1 00:00:00.100 --> 00:00:27.000 نعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكو بين عبادك فيما ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه افتدوا به سوء العذاب يوم القيامة. وجعلهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما 2 00:00:27.000 --> 00:01:10.250 وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا بي يستهزئون سبحان الله يأمر الله تعالى نبيه التوجه اليه بهذا التمجيد والثناء. لا اله الا قل اللهم اللهم يا الله 3 00:01:10.950 --> 00:01:56.450 قل اللهم فاطر السماوات والارض مبتدأ خلقهما نظير بديع كما تقدم الحمدلله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا فهو فاطر السماوات هو مبتدئ على غير مثال فاطر السماوات والارض هذا من اسمائه تعالى 4 00:01:57.050 --> 00:02:26.400 فاطر السماوات والارض لا ينصرف الا اليه هو بديع السماوات والارض رب السماوات والارض مما يشرع التوسل به في الدعاء اللهم فاطر السموات يا هلا في دعاء في قيام الليل قل لهم 5 00:02:26.750 --> 00:02:45.450 اللهم فاطر السموات والارض عالما وغير اشياء اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يعبدون. اهدني واغفر لي فاطر السماوات والارض عالما وبيع الشهادة 6 00:02:46.250 --> 00:03:13.750 كذلك عالم الغيب والشهادة هو عالم وايها الشهادة واحدة قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا كي يختلفون يحكم بينهم في هذه الدنيا بشرعه 7 00:03:14.300 --> 00:03:46.300 ففيه بيان الحق من الباطل الهدى من الضلال والخير من الشر واولياء الله واعداء الله ويحكم كذلك بينهم بين الناس يوم القيامة ذلك بجزائهم على اعمالهم بانبائهم باعمالهم وجزائهم على اعمالهم 8 00:03:46.850 --> 00:04:13.400 انت تحكم بين بينهم فيما هم فيه انت تعفو انت تحكم بينهم بين عبادك انت تعفو بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لا اله الا الله انه له الامر كله 9 00:04:14.000 --> 00:04:38.150 والحكم كله ان الحكم الا لله ولا يشرك في حكمه احد قال الله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتلون لو انني المشرك ما في الارض جميعا او ملء الارض ذهبا 10 00:04:38.450 --> 00:05:07.050 لافتدى به هذه الدنيا الغالية على النفوس تكون حقيرة وتكون يعني هينة في سبيل النجاة من عذاب الله ولكن اذا فات الموت لم يجده ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا 11 00:05:08.200 --> 00:05:32.300 لو كان لهم يوم القيامة ملؤوا الارظ ذهبوا لو كان لهم كل ما في الارض جميعا انه ليس يوم القيامة ليس عندهم شيء لكن على سبيل الفرظ والتقدير ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معهم 12 00:05:34.200 --> 00:05:54.350 ومثله يعني ضعف لافتدوا بك من العذاب لا ابتدوا به وبذلوه في سبيل النجاة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا. وحاط بهم ما كانوا يكسبون. وحاط بهم 13 00:05:54.650 --> 00:06:21.250 نعم ما كانوا واحاط بهم ما كانوا به يستهزئون حل بهم عذاب الله وظهر لهم امور ما كانوا يتوقعونها وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا 14 00:06:21.450 --> 00:06:48.900 وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. كانوا يستهزئون اذا كانت لهم الرسل سيكون البعث وجزاء يستهزئون بهم. فقلنا هذا سحر هذا سحر مبين وحاق بهم ما كانوا ثم ينتهي امر العباد 15 00:06:49.350 --> 00:07:18.550 بعد الحساب الى المصير الاخير المصير الاخير هو الجنة او النار فريق في الجنة الجنة والنار هي المصير الاخير اما القبر فليس هو المثوى الاخير كما يجري على السنة بعض الناس 16 00:07:19.000 --> 00:07:50.700 مرحلة الدنيا دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى 17 00:07:54.500 --> 00:08:24.700 قال رحمه الله فهناك يؤخذ الحق منهم وينظر هل تنفعهم الهتهم التي كانوا يدعون دون الله شيئا ولهذا طالق لله المفاطر السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما عالم الغيب الذي غاب عن انصارنا وعلمنا وشهادة الذي نشاهده 18 00:08:24.700 --> 00:08:57.950 انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وان من اعظم الاختلاف اختلاف الموحدين المخلصين. اختلاف اختلاف الموحدين المخلصين الصين المخلصين نعم القائلين انما هم عليه هو الحق وان لهم الحسنى في الاخرة دون غيرهم. والمشركين الذين اتخذوا من دونك العداد 19 00:08:57.950 --> 00:09:31.150 الله اكبر. وسووا بك من لا من لا من لا يساوي شيئا وتنقصوا كغاية التنقص واستبشروا عند ذكر الهتهم واش مأزوا عند ذكرك وزعموا ما حدا انهم على الحق وغيرهم على الباطل. وان لهم الحسنى. قال تعالى ان الذين امنوا 20 00:09:31.150 --> 00:10:01.150 والذين هادوا والنصارى والمجوس والذين اشركوا. ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. مم. ان الله على كل شيء شهيد. وقد اخبرنا بالفصل بينهم بعدها بقوله هذا لخصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. يصب من فوق 21 00:10:01.150 --> 00:10:30.300 فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم ولهم مطامع من حديد الى ان قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنة تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولؤلؤ ولباسه 22 00:10:30.300 --> 00:11:01.700 حريق وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. ففي هذه الاية بيان عموم خلقه تعالى وعموم علمه وعموم حكمه بين عباده. وقدرته التي نشأت عنه 23 00:11:01.700 --> 00:11:30.500 المخلوقات وعلمه المحيط بكل شيء. دال على حكمه بين عباده وبعثهم حلمي في اعمالهم خيرها وشرها وبمقادير جزائها. لا اله الا الله لا نعم. احسن الله اليك. وخلقه دال على علمه. الا يعلم من خلق؟ قال الله تعالى ولو ان للذي 24 00:11:30.500 --> 00:11:57.300 الذين ظلموا ما في الارض جميعا. الايات لما ذكر تعالى الله اكبر لا اله الا الله نعم لما دخلوا لما ذكر تعالى انه الحاكم بين عباده وذكر مقالة المشركين وشناعته 25 00:11:57.300 --> 00:12:29.050 وشناعتها كأن النفوس تشوفت الى ما يفعل الله بهم يوم القيامة. فاخبر ان لهم سوء اي اشده وافظعه كما قالوا اشد نعم كما قالوا اشد الكفر واشنع. وانهم اهل الفرض والتقدير لو كان لهم ما في الارض جميعا. من ذهبها 26 00:12:29.050 --> 00:12:55.500 ولؤلؤها وحيواناتها واشجارها وزروعها وجميع اوانيها واثاثها ومثله ثم بذلوه ثم بذلوه يوم القيامة ليفتدوا به من العذاب وينجو منه ما قبل منهم. ولا عنهم من عذاب الله شيئا. الله المستعان 27 00:12:56.900 --> 00:13:17.850 نعم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وبدا لهم من الله ما لم يكن كونوا يحتسبون. اي يظنون من السخط العظيم من اي يظنون من السخط العظيم 28 00:13:17.850 --> 00:13:52.150 من الصغر. نعم بدأ لهم من الله