قد سقم ومرض بسبب حبسه في بطن
حتى صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة حتى صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة البيضاء البيضاء البيضاء نعم ايه اه وانبتنا عليه شجرة من يقطين تظلله بظلها الظليل. لانها باردة الظلال ولا
يسقط عليها ذباب. وهذا من لطفه به وبره. ثم لطف به لطفا اخر امتن عليه منة عظمى وهو انه ارسله الى مئة الف من الناس او يزيدون عنها والمعنى انهم ان لم يزيدوا عنها لم ينقصوا. فدعاهم الى الله تعالى. فامنوا فصاروا في موازين
لانه الداعي لهم تمتعناهم الى حين فانصرف الله عنهم العذاب. بعدما انعقدت اسبابه قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنه ما ذهب الخزي
في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين الهي احسن الله اليك بطنه الى يوم يبعثون ايش هذا دليل على ان الحوت عمره طويل هذا الذي الله اعلم نعم نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والناس الى اليوم في شرور هذه المعارضة. ثم ظهر مع هذا شيخي المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله حست العميدي او قال حصة العميدي
وفي الحاشية يقول كذا بالاصل ولعلها حسيات. ها؟ حسيات العميدي او العميدي وحقائق ابن عربي تشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم ابن القيم سم يا شيخ شيقول يقول ثم ظهر مع هذا الشيخ المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله. الشيخ
لا اله الا الله. يقول اشياء اشياء لم تكن تعرف قبله. ها الشهادة نعم حسيات العميدي حسيات العامدي مكتوب العميدي او العميدي. وش كان معه في التعريف في التعليق يقول كذا بالاصل ولعلها حسيات المكتوب عندي حاء سين تاء. العميدي او
لا احسن الله اليك ما في شي قال وحقائق ابن عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم اعداء الرسل ثم نظر الله الى عباده وانتصر لكتابه ودينه. واقام جندا يغزو ملوك هؤلاء بالسيف والسنان. وجندا يغزو علماء
بالحجة والبرهان. ثم نبغت نابغة منهم في رأس القرن السابع. فاقام الله ثم نبغت منهم في رأس القرن السابع فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس احمد ابن تيمية تقدس الله روحه
نعم في نسخة اخرى اه مكتوب العميدي. قال كلمة فارسية. او ها قال في الحاشية كلمة فارسية معناها بحث وفحص وهي ايضا اسم علم من العلوم وهو فرع من ان الخلاف قال والعميدي هو محمد وقيل احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابو حامد ركن
السمرقندي الحنفي. عني بالخلاف حتى برع فيه. قال الذهبي وليس علمه من زاد المعاد. مات مات بخارى سنة ستمائة وخمسة عشر. عن العميد اي نعم احسن الله اليك قال وليس علمه من زاد المعاد
انا اسأل عن هذي ها؟ اقول انا اعدتها لا اسأل عنها احسن الله اليك زاد المعاج الله اليكم. هذا هو زاد المعالي وتزوجوا يعني علمه ليس مما ينفع في الاخرة
يعني عموما اما انها ظارة الا انها قشور تتوافق كما هو الحال اليوم كثير مما يقرأ ويدرسه الناس ليس من زاد الاخرة العرب والمسلمون بلوى ايضا باخذ الفتات من علوم الكفرة من حضارتهم يأخذون الفتات ولهذا ما انتفعوا بهم والكفرة
يشحون عليهم ما ما يمكنون المسلمين من من من علومهما كبيرة ذات الاثر والتي يعني تجعل ان يعني من من يحسنها ينهض الامة لا لكن عند المسلمين زاد الاخرة ميسور
لكنه بالنسبة لاكثرهم مهجور نعم فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس ابن تيمية قدس الله روحه فاقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف للناس باطلهم. وبين تلبيسهم وتدليسهم. وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول
وشفى واشتفى وبين تناقضهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون. واليه يدعون. وانه هم اترك الناس لاحكامه وقضاياه. فلا وحي ولا عقل فارداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم. وبين ان صحيح معقولاتهم خدم ولعلها هدم لنصوص الانبياء فجزاه الله عن الاسلام
واهله خيرا. امين. نعم. الوجه التاسع والثلاثون. نعم. انه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه. وانه احق بالكمال من كل ما سواه. وانه يجب ان تكون القوة كلها
وكذا العزة والعلم والقدرة والجمال وسائر صفات الكمال. وقام البرهان السمعي والعقلي على انه يمتنع وان يشترك في الكمال التام اثنان. وان الكمال التام لا يكون الا لواحد. وهاتان مقدمتان يقينيتان
ثاني معلومتان بصريح العقل. وجاءت نصوص الانبياء مفصلة لما في صريح العقل ادراكه قطعا. فاتفق على ذلك العقل والنقل. قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وقد اختلف
ففي تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ ان القوة لله جميعا او لم يروا اولا من الذين ظلموا اوه يرى الذين ظلموا الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان قوة لله جميعا
يرى واولا اولم يرى الذين هذه هي الرؤية العلمية لان المرأة تأتي علمية من اعمال القلوب وتأتي بصرية. والرؤية العلمية فعل الفعل رأى من يعني الرؤية العلمية ينصب مفعولين سمعنا او لم يروا
يعني معنا ولو يرى ولو يرى يعني ولو يعلم الذين ظلموا حين يرون العذاب ان القوة لله جميعا الجملة ان هي مفعولين واقعة في موضع مفعولي يرى العلمية ان القوة لله
جميعا تكون الجملة في موضع مفعولي يرى العلمية وقرئ اولا اولا ترى الذين ظلموا نعم ماذا يقول؟ واغتنم قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وقد اختلف في تعلق قوله
القوة لله جميعا بماذا؟ فقالت طائفة ومفعول يرى ايش يقول بعد قال وقد اختلف في تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ فقال اي احسن الله اليك. ايه وقالت طائفة هو مفعول يرى ولو يرى
اي ولو يرون ان القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم على وحيه وقالت طائفة بل المعنى لان القوة لله جميعا. وجواب لو محذوف على التقديرين. اي
ولو يرى هؤلاء حالهم وما اعد الله لهم اذ يرون العذاب لرأوا امرا عظيما. ثم قال ان القوة فلله جميعا. وقال ان الامر كله لله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح
لبيك وسعديك والخير كله في يديك. وفي الاثر الاخر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير الخير كله واليك يرجع الامر كله. فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات كلها
ونذكر من ذلك صفة واحدة يعتبر بها سائر الصفات. وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الى اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم. ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص. لكان نسبته الى جمال
ربي تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف الى جرم الشمس. وكذلك قوته سبحانه وعلمه سمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته. وحكمته وجوده وسائر صفاته. وهذا مما دلت عليه اياته الكونية والسمعية. واخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم. ان الله لا ينبغي ان الله لا ينام
ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فاذا كانت سبحات وجهه الاعلى
فلا يقوم لها شيء من خلقه ولو كشف حجاب النور عن تلك السبحات لاحرق العالم العلوي والسفلي. فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبريائه. وكماله وجلاله وجماله. واذا كانت السماوات
مع سعتها وعظمها يجعلها على اصبع من اصابعه. والارض على اصبع والجبال على اصبع والبحار على اصبع فما الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته. واذا كان يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على
