1 00:00:00.500 --> 00:00:18.700 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. ما كان ليمنع 2 00:00:18.700 --> 00:00:57.850 بالملأ الاعلى ان يختصمون. الله اكبر. قصة هذا طويلة لا اله الا الله الحمد لله بعد هذا القصص والذكر لبعض الانبياء داوود وسليمان وايوب وبعد ذكر الوعد والوعيد مصير المتقين 3 00:00:58.150 --> 00:01:24.900 ومصير الطاغين قال الله النبي قل قل ايها النبي انما انا منذر ليس اليه هداية احد من الخلق ليس اليه شيء من الامر الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شيء ما هو الا رسول 4 00:01:25.700 --> 00:02:01.450 ما هو الا نذير قل انما انا منذر هذه وظيفة الرسل. وظيفة الرسل البشارة والنذارة. بشارة من امن بهم العاقبة الطيبة وانذار المكذبين والمعرضين وظيفتهم البلاغ عليك الا البلاء. ما على الرسول الا البلاء. فهل على الرسول الا البلاء 5 00:02:02.800 --> 00:02:26.500 قل انما انا منذر وما من اله الا الله ما من اله الا الله الواحد القهار وتضمنت هذه الاية ذكر الاصلين الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمد 6 00:02:26.500 --> 00:02:44.550 قل انما انا منذر هذا منظوم شهادة ان محمدا رسول الله. وما من اله الا الله هذا مظلوم لا اله الا الله الواحد الذي لا شريك له ولا شبيه سبحانه وتعالى 7 00:02:44.650 --> 00:03:23.250 واحد احد وهو القهار لكل شيء. فكل في قبضته وتحت قهره فهو الواحد القهار. سبحانه موسى رب السماوات والارض هو خالقها ومالكها ومدبرها. رب السماوات والارض اذا هو المستحق للعبادة. رب السماوات والارض ومن فيهن مالكها ومدبرها وخالقها هو هو 8 00:03:23.250 --> 00:03:57.100 اهل للعبادة دون ما سواه. العزيز الغفار عزيز قوي غالب وهو كثير المغفرة للعباد من الاسماء فهذان من اسمائه الحسنى والعزيز وله العزة فلله العزة قل لله العزة جميعا. من كان يريد العزة فلله العزة جميعا 9 00:03:57.800 --> 00:04:32.500 يعز من يشاء ويذل من يشاء العزيز الغفار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم. النبأ العظيم هو القرآن قل هو نبأ هو هذا القرآن الذي اقسم الله به في اول السورة صاد والقرآن ذكر هذا هو النبأ العظيم 10 00:04:32.500 --> 00:05:01.400 ويحتمل ان يراد به البعث والنشور عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون وهذه الجملة كانها تشعر بان المراد القرآن ولم تكون الاية شاملة للامرين انتم عنه معرضون هم 11 00:05:01.400 --> 00:05:24.400 عن القرآن ومعرضون عن البعث لا يستعدون له ولا يؤمنون به. قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى ان امر الله نبيه ان يتبرأ من علم الغيب لا علم له 12 00:05:24.400 --> 00:05:46.600 بالغيب ولا علم له باحوال الملائكة ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون. اذ يوحى الي يوحى اي ما يوحى. اي يوحى الي الا انما انا نلي مبين 13 00:05:46.750 --> 00:06:08.050 وهذا يؤكد الجملة الاولى اقول انما انا منذر قل انما انا منذر ان يوحى الي الا ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين لا اله الا الله فهذه وظيفته النذارة 14 00:06:10.750 --> 00:06:29.600 انما انت منذر قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد يوحى الي الا انما انا نذير مبين. مبين او نذير بين. لا اله لا اله الا الله 15 00:06:30.800 --> 00:06:51.350 ثم تأتي قصة ادم لختم السورة اذ قال ربك للملائكة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله 16 00:06:51.350 --> 00:07:26.700 وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الايات قل يا ايها الرسول لهؤلاء المكذبين انطلبوا منك ما ليس لك ولا بيدك انما انا منذر هذا نهاية ما عندي 17 00:07:26.950 --> 00:07:55.200 واما الامر فبالله تعالى ولكني امركم وانهاكم احثكم على الخير عن الشر من اهتدى فلنفسه ومن ظل فعليها وما من اله الا الله اي ما احب اي ما احد الله ويعبد بحق يؤله احسن الله اليك 18 00:07:55.250 --> 00:08:25.250 لا احد يؤله ويعبد بحق الا الله. الواحد القهار. هذا تقرير لالوهيته بهذا البرهان القاطع وهو وحده تعالى وقهره لكل شيء. فان القهر ملازم للوحدة. فلا يكون متساويين في قهرهما ابدا. الذي يقهر جميع الاشياء هو الواحد الذي 19 00:08:25.250 --> 00:08:58.250 يستحق ان يعبد وحده كما كان قاهرا وحده. وقرر ايضا بتوحيد الربوبية فقال رب السماوات والارض وما بينهما اي خالقهما ومربيهما ومدبرهما بجميع انواع التدابير العزيز الذين القوة التي التي بها خلق المخلوقات العظيمة 20 00:08:58.300 --> 00:09:22.700 الغفور لا اله الا الله لا اله الا الله الغفار لجميع الذنوب صغيرها كبيرها. لمن تاب اليه واقلى منها فهذا الذي يحب ويستحق ان يعبد دون من لا يخلق ولا يرزق ولا يضر ولا ينفع ولا يملك 21 00:09:22.700 --> 00:09:52.700 وليس له قوة الاقتدار. ولا بيده مغفرة الذنوب والاوزار. قل لهم محذرا ومنهضا لهم ومنذرا. هو نبع عظيم اي ما انبتكم به من البعث والنشور الجزاء على الاعمال. خبر عظيم ينبغي الاهتمام الشديد بشأنه. ولا ينبغي اغفاله ولكن 22 00:09:52.700 --> 00:10:22.700 انتم عنهم معرضون كانه ليس امامكم حساب ولا عقاب ولا ثواب. فان شككتم في قولي اخبركم باخبار الله المليء بها. ولا درستها في كتاب فاخباري به يا على وجهها من غير زيادة ولا نقص. اكبر شاهدا لصدقي واجل دليل على حق ما جئتكم به. ولهذا 23 00:10:22.700 --> 00:10:52.700 هذا طقم كان لي بملأ الاعلى اي الملائكة اذ يختصمون لولا تعليم الله يا يحاؤه ولهذا قد يوحى الي الا ان ما انا نذير مبين. اي ظاهر النذارة جني جليها فلا نذير ابنه من نذاراته صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر اختصام الملأ الاعلى فقال 24 00:10:52.700 --> 00:11:44.100 قال ربك للملائكة على وجه الاخبار اني خالق بشرا من طين اي مادته من طين الى اخره لا اله الا الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى 25 00:11:44.100 --> 00:12:10.000 الا هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال هو الذي يريكم من اياته البرق وهو النور اللامع من خلال السحاب. فتخافون ان تنزل عليكم منه الصواعق المحرقة وتطمعون ان ينزل معه المطر وبقدرته سبحانه يوجد السحاب المحمل بالماء الكثير لمنافعكم 26 00:12:10.500 --> 00:12:32.100 ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. وهم يجادلون في الله وهو شديد ويسبح الرعد بحمد الله تسبيحا يدل يدل على خظوعه لربه. وتنأزه الملائكة ربها من خوفها 27 00:12:32.100 --> 00:12:59.150 من الله ويرسل ويرسل الله الصواعق المهلكة. فيهلك بها من يشاء من خلقه والكفار يجادلون في صفاته الله وقدرته على البعث. وهو شديد الحول والقوة والبطش بمن عصى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فهو ما هو 28 00:12:59.150 --> 00:13:19.150 وببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. لله سبحانه وحده دعوة التوحيد لا اله الا الله. فلا اعبدوا ولا يدعى الا هو. والاله والالهة. والالهة التي يعبدونها من دون الله لا تجيب دعاء من دعاه 29 00:13:19.150 --> 00:13:39.150 وحالهم معها كحال عطشان يمد يده الى الماء من بعيد. ليصل الى فمه فلا يصل اليه. وما سؤال الكافرين لها الا غاية غاية في البعد عن الصواب لاشراكهم بالله غيره. ولله يسجد من في السماوات 30 00:13:39.150 --> 00:13:59.150 الارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. ولله وحده ينقاد كل من في السماوات والارض. فيخضع له المؤمنون طواعية والكافرون رغما عنهم. لانهم يستكبرون عن عبادته وحالهم وفطرتهم تكذبهم في ذلك 31 00:13:59.150 --> 00:14:26.950 انقادوا لعظمته ظلال المخلوقات. وتتحرك بارادته اول النهار واخره قل من رب السماوات والارض قل الله قل فاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم 32 00:14:26.950 --> 00:14:46.950 ولله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. قل لهم يا محمد للمشركين من من خالق السماوات والارض ومدبرهما قل الله هو الخالق المدبر لهما. وانتم تقرون بذلك ثم قل لهم ملزما بالحجة اجعلتم غير 33 00:14:46.950 --> 00:15:06.950 جعلتم غيره معبودين لكم وهم لا يقدرون على نفع انفسهم او ضرها فضلا عنكم. وتركتم عبادة مالكها قل لهم يا محمد هل يستوي عندكم الكافر وهو كالاعمى؟ والمؤمن وهو كالبصير. اما ليستوي عندكم الكفر وهو كالظلمات والايمان وهو 34 00:15:06.950 --> 00:15:26.950 النور ام ان اوليائهم الذين جعلوهم شركاء لله يخلقون مثل خلقه فتشابه عليهم خلق الشركاء بخلق الله فاعتقدوا استحقاقهم للعبادة. قل لهم يا محمد الله تعالى خالق كل كائن من العدم. وهو المستحق للعبادة وحده 35 00:15:26.950 --> 00:16:06.650 وهو الواحد القهار الذي يستحق الالوهية والعبادة. لا الاصنام والاوثان التي لا تضر ولا تنفع احسنت لا اله الا مدار العقيدة اذا في الساعة ثلاثة التوحيد والرسالة والبعث. هذه الثلاثة هي مدار التقرير في القرآن 36 00:16:10.250 --> 00:16:39.950 في هذه الايات تقرير التوحيد بذكر الايات الدالة على قدرته تعالى وحكمته ورحمته وعلى ربوبيته والذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال الملائكة يرسل الصواعق ويصيب بها من يشاء 37 00:16:40.350 --> 00:17:11.350 الى قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طواعا وكره بالغدو والاصال. كلها تدل على تعالى وخضوع جميع المخلوقات له الملائكة والمؤمنين وسائل المخلوقات كلها تعبد الله وتسجد له وتسبحه طوعا 38 00:17:13.700 --> 00:17:43.450 الا الكفار الكفار لا يخضعون لله ان خضعوا لله طوعا وكره ختمت هذه الايات بذكر ربوبيته للسموات والارض وانه هو النافع الضار وان معبوداتهم الباطلة لا لا تنفع ولا تضر 39 00:17:44.200 --> 00:18:27.350 لا تنفع عابديها ولا تضروا اعدائها ومن اعظم السفه تسوية العاجز المربوب