فتفنن الحاجات في اقطار الارض والسماوات فلا يشتبه عليه ولا يختلط ولا يغلطه سمع عن سمع ويرى دبيب السوداء على الصخرة الصماء تحت اطباق الارض في الليلة الظلماء. ويعلم ما تسره القلوب واخفى منه. وهو ما لم يخطر
لها انه سيخطر لها. ولو كان البحر المحيط بالعالم مدادا. ويحيط به من بعده سبعة ابحر كلها مداد وجميع اشجار الارض وهو كل نبت قام على ساق. مما يحصد ومما لا يحصد. اقلام يكتب بها
البحار والاقلام ولم ينفد كلامه. وهذا وغيره بعض ما تعرف به. وهذا وغيره بعض ما به الى عباده من كماله. والا فلا يمكن احدا قط ان يحصي ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. فكل
ثنائي وكل الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هو الذي وصلت اليه عقول اهل الاثبات وتلقوه عن الرسل صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك الى الجواب عن الشبه القادحة
في ذلك واذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون ربهم من كون ربهم تبارك وتعالى فكذلك وفوق ذلك فلو قال لهم قائل هذا الذي علمتموه لا يثبت الا بالجواب عما عارضه من العقليات
قالوا لقائل هذه المقالة هذا كذب وبهت فان الامور الحسية والعقلية واليقينية قد وقع فيها كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل. فلو توقف علمنا بذلك على الجواب عنها وحلها لم
اثبت لنا ولا لاحد علم بشيء من الاشياء. ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه الخيالية. وهي من جنس جنس الوسواس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس او تحدث في النفوس شيئا فشيئا بل اذا
اجزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته. ولم يكن ما يقدر من من الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا به. ولو كانت الشبه ما كانت فما من موجود يدركه الحس الا ويمكن كثيرا
من الناس ان يقيم على عدمه شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شئنا لذكرنا لك طرفا منها اعلموا انه اقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته. وقد رأيت او سمعت ما اقامه
كثير من المتكلمين من الشبه على ان الانسان تتبدل نفسه الناطقة في الساعة الواحدة اكثر من الف مرة وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له يقول في طفرة من الله
وهو ان العرض لا يبقى زمانا لا يبقى زمانا وسورة كعبة والعرض لا يبقى انه يتبدل هذه الاعراض التي يعني قائما الجسم هذي لا لا تثبت لحظة. يعني تتبدل يعني الان الصورة التي
هذه اللحظة غير الثانية او عشر ثانية هناك الله المستعان نعم وكل لحظة تذهب روحه وتفارقه وتحدث له روح على هالكلام الا احسن الله اليك يقول ابراهيم بن سيار المعتزلي وقد تقدمت ترجمته. ومسألته الطفرة لم يسبقه اليها احد. وهي غريبة من كرة
وقد بناها على ان الاجسام فيها اجزاء لا نهاية لها. وفيها وفي غيرها يقال ثلاثة لا يعلم لها حقيقة طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وانشدوا في ذلك مما يقال ولا حقيقة تحته
اقول يقال ولا عقيدة تعترف. نعم. معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي بطفرة النظام قال ابن حزم في الفصل ونسب في الفصل احسن الله اليك. قال ابن حزم في الفصل
ونسب قوم من المتكلمين الى ابراهيم النظام انه قال ان المار على سطح الجسم يسير من مكان الى مكان بينهما اماكن لم يقطعها المار ولا مر عليها ولا حاذاها ولا حل فيها. قال ابو محمد وهذا
عين المحال والتخليط الى اخر الكلام. الى اخره ارجعوا. حل الموقف طال الوقت نعم شف المكان نقف ونكمل مقطع قال وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له روح اخرى غيرها لان الروح عند