المدبر بالقادر على كل شيء الواحد القهار سبحانه وتعالى من اسفل السبع المشركون سفهاء اعظم السفه. حيث سووا اعجز الاشياء باكمل الاشياء 40 00:18:27.350 --> 00:18:58.350 الله اكمل كل شيء اكمل له صفات الكمال على على وجه الكمال سبحانه وتعالى سبحان الله العظيم نعم يا محمد لا اله الا الله في بحث مر علينا في موضوع السجود على الارظ عند ابن رجب ما ادري تذكره 41 00:18:58.800 --> 00:19:44.450 سجود ها تراجع السجود على الارض دون والاشياء على الفراش او على شيء يرفع وعلى شيء رقيق ولا يمنع من مباشرته الارض واعتماد الجبهة على الارض نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 42 00:19:44.450 --> 00:20:04.450 قال ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الاربعون ان الطريق التي سلكها نفاة الصفات والعلو والتكليم من عارضت النصوص الالهية بارائهم هي بعينها الطريق التي سلكها اخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص 43 00:20:04.450 --> 00:20:29.800 ارائهم وعقولهم. لا اله الا الله نعم ان ان الطريق التي سلكها نفات الصفات والعلوات الصفات والعلو نعم والتكليم. ايه. من معارضة النصوص الالهية بارائهم هي بعينها الطريق التي سلكها اخوانه 44 00:20:29.800 --> 00:20:54.400 انهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد بارائهم وعقولهم ومقدماتها. ومقدماتها مقدماتها ثم نعود سنقصد قول نفاة الصفات والعلو والتكليب الحق في العلو والتكريم على اصطفاف من عطف الخاص على العام 45 00:20:55.050 --> 00:21:35.950 وما اثير مسألة العلو والتكليم لهما خصوصية فالكلام فيه كثير الكلام مسألة كلام الله يعني فيها اطاويل للناس وآآ اضطراب عظيم وهكذا مسألة العلو ولهذا خصها المؤلف بالذكر نفاة الصفات والعلو والتكليل 46 00:21:40.100 --> 00:22:27.200 فهو يريد ان يعني ضرب المتكلمين بالفلاسفة وان شبهات المتكلمين في نفي ما نفوا من الصفات هي من جنس شبهات الفلاسفة في نفيهم لمعادي الاجساد وتأويلهم لنصوص المعاد وعلى هذا ومعلوم ان الطوائف المتكلمين يردون عن الفلاسفة 47 00:22:28.150 --> 00:23:03.300 فيقال لهؤلاء ما تردون به على الفلاسفة في تأويلهم وتحريفهم لنصوص المعاد هو ردنا عليكم في تحريف وتأويلي نصوص الصفات فاذا كانت تأويلات الفلاسفة باطلة فانتم وتأويلاتكم لنصوص الصفات كذلك 48 00:23:04.500 --> 00:23:26.100 نعم احسن الله اليكم. قال ثم نقلوها بعينها الى ما الى ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس. ثم نقلوها يعني الملاحدة نقلوا هذه التأويلات في نصوص المعاد الى نصوص الاعمال الاوامر والنواهي 49 00:23:26.100 --> 00:23:51.550 اجعلوا لها تأويل وهؤلاء هم الباطنية الملاحدة الباطنية لم يقفوا في تحريفهم وتأويلهم على على النصوص الخبرية بل سلكوا هذا المسلك في النصوص الشرعية الطلبية الامرية كنصوص الصلاة والصيام والحج والجهاد وغير ذلك 50 00:23:52.450 --> 00:24:15.350 اعيد الجملة دي ثم قال ثم نقلوا ثم نقلوها بعينها الى ما امروا به هذا منهم الفلاسفة الملاحدة الملاعدة نقلوها هذا مسلك في نصوص المعاد نقلوه الى نصوص آآ الامر والنهي. نعم. ثم نقلوها بعينها الى ما امروا 51 00:24:15.350 --> 00:24:35.350 به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصيام فجعلوها للعامة دون الخاصة. فالامر بهم الى ان الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفق التي اتفق عليها جميع الملل. شو يقول؟ فالى الامر بهم الى ان 52 00:24:35.350 --> 00:24:53.500 في الاصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل. هم. وجاءت بها جميع الرسل. وهي الايمان بالله واليوم الاخر الاعمال الصالحة في قوله ان من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. نعم 53 00:24:53.550 --> 00:25:13.550 قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فلهم اجره عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهؤلاء الملاحدة يحتجون على على نفاة الصفات. على 54 00:25:13.550 --> 00:25:38.400 هؤلاء الملاحدة هم يحتجون على نفات الصفات يحتجون على يعني نبات الثبات المتكلمون كالجهمية والمعتز واشباه من تبعه نعم يحتجوننا فهؤلاء الملاحدة يحتجون على نفاة الصفات اه الملاعب والباطنية يحتجونا على المتكلمين. نعم 55 00:25:38.550 --> 00:25:58.550 فهؤلاء الملاحدة يحتجون على نفاة الصفات بما وافقوه بما وافقوهم عليه من الاعراض عن نصوص الوحي ونفي الصفات كما ذكر ابن سينا في رسالته الاضوحيد الاضحوية فانه قال فيها لما ذكر حجة من 56 00:25:58.550 --> 00:26:18.450 ما عاد البدن وان الداعي لهم الى ذلك ما ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي في ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان يعمل. قال في نسخته يعلم يعلم. لا ان يعمل 57 00:26:18.500 --> 00:26:49.400 اعمل فيه هذا الشيء اعمل فيه هذا الشيء نعم قال واما امر الشرع فينبغي ان يعمل في ان يعمل فيه قانون واحد. نعم. وهو ان الملة الاتية على لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة. ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان 58 00:26:49.400 --> 00:27:09.400 ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين ومتى والوضع والتغير والتغيير حتى يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع 59 00:27:09.400 --> 00:27:30.450 او يكون لها جزء وجودي كمي او معنوي. ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه. ولا حيث تصح اشارة اليه بانه هنا او هناك. وهذا ممتنع القاؤه الى الجمهور. ولو القي هذا على هذه الصورة الى العرب 60 00:27:30.450 --> 00:27:50.450 والعبرانيين الاجلاف لسارعوا الى العناد واتفقوا على ان الايمان المدعو اليه ايمان بمعدوم لا وجود له ولهذا ورد ما في التوراة تشبيها تشبيها تشبيها كله. ولهذا ولهذا ورد ما في 61 00:27:50.450 --> 00:28:10.450 ثورات تشبيها كله. ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارة الى هذا الامر الاهم شيء. ولا اتى بتصريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيانا مفصل. بل اتى بعضه على سبيل التشبيه في الظاهر. وبعضه جاء تنزيها مطلقا 62 00:28:10.450 --> 00:28:34.600 عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الاخبار التشبيهية فاكثر من ان تحصى. ولكن لقوم ان لا يقبلوها. فان كان الامر في التوحيد هكذا فكيف بما هو بعده من الامور الاعتقادية؟ ولبعض الناس ان يقولوا ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا 63 00:28:34.600 --> 00:28:59.800 وان الالفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد والاتيان في ظلل من الغمام والمجيء والذهاب والضحك والحياء والغضب الصحيحة ولكن هي مستعملة استعارة ومجازا قال ويدل على استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل هي محققة ان المواضع التي يريدونها حجة في ان 64 00:28:59.800 --> 00:29:22.500 تستعمل هذه المعاني الاستعارات والمجاز على غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح ان تستعمل على غير هذا الوجه. ولا يقع فيها تلبيس واما قوله في ظلل من الغمام وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك 65 00:29:22.600 --> 00:29:42.600 على القسمة المذكورة وما جرى مجراه. فليس تذهب الاوهام فيه البتة الى ان العبارة مستعارة او مجازية ان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد فقد رضي بوقوع الغلط. فان كان اريد فيها ذلك 66 00:29:42.600 --> 00:30:02.100 اضمار فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهرها تصريحا. واما قوله الله فوق ايديهم وقوله تعالى ما فرطت ما فرطت في جنب الله فهو موضع الاستعارة والمجازي والتوسع في الكلام 67 00:30:02.250 --> 00:30:26.550 ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب. ولا يلتبس على ذي معرفة في لغتهم كما تلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا تقع شبهة انها مستعارة مجازية كذلك في تلك لا تقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مجازية. ولا مرادا فيها شيء غير الظاهر. ثم هب ان 68 00:30:26.550 --> 00:30:50.900 هذه كلها موجودة فاين التوكيد والعبارة المشيرة بالتصريح الى التوحيد؟ الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين المعترف جلالته على لسان حكماء العالم قاطبة ثم قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجائية على نساء ان الشريعة الجائية على لسان نبيه الجائية احسن الله اليكم 69 00:30:51.400 --> 00:31:24.900 ان الشريعة الجائية على لسان نبينا المهم ابن سينا هو هو زعيم الفلسفة زعيم الحاد الفلسفي المنتسبين للاسلام ويذكره ابن القيم وابن تيمية كثيرا. وشقيقه ورفيقه في الكنف الذكر الفارابي فهما يعني علماء الفلسفة او علمان في فلاسفة 70 00:31:24.900 --> 00:31:51.600 آآ في الفلاسفة الاسلاميين يعني المنتسبين للاسلام. والا فلا فليس فليس بمسلمين فان آآ فان اصولهم آآ كفرية آآ عندهم يعني اه حقيقة التوحيد ان الله واحد من كل وجه. فلا تقوم به 71 00:31:51.600 --> 00:32:20.500 اي صفة ويجعلون ذلك تفسيرا لقوله تعالى قل هو الله احد احد من كل وجه ولو كان ولو قامت به صفة من الصفات لكان اثنين. لكان مركبا وهكذا وعندهم في النبوة ان النبوة تقوم على التخيل والتخييل ليس هناك كلام 72 00:32:20.500 --> 00:33:05.750 ينزل ملائكة تنزل لا هم لا يؤمنون الايمان الحق بالله الا بالملائكة ولا بالانبياء ولا بالمعاد على على معناه الشرعي الذي دلت عليه نصوص الوحي وهو يقول ان هذا كله من الخطاب لجمهوره خطابات الشرع واخبار الشرع هي من قبيل 73 00:33:05.750 --> 00:33:27.400 خطاب الجمهور. الجمهور يعني العامة. العامة. يعني العوى عامة الناس ما ينفع فيهم ولا ينفع. يعني لو لو بين لهم التوحيد على حقيقته عندهم اعني عندهم لا نفهم