عندهم عرب فتدخل في في هذه النظرية الساذجة مم وما اقاموهم من الشبه على ان السماوات والارض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما اقاموه من الشبه على ان روح الانسان ليست فيه ولا خارجة عنه. وزعموا ان هذا اصح المذاهب في الروح. وما اقاموه من الشبه على ان
الانسان وما اقاموه من الشبه ان الانسان اذا انتقل من مكان الى مكان لم يمر على تلك الاجزاء التي هي من مبدأ ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها وهي مسألة طفرة النظام واضعاف اضعاف ذلك. وهؤلاء
اي طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات الخالق هي عين خلك هنا احسن الله اليك تفضل تفضل قال وهؤلاء طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات الخالق هي عين ذات المخلوق. ولا فرق بينهما البتة
وان الاثنين واحد وانما الحس والوهم يغلط في التعدد. ويقيمون على ذلك شبها كثيرة قد نظمها ابن الفارط في قصيدته وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيرها وهذه الشبه كلها من واد واحد وهي خزانة
ولو لم نجزم بما علمناه الا بعد العلم برد تلك الشبهات لم يثبت لنا علم ابدا. فالعاقل اذا علم ان فهذا الخبر صادق علم ان كل ما عارضه فهو كذب ولم يحتج ان يعرف اعيان الاخبار المعارضة له ولا وجوهها
الله المستعان. اثابكم الله بارك الله فيك نعم يا محمد. نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا. نسأل الله العافية وادي الزنا تلده امه ثالث امه عصبتها. نعم. احسن الله اليك حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه
حقها في كتاب الله عز وجل اصلا ما له اب ولا اعمام ولا ابناء عمومة. نعم حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم. ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاه
ان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين وحدثني مالك قال بلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك. قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم
ببلدنا كتاب النكاح. الله لا اله الا الله معناه انه اذا كان فيه من له الام تأخذ فرضها قد يكون ولد الزنا يكبر ويصير له اولاد فاذا مات ورثه ورثته
او الادوية يرثونه على على حكم الله والام ترث فتأخذ سدس تارة والثالث نعم الله اليك. كتاب النكاح باب ما جاء في الخطبة حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
تخطب احدكم على خطبة اخيه حدثني عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة
قال يحيى قال ما لك وتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله اعلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه اي يخطب والرجل المرأة فتركن اليه. ويتفقان على صداق معلوم وقد ترى ضياع. فهي تشترط عليه لنفسها
تلك التي نهى ان يخطبها الرجل على خطبة اخيه. ولم اذا اعطى الركون اما اذا مجرد انه تقدم له مجرد تقدم هذا لا يمنع من ان ان تتقدم السلعة المعروضة للبيع
يعني الى المعروفة للبيع يعني اياك ان تسوم وجاء في الحديث نهى رسول الله ان يبيع الرجل على بيع اخيه ان يخطب على خطبته وكذا هذا فيما اذا كانت السلع معروضة
ثم ركن المالك الى احد السوام خلاص اذا ركب شيء كأنه يعني ظهر انه سيبيع عليه اتركه يتدخل لكن ما دام انه يطلب من يزيد من يزيد هكذا المرأة كانت بركة
هي مستعدة للخطبة هي مستعدة ومما يشدد هذا ان فاطمة بنت قيس ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انه خطب فلان وفلان وفلان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرته تستشيره من تقبل من هؤلاء؟ فقال انكحي يا اسامة
نعم. احسن الله اليك. ولم يعني بذلك الرجل اذا خطب المرأة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه الا يخطبها هذا باب فساد يدخل على الناس. هم. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انه كان يقول في
لقول الله تبارك وتعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. ان يقول الرجل رجل المرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة. واني فيك لراغب. وان الله
سائق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول. هذا تعذير امثلة للتعريض باب استئذان البكر والايم في انفسهما والله يعني اللي كانة قوية مم باب استئذان البكر والايم في انفسهما
وحدثني مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها
وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا لا تنكح المرأة الا باذن وليها او ذي الرأي من اهلها او السلطان
وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله كان ينكحان بناتهما الابكار ولا نيرانهن قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار الله المستعان قال مالك وليس للبكر جواز في مالها حتى تدخل بيتها ويعرف وليس للبكر
جواز في مالها. في مالها حتى حتى تنكر وتتزوج حتى تدخل بيتها ويعرف من حالها. ويعرف من حالها ويعرف ايش من حالها. من حالها. نعم المقصود ان الذي هو ظاهر القرآن
ان المرأة والصغار المن بلغ وصار رشيدا الله تعالى يقول ولا تنسوا سبع اموال الى قوله وابتلوا يتامى حتى اذا بلغوا النكاح بلغت الفتاة وصارت رشيدة في تصرفها يعني لا تخدع
لها التصرف في ما لها ننسى ولا يتوقف ذلك على ان تتزوج نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد بن عبد الله سليمان ابن يسار كانوا يعرفون بانهم الفقهاء
او من الفقهاء السبعة نعم. احسن الله اليك كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها باب ما جاء في في الصداق والحباء نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا
رسول الله اني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ فقال ما عندي الا ازار هذا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها لا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد شيئا. فقال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا قال ما اجد شيئا. قال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس
فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ما معك من القرآن شيء؟ فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القرآن
وحدثني عن مالك على جواز اخذ الاجرة على التعليم تعليم القرآن ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل تعليم تعليم المرأة القرآن آآ يعني صداقا في نكاحها بمثابة المنفعة تكون يعني تكون مالا
تعليمها القرآن عوض وصداقا في نكاحها صدق في النكاح لابد منه. لا يمكن الاتفاق او التواطؤ على اسقاطه وعدمه لكن اذا اذا سمي هل المرأة ان تتنازل عنها ان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوا هنيئا مليئا
الله المستعان الله يذكر الصداق بلفظ الاجرة الاجر اتوهن اجورهن بالمعروف. نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن طيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امرأة وبها جنون او جذام او
فرس فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم على وليها على وليها اذا لانه غشهم اذا كان قد غش او زوج ابنته ولم يذكر حالها فعلى الزوج الصداق للمرأة وعليه وله ان يرجع على وليه الذي غشه
نعم قال مالك وانما يكون ذلك غرما على وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يرى انه يعلم ذلك منها. فاما اذا لم يكن وليها الذي انكحها فاما اذا لم
لم يكن وليها الذي انكح ابن عم او مولى او من العشيرة ممن يرى انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد المرأة ما اخذت من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به
وحدثني عن مالك. الى الى. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا عم نعم الهدية من يعني ها اذا كانت المشكلة في الزوج تفصخ المرأة ها كالطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين
قدامى رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ولا يقبل خبر مجهول الحال في هذه الشروط في في احدى الروايتين وهو مذهب الشافعي والاخرى يقبل خبر مجهول الحال في العدالة خاصة دون بقية الشروط وهو مذهب ابي حنيفة
وجه اربعة ادلة الثاني والاخرى يقبل خبر مجهول الحال في العدالة خاصة دون بقية الشروط وهو مذهب ابي حنيفة ووجهه اربعة ادلة. احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي برؤية الهلال
ولم ولم يعرف منه الا الاسلام الثاني ان الصحابة كانوا يقبلون رواية الاعراب والعبيد والنساء لانهم لم يعرفوهم بفسق الثالث انه لو اسلم ثم روى او شهد فان قلتم لا تقبل فبعيد
وان قلتم تقبلوا فلا مستند لذلك الا اسلامه مع عدم ظهور الفسق منه فاذا مضى لذلك زمان فلا يجوز ان يجعل ذلك مستندا فاذا مضى فاذا مضى لذلك زمان فلا يجوز ان يجعل ذلك مستندا لرد الواجب
الرابع انه لو اخبر بطهارة الماء او نجاسته او انه على طهارة قبل ذلك حتى يصح الاهتمام به ولو اخبر بان هذه الجارية المبيعة ملكه وانها غالية عن زوج قبل قوله حتى
ينبني على ذلك حل الوطء ووجه الرواية الاولى خمسة امور احدها ان مستند قبول خبر الواحد الاجماع هو المجمع عليه قبول رواية العدل ورد خبر الفاسق والمجهول والمجهول الحال ليس بعدل
والمجهول والحال يعني المجهول الحالي هو الذي يعني لا لا يعرف له يعني لا يعرف بجرح ولا تعديل مجهول الحال لا لا يقال فيه انه فاسق ولا يقال انه عدل
مجهول الحال والله الادلة من القرآن في بعض ذوي عدل اشهدوا ذوي عدل مجهول الحال ما يقال فيه انه واستشهدوا شهيدين من رجالكم ان يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
اول مرة هو العدل لا يوصف بانه مرضي ولا ولكن هذا يجب ان يفرق بين القبول والرد. فليس كل من لا تقبل روايته ترد روايته لن يتوقف فيها كما كما قيل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
يعني تثبتوا غاية الامر ما نقبلها لكن نعم الله اليكم والمجهول ليس بعدل ولهو في معنى العدل في حصول الثقة بقوله. الثاني ان الفسق مانع كالصبى والكفر الشك فيه كالشك في الصبا والكفر من غير فرق. الثالث ان شهادته
لا تقبل فكذلك روايته وان منعوا في المال وان منعوا في المال فقد سلموا في العقوبات وطريق الثقة في الرواية والشهادة واحدة وان اختلفا في بقية الشروط. والرابع ان المقلد اذا شك في بلوغ المفتي درجة ان المقلدة اذا شك اذا شك في بلوغ المفتي
درجة الاجتهاد لم يجز تقليده. لا حول ولا بل قد سلموا انه لو شك في عدالته وفسقه لم يجز تقليده واي فرق بين حكايته عن نفسه واجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره
الخامس انه لا تقبل شهادة الفرع ما لم يعين شاهد الاصل فلما الخامس انه الخامس انه لا تقبل شهادة الفرع. لا تقبل شهادة الفرع نعم. ما لم يعين شاهد الاصل
في اشهادة على السعادة شهادة على الشهادة. الشاهد الشاهد على الشاهد هذا فرع يعني واحد على معاملة بين اثنين ثم انه اخبر شخص شهد عنده بالواقع للمعاملة الفلانية بيع وشراء او غيرهما
فهل الثاني هو الفرع وهو يقول انا اشهد بان فلانا سيد بانه بان الامر كذا وكذا الخامس انه لا يقبل شهادة الفرع ما لم يعين شاهد الاصل يجب تعيينه ان كان قول الجمهور مقبولا. فان قالوا يجب تعيينه لعل الحاكم يعرفه بفسق يرد
قلنا اذا كانت العدالة هي الاسلام من غير ظهور اسق فقد عرف ذلك فلما يجب التتبع؟ واما قبول النبي صلى الله عليه وسلم قول الاعرابي فان كونه اعرابيا لا يمنع كونه معلوم العدالة عندهم. اما بخبر عنه او تزكية من عرف حاله واما بوحيه