منهم لانهم شيء لا لا لا يعقلونه لا يعقل 74 00:33:28.750 --> 00:33:48.800 شيء لا لا تقوم به اي صفة. ان هذا هو يعني خالق كل شيء وهو المألوف لا يطاق فجاءت الاخبار وجاءت النصوص فيها ان ان الاله هكذا وانه كذا وانه كذا وانا له وجه 75 00:33:48.800 --> 00:34:32.750 على كل تقييم تقييد حقيقة بذلك ان قول المتكلمين والمعطلة نفاة الصفات انه يعني رشح من رشح مذهب الفلاسفة فالرسل يعني يتخيلون ما جاءوا به واخبروا به انما هو من من تخيلاتهم. ثم انه يخيلون للناس. فيجعلون من من خصوصيات النبي 76 00:34:32.750 --> 00:35:03.400 انه يعني قادر على التخيل في نفسه. وقادر على التخييل. لعامة الناس وكفى بهذا كفرا والهادا يعني بالله والحاد في جانب الرسل صلوات الله وسلامه عليه الحمد لله الذي عافانا. نسأل الله العافية. الحمد لله 77 00:35:03.600 --> 00:35:39.000 ومع ذلك هذا يعظم عند عند ظلال وجهلة المسلمين. ابن سينا الفيلسوف الفيلسوف ابن سينا يعني يتكلمون به ويذكرونه على وجه التفقيم يقول ابن القيم في واتى ابن سينا بعدهم بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران 78 00:35:39.400 --> 00:35:59.400 هذا الذي قاد ابن سينا والعلا قالوا مقالته الى الكفران نعم احسن الله اليكم ثم قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجائية على لسان نبينا جاءت افضل ايش يقول؟ ان ان السريعة 79 00:35:59.400 --> 00:36:21.250 ان الشريعة الجائية على لسان نبينا نبينا ان الشريعة الجائية على لسان نبينا جاءت افضل ما يمكن ان تجيء بمثله الشرائع واكمله. ولهذا صلحت ان تكون خاتمة الشرائع واخر الملل 80 00:36:21.450 --> 00:36:47.550 قال واين الاشارة الى الدقيق من المعاني الميسرة الى علم التوحيد مثل ان انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات. او قادر بقدرة واحد بالذات على كثرة الاوصاف او قابل للكثرة. تعالى عنها بوجه من الوجوه. متحيز الذات او منزه عن الجهات 81 00:36:47.550 --> 00:37:07.550 فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب الحق فيها. او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والرؤية فيها. فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مؤاخذ به 82 00:37:07.550 --> 00:37:31.900 جل مذهب هؤلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية. وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون بما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعني او الملبس او المقتصر فيه بالاشارة والاماء بل التصريح المستقصي فيه 83 00:37:31.900 --> 00:37:58.700 المنبه عليه والموفي حق والموفي حق البيان والايضاح والتعريف على معانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم على تمرين اذهانهم. وتذكية افهامهم وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف على المعاني الغامضة يحتاجون يحتاجون في تفهيم هذه المعاني الى فضل بيان وشرح وشرح 84 00:37:58.700 --> 00:38:35.850 عبارة فكيف ختم فكيف ختم العبرانيون؟ العبرانيين واهل الوبر من العرب عرف فكيف غتم؟ فكيف ايه؟ غتم غتم غتم. غين. نعم قال من الغتمة يعني غتم احسن غتم نعم ايه صح فكيف غتم العبرانيين واهل 85 00:38:35.850 --> 00:39:02.350 وبر من العرب لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقائق هذه الامور الى الجمهور من العامة الغليظة طباع المتعلق المتعلقة بالمحسوسات الصرف الصرفة الصرف الصرفة اوهامهم ثم سامه ان يتنجز منهم الايمان والاجابة غير متمهل فيه وسامه ان يتولى 86 00:39:02.350 --> 00:39:22.350 رياضة نفوس الناس قاطبة حتى تستعد للوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر الا ان تدركهم خاصة الهية وقوة علوية والهام سماوي. فتكون حينئذ وساطة الرسول مستغنى 87 00:39:22.350 --> 00:39:39.700 عنها وتبليغه غير محتاج اليه. وهب ان الكتاب العربي جاء على لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني؟ وكلهم من اوله الى اخره تشبيه صرف 88 00:39:39.750 --> 00:40:08.400 وليس لقائل ان يقول ذلك الكتاب محرف وانى يحرف كلية كتاب منتشر في امم لا يطاق تعددها تعددهم وبلادهم متباينة واوهامهم متباينة. منهم يهودي ونصراني وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشرائع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمونه. لاحظ خطاب الجمهور. نعم 89 00:40:08.500 --> 00:40:35.650 فظاهر من هذا كله ان الشرائع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا مقربا ما لا يفهمون الى افهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشرائع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشرائع حجة في هذا الباب؟ يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير مجسمة 90 00:40:35.650 --> 00:40:55.650 بعيد عن ادراك بداية الاذهان تحقيقها. ولم يكن سبيل ولم يكن سبيل للشرائع الى الدعوة اليها والتحذير عنها الا بالتعبير عنها بوجود بوجوه من التمثيلات المقربة الى الافعال. ايضا هكذا في المعاد عندهم انهم 91 00:40:56.250 --> 00:41:32.000 اولا هذه الاجسام لا تبعث ليس هناك بعث لهذه الابدان التي قبضت واستحالت في التراب ترابا ووفاة وعظاما وليس هناك جنة يعني محسوسة فيها مآكل ومشارب محسوسة وآآ وزوجات كل هذا تقييم كله تقييم. اعوذ بالله 92 00:41:32.150 --> 00:42:08.000 يا الله وكذلك النار ما في نار محرقة وما فيها من انواع اه العذاب من ماء ومن سلاسل واغلال قلها هذا هذا سبيل ابن سينا ومن سلف سبيله نعم قال ولو اه 93 00:42:09.600 --> 00:42:28.450 قال ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير مجسمة. بعيد عن ادراك بداية الاذهان تحقيقها. ولم يكن سبيل للشرائع الى الدعوة اليها والتحذير عنها الا بالتعبير عنها بوجود بوجوه من التمثيلات المقربة الى الافهام 94 00:42:28.650 --> 00:42:43.300 فكيف يكون وجود شيء حجة على وجود شيء اخر لو لم يكن الشيء الاخر على الحالة المفروضة لكان الشيء الاول على حالته. فهذا هو الكلام على تعريف من طلب ان يكون 95 00:42:43.300 --> 00:43:10.750 خاصا من الناس لا عام لا عاما ان لا عاما ان ان ظاهر الشرائع غير محتج به في مثل هذه الابواب انتهى كلامه فتأمل الحمد لله لا اله الا الله لا اله 96 00:43:11.450 --> 00:43:43.000 شوف المفوضة احسن منهم نام يا محمد. احسن الله اليكم يا شيخ هل هل يفهم من كلام ابن سينا؟ اه يعني اه عدم عدم اه عدم اه لتحريف الكتب السابقة. ايش؟ انكاره تحريف الكتب السابقة من التوراة يعني بس يقول ما ياكل انها تكون 97 00:43:43.000 --> 00:44:15.300 يا محافظ. هذي مسألة اه خلاف بين الناس يعني هل التوراة اذا قيل يعني محرمة كلا يعني فيها تحريف نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله 98 00:44:15.300 --> 00:44:33.650 وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك في باب ما جاء في الصداق والحذاء حدثني عن مالك عن نافع ان بنت عبيد الله بن عمر وعبيد الله 99 00:44:33.800 --> 00:45:06.250 ابن عمر نعم وامها بنت زيد ابن الخطاب زيد وامها وامها بنت زيد بن الخطاب بنت عبيد الله ابن عمر يعني عبيد الله تزوج من؟ بنت زيد. بنت عمه. نعم 100 00:45:07.200 --> 00:45:27.200 وامها بنت زيد بن الخطاب كانت تحت ابن لعبدالله بن عمر. فمات ولم يدخل بها ولم لها صداقة فابتغت امها صداقها فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ليس لها صداق ولو 101 00:45:27.200 --> 00:45:56.750 كان لها صداق لم تمسكه ولم يظلمها. فابت امها ان تقبل ذلك. فجعلوا بينهم زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقضى الا صداق لها ولها الميراث وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الى بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح 102 00:45:56.750 --> 00:46:23.350 من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمرأة ان ابتغته قال مالك فهو للمرأة يعني يدخل في صداقها. كل ما يقدم لها قبل الدخول تبع لصداقها وما يشترطه الولي لنفسه فهو لها 103 00:46:24.700 --> 00:46:44.700 النساء صدقاتهن. نعم. احسن الله اليك. قال مالك قال مالك في المرأة ينكحها ابوها. ويشترط في صداقها الحباء تحبى به انما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته وان فارقها زوجها 104 00:46:44.700 --> 00:47:31.600 فقبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح. نعم النصف يا باشا شرطه الذي وقع به النكاح له شطر للزوج الله يهديه شطب صحيح نعم. قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له. ان الصداق على ابيه. اذا كان الغلام يوم تزوج 105 00:47:31.600 --> 00:47:51.600 لا مال له. وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه. وذلك النكاح ثابت على الابن اذا كان صغيرا او كان في ولاية ابيه. اذا كان في ولاية ابيه. مم 106 00:47:51.600 --> 00:48:13.450 قال مالك في طلاق الرجل امرأته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق. ان ذلك جائز زوجها من ابيها فيما وضع عنه. قال ما لك وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه الا ان يعفون 107 00:48:13.450 --> 00:48:33.450 فهن النساء اللاتي قد دخل بهن. وقال الله تبارك وتعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهو الاب في في ابنته البكر والسيد في امته. قال ما لك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه 108 00:48:33.450 --> 00:48:59.850 الامر عندنا نعم قال مالك في اليهودية والنصرانية تحت اليهود او النصراني فتسلم قبل ان يدخل بها انه لا صداق لها قال مالك لا ارى ان تنكح المرأة باقل من ربع دينار وذلك ادنى ما يجب فيه القطع 109 00:48:59.850 --> 00:49:17.500 باب ارخاء الستور حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في المرأة اذا تزوجها اذا تزوجها الرجل 110 00:49:17.500 --> 00:49:46.050 انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق. يعني اخذت السطور للخلوة. يعني اذا خلا بها الستور بحيث يتمكن من الوصول اليها وجماعها فهذا منزل منزلة الدخول والمسيس. هذي مسألة الخلوة. هل يتقرب بها الصداق؟ هذا ما 111 00:49:46.050 --> 00:50:12.000 وتجب عليها العدة الخلوة منزلة منزلة منزلة المسيس الله اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال اذا دخل الرجل بامرأته فارخيت فارخيت 112 00:50:12.000 --> 00:50:32.000 عليهما الستور فقد وجب الصداق. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بامرأته في بيتها صدق عليها. واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه 113 00:50:32.000 --> 00:50:53.550 قال مالك ارى ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها وقالت مسني وقال لم امسها صدق عليها وان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت مسني صدقت عليه. مم 114 00:50:54.150 --> 00:51:19.500 قال مالك ارى ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها. اذا دخل عليها في بيتها نعم. وقال تمسني هم. وقال لم امسها صدق عليها وان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت مسني صدقت عليه. اعد الاثر 115 00:51:20.400 --> 00:51:40.400 وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بامرأته في بيتها صدق عليها في بيتها صدق عليها. نعم. يعني مالك شرح هذا الكلام نعم. واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه 116 00:51:40.400 --> 00:52:00.400 نعم. قال مالك ارى ذلك في المسيس اذا دخل عليها في بيتها. وقال تمسني وقال لم امسها صدق عليها يصبح الحكم انه لم يمسه. نعم بعده. وان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها 117 00:52:00.400 --> 00:52:34.850 قالت مسني صدقت عليه. باقي. باب المقام عند البكر والايم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا اخي نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك. اللهم صل وسلم وبارك. وصحبه اجمعين. قال شيخ 118 00:52:34.850 --> 00:53:01.350 الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ولا يشترط في الرواية الذكورية. ولا يشترط في الرواية الذكورية الذكورية يعني رواية الحديث يقبل ويؤخذ ام من الذكر والانثى 119 00:53:01.900 --> 00:53:34.550 ليس هو كالشهادة الرواية ليس من شرطها الذكورية يعني السند الحديث ما نقول ضعيف لان الراوي انثى. اذا صارت انثى معروفة وثقة حكم الاستاذ بالقبول نعم ولا يشترط في الرواية الذكورية فان الصحابة رضي الله عنهم قبلوا قول عائشة رضي 120 00:53:34.550 --> 00:54:01.900 الله عنه قد قبلوا قول عائشة عائشة من تكون من النساء مثلها؟ نعم رضي الله عنها وغيرها من النساء وغيرها نعم وغيرها نعم ولا البصر فان الصحابة كانوا يرون يروون عن عائشة رضي الله عنها اعتمادا على صوتها وهم آآ كالضرير في حقها 121 00:54:02.650 --> 00:54:35.450 ولا يشترط ليس من شرط الرواية رؤية الراوي اذا كان يعرف صوته ليس من شرط الرواية ان يروى ان ان يرى الراوي عن شيخه ان يروي ان يراه عند تحديثه بل اذا سمعه 122 00:54:35.500 --> 00:55:01.500 ولهذا من صيغة الاذى يقول سمعت سمعت السماع يمكن بدون رؤية. سمع ويحدث وهو بعيد الان لا يا رح نعم ولا يشترط آآ كون الراوي فقيها لقوله صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه غير 123 00:55:01.500 --> 00:55:24.950 في اوروبا حامل فقه الى من هو افقه منهم وكانت الصحابة تقبل خبر الاعرابي الذي لا يروي الا حديثا واحدا. ايش يقول؟ وكانت الصحابة تقبل خبر اعرابي الذي لا يروي الا حديثا واحدا. نعم. ولا يقدح في الرواية العداوة والقرابة. لان حكمها 124 00:55:24.950 --> 00:55:52.350 عام لا يختص بشخص اه فيؤثر فيه ذلك. ولا يشترط معرفة نسب الراوي. فان حديثه يقبل بل ولو لم يكن له نسب فالجهل بالنسب اولى الا الا يقدح ولو ذكر اثم شخص متردد بين مجروح وعدل فلا يقبل حديثه للتردد. للتردد لانه مشكوك فيه 125 00:55:52.350 --> 00:56:18.400 هذا باسم متردد بين عدل وغير عدل اصبح مشكوك فيه سيبقى موقوفا نعم. فصل في التزكية والجرح. اعلم انه يسمع الجرح والتعديل من واحد في الرواية ان العدالة التي تثبت بها الرواية لا تزيد على نفس الرواية بخلاف الشهادة 126 00:56:18.850 --> 00:56:45.100 وكذلك تقبل تزكية العبد والمرأة كما تقبل آآ روايتهما واختلفت الرواية في قبول الجرح واختلفت الرواية في قبول الجرح اذا لم الرواية من عن الامام عن الامام احمد عليه السلام. نعم. واختلفت الرواية في قبول الجرح اذا لم يتبين سببه. فروي ان 127 00:56:45.100 --> 00:57:27.550 المفسر الجرح غير عالم بشخص جرحا قال انه ليس ليس عدلا او لا والروايته نعم دون تفسير بسبب رد الرواية هذا جرح غير مفسر فلا يقبل نعم اعد المسألة واخت لي وهنا انا واختلفت الروايات في قبول الجرح اذا لم