فمن سلم لكم انه كان مجهولا واما الصحابة فانما قبلوا قول الازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقوله من عرفوا حاله ممن هو مشهور العدالة عندهم حيث جاهل ردوا جواب ثان ان الصحابة رضي الله عنهم لا تعتبر معرفة ذلك فيهم ان الصحابة رضي الله عنهم لا تعتبر معرفة
ذلك فيهم لانهم مجمع على عدالتهم بتزكية النص لهم بخلاف غيرهم واما الحديث العهد بالاسلام فلا يسلم قبول قوله لانه قد يسلم الكاذب ويبقى على طبعه وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام
وشتان بين من هو في طراوة البداية وبين من نشأ عليه بطول الالفة يقول من من فيه طراوة قال وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام وشتان بين من هو
في طراوة البداية وبين من نشأ عليه بطول الالفة فان قيل اذا كانت العدالة لامر باطن. واصله الخوف ولا ولا يشاهد بل يستدل عليه بما يغلب على الظن. فاصل ذلك الخوف
فاصل ذلك الخوف الايمان فانه يدل على الخوف دلالة ظاهرة فلنكتفي بهم. قلنا المشاهدة والتجربة دلت على ان فساق المسلمين اكثروا من عدولهم فلا نشك فلا نشكك انفسنا فيما عرفناه يقينا. ثم هل ثم هل اكتفي
في شهادة العقوبات وشاهد الاصلي وحال المفتي وسائر ما سلموه. واما قول العاقدين وهو واما قول نعم. ايش؟ العاقد العاقد لا محسبه. ها؟ فهو مقبول رخصة مع ظهور فسق لمسيس الحاجة
الى المعاملات واما الخبر عن نجاسة الماء وقلته فلا نسلم. هو هو ملأوا قلته نقول بانه اذا ضع الماء قلتين نعم احسن الله اليك. واما الخبر عن نجاسة الماء وقلته فلا نسلمه. افاصل الى هنا
الله المستعان على كل حال اقول مواضع اجتهاد لكن الظاهر يعني في قبول وفي رد الشهادة ثم ايضا تفسير اخر كما ذكرت يعني الله اوشد الى الى اعتبار العدالة منكم
وقول ممن ترضون من الشهداء الحالات الف قبول وحالة تعلم وتوقف وحالة رد المعروف بالكذب هذا شهادته مردودة بما فيها تعليق ومجهول الحال شهادته يعني معلقة يتثبت فيها والثالث من
عدالة فشهادة مقبولة نعم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة آآ الدولة تعطي لكل فرد اربعمائة دولار في السنة كاعانة من الدولة الدولة عنده عنده من الشبكة ذا نعم من الشبكة من برا يعني ايه من الخارج طيب كاعانة
وتكون القيمة في بطاقة مثل الفيزا ونحن نقوم بصرفها عن طريق مصارف خارج البلاد ومن لم يستطع يقوم ببيع البطاقة للتجار داخل البلاد فهل يجوز بيعها بهذه الطريقة لا اله الا
يشتري بها بس اشتري بها يمكن ينبغي ان نشتري بها يعني سلع حتى يخرج من لان لان هذه البطاقة فيها مبلغ نقود دولارات فاذا باعها بنقود يرد علينا مسألة آآ مسائل في
في الصرف من مسائل الصرف من وجوب التقابظ وجوب اه تساوي ويشتري بها سلاح فهذا هو الذي به براءة الذمة. نعم الله اليكم. يقول السائل هل صح ما ورد من انه لما قلب الله ديار قوم
قنوط كان يسمع صوت حيواناته. لا لا اسرائيليات فيما يظهر يقال ان جبريل رفع حتى سمعت الملائكة الله اعلم الذي في القرآن فلما جاء امرنا جعلنا عاليا سافلا فقلبت ديارهم
واتبع بحجارة من سجيل والله المستعان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل جمع عمال واطعامهم يقول هل جمع عمال واطعامهم يجزئ في كفارة اليمين العمال انواع الثبات
مرتبات مجزعة كافية هؤلاء ليسوا فقراء عمال يعني دخلهم يسير عليهم كان من النوع الثاني يظهر له انه انهم من من الدرجة الثانية من العمال وان دخلهم يسير فذهب يعطيهم الكفارة
غدا اذا كانوا مستعدين للغدا لكن ما تجي الواحد يمكن قد تقدم تعطيه لا لابد من انه ينتفع بما تعطيه من عشاء او غداء الله سبحانه وتعالى اطعام عشرة مساكين
ولابد من العشرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم الاستدلال بحديث المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم انه دليل على جواز اخذ الاجرة على القرآن استدلال فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل اليه
الا عند عدم توفر شيء عند الصحابي ولو خاتما من حديد. هذا في بالنسبة للصداق بالنسبة للصداق مقدم المال مقدم على التعليم فهو يريد منفعة المرأة الاصل من الصداع يقصد به نفع المرأة
يعني بما تعطى من المال اما دلالته على جواز التعليم فهذا لا يعني عندي انه لا ينبغي التردد فيه لانه جاء للتعليم بمثابة المال عوضا في نكاح المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اصابني مثل الجنون او السحر لمدة خمسة ايام وفي هذه الايام اذكر اني صليت بعض الصلوات وباقي الصلوات لا ادري هل صليتها ام لا؟ فما الذي يجب علي اقضي ما يغلب على ظنك انك منصب اقضيها
الصلوات اللي ما صليت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم انبياء العرب غير نبينا محمد صلى بالنسبة لهذا صاحبه الساحل او الجنون لا قضاء عليه لا لا قضاء عليه ما دام انه
يعني في حالة يعني غياب عقله بما فعل به من سحر او جنون كالمغمى المغمى بعض اهل العلم اقول لك ان المدة ثلاثة ايام يقضي على كل حال المجنون فلا قضاء عليه
لانه غير مكلف ان هذه الحالة يعني الازهر عدم وجوب القضاء لانه لم تكن اختيارا ولا نسيانا بل لغياب العقل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من هم انبياء العرب غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل يونس عليه السلام احدهم
الحماقة ما علمت احدا يقول يقولون للعرب ما في ما اذكر الا انهم يقولون نوع اسمائهم نوح وفود وصالح المتدبر مثل لوط ابراهيم لا ان شاء الله نعم عيد سعيد ويسأل عن عيسى ابن عباده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
هل هل تصح قصة الفضيل بن عياض لانه كان من كان قاطع طريق مشهورة كذا اما الجزم بانها كذا والحكم نص ساعات هذا يحتاج الى لكنها مشهورة والحمد لله كانت صحيحة
كرامة من الله ان هداه حتى تحول من حالة الظلم وقضى الطريق الى هذا الاقبال والاستقامة يوجب العبد ان يسأل ربه الهداية بصرف القلوب. هذه الحالة آآ ترجع الى تصريف الله قلوب العباد
السحرة عاشوا عمرهم كله عاشوا عمرهم في عبادة فرعون وفيما العمل بالسحر الايات اشرق الايمان في قلوبهم فوقعوا قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون الى اخر القصة صار عندهم الايمان الراسخ
حتى قالوا ان فرعون لما هددهم اقض ما انت قاض. يعني افعل ما شئت غير مبالين. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة من الشبكة انا امرأة منفصلة عن زوجي ما يقارب العشر سنوات
واريد الطلاق وهو لا يريد طلاقي فهل اعتبر اثمة؟ لان بعضهم يخبرني انني امرأة ناشز ولا تقبل مني حتى الصلاة الا اذا عدت لزوجي وانا لا ارغب به واريد الطلاق فهل فهل يصح ما يقولون
اما صلاتك فهي ان شاء الله مقبولة والله يعفو عنا وعنك ان كنت يعني بغير سبب موجب شرعي اذا انت عاصية فعليك التوبة والرجوع الى زوجك. واذا كنت لسبب تعذرين به والطريق المفروض انك ما دام انت مصممة كل هذه المدة
حاكم المحكمة القاضي اذا يعني يعني يسوغ الفسخ ويبيع الفسخ فانه يحكم به لك ويفسخك وهذا اصلح لحالكما جميعا. اما ان تبقي كل هذه المدة معلقة عند زوجك ولا انت طليقة
انا اوصيك بالمبادرة الى المحاكمة. لطلب الطلاق او الفسخ نعم غاية الامر انه اذا طلبت الفسخ اذا لم يتبين عذرك اذا لم يتبين يتبين لك عذر لابد من يعني الاختلاع فتدفعين له
ما اعطاك هداكم في النكاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا اختي نعم ايه هذا السؤال الاخير باقي يقول السائل قرأت في شرح معاصر يا احد طلاب العلم اه حيث قال انها سميت بذلك لانها تدمر اهل الباطل
المزح هذا يقال مزح على سبيل المثال يعني نسبة الى طلاب العلم اللي كتبها لهم الشيخ كتبها لقوم طلبوا من اهل تدمر وتدبر بلد معروفة في الشام. بس فهم فهم من اهل تدمر وكتب فسميت تدمرية نسبة للبلد
او لاهل تنمو بالنسبة لاهل تكة. نعم