يتبين سببه فروي انه يقبل. لان اسباب الجرح معلومة 128 00:57:28.000 --> 00:57:52.800 لان اسباب لان اسباب الجرح معلومة الظاهر انه لا يجرح الا بما يعلمه. وروي انه لا تقبل لاختلاف الناس فيما يحصل به الجرح من فسق الاعتقاد والتدليس وغيره فيجب بيانه ليعلم 129 00:57:52.900 --> 00:58:18.100 وقيل هذا يختلف باختلاف المزكى المزكي ولا المزكى باختلاف كانه يختلف باختلاف المزكي. نعم. هذا اللي كان نعم. لكن هو ضبطها وقيل هذا يختلف باختلاف المزكي فمن الثقة ببصيرته وظبطه يكتفى باطلاقه 130 00:58:18.150 --> 00:58:48.650 نعم تمام ومن عرفت عدالته دون بصيرته فنستفصله اما اذا تعارض الجرح والتعديل قدمنا الجرح فانه اطلاع على زيادة خفيت على المعدل فان زاد عدد المعدل على الجارح فقد قيل يقدم التعديل وهو ضعيف. لان سبب التقديم زيادة العلم 131 00:58:49.450 --> 00:59:26.050 ولا ينتفي ذلك بكثرة العدد فصل في التعديل. فصل في التعديل. في التعديل. نعم نعم يا عمي محمد الجرحى عند عند اهل الحديث المقدم. تقدم تقدم جرح غير لا يقبل. نعم 132 00:59:26.350 --> 00:59:58.050 النخبة هنا صدر مبينا من عالم باسبابه ايش؟ ان صدر مبينا من عالم باسبابه. ايه. فان خلع عن التعذيب قبل مجملا الخلا انخلع عن التعديل لكن الكلام في المعدل يعني معناه تعارض تعديل وتجريح 133 00:59:58.200 --> 01:00:39.300 نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل يقول السائل من الشبكة انتشر في الاعلام انه سيخسف القمر هذه الليلة هل يصح ان انبه جماعة المسجد بعد صلاة العصر باننا ان رأيناه صلينا صلاة الخسوف 134 01:00:39.700 --> 01:01:04.300 بعد صلاة المغرب مباشرة ام لا يصح التنبيه شيء يسمعونه اولا معلوم او مسموع للعامة والخاصة. فاذا قال الامام اننا سنفعل كذا حتى الجماعة اننا سنصلي المغرب اول او سنة نصلي الكتب اول 135 01:01:04.500 --> 01:01:39.750 الامر عندي سيان احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هي كفارة الغيبة لسنوات عديدة في اناس كثيرين لا احصي لهم عددا من سنوات المراهقة الى الكبر الله المستعان اكثر من الاستغفار والدعاء لمن اغتبته اجمالا اكثر الاستغفار وآآ 136 01:01:39.750 --> 01:02:00.450 وقاطع الغيبة نعوذ بالله وقاطع الغيبة وادعو لمن اغتبته ولو مجملا. اللهم اغفر لكل من اغتبته. اللهم اغفر له. اللهم كان في اهل حقه عليه ادعو له لعله ينفعك واصدق التوبة الله يتوب علينا نعم 137 01:02:00.500 --> 01:02:26.650 يا سلام الله اليكم. الغيبة هذي اول ذنب يعني يبتلى به العامة والخاصة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل من يوزع كراتين ماء على المساجد 138 01:02:26.800 --> 01:03:08.100 يعتبر من سقيا الماء يوزع ايش؟ اه كراتين ماء يوزع ماء احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من شبكة هل من نصيحة لمن فقد امه النصيحة ان من فقد امه عليها ان ان يبر بها ميتة بالدعاء لها. والاحسان اليها 139 01:03:08.800 --> 01:03:41.600 بما يستطيع ان يستغفر الله مما سلف منه من التقصير من التقصير وان يذكرها بالجميل ويذكرها محاسنها ويذكر اعمالها واحسانا اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الانسان على ذكر دائم للاخرة؟ وكيف يزداد 140 01:03:41.600 --> 01:04:14.600 بايات العذاب وخوفه من الله ما اعطاه حق العلي يتفكر. التفكر التفكر لا لا تغفل ولا تنشغل بمشاغل الدنيا عن التذكر للاخرة. خل الاخرة على بالك وكذلك اذكر الموت اكثروا ذكر هادم اللذات جاء في الحديث اكثروا 141 01:04:14.600 --> 01:04:36.800 هذه من لذات فذكر الموت يذكر بالاخرة. زيارة القبور كذلك نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الاسلام وان يتوفى المؤمنين نعم احسن الله اليكم ويقول وما هي كتب الرقائق التي تنصحون بها 142 01:04:43.800 --> 01:05:26.300 لا اله الا الله ما يحضرني الان الى كتاب لابن رجب اهوال القبور وكل يعني الاحاديث التي فيها ذكر الوعد الاحاديث والايات فيها الذكر الوعد والوعيد كلها مما يرقق القلوب 143 01:05:26.900 --> 01:05:53.350 نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم من قسوة القلوب نعم احسن الله اليكم باقي باقي سؤال. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل رجل لم يعلم انه يجب عليه قضاء بعض الصلوات ومرت مدة ولم يعد يدرك عدد 144 01:05:53.350 --> 01:06:28.900 التي يجب عليه قضاؤها. لم يعلم انه يجب عليه قضاء الصلوات ما هو واضح الصورة يجب علينا قضاء الصلاة باي سبب لم يعلم انه تجب عليه فبعض الصلوات المهم ما ندري ان كانت ترك صلوات بسبب النوم 145 01:06:29.750 --> 01:06:56.900 فليصلها اذا ذكرها. فالانسان الذي يعني يجهل انه اذا نام تذكر بعد ذلك انه يجب عليك الله هذه الصلوات فعليه ان يصلي ويتحرى اجتهد. نعم. يتحرى يعني عدد الصلوات التي نام عنها. عدد الصلوات التي نام عنها 146 01:06:56.900 --> 01:06:59.955 ويقضيها ويتحرى ويجتهد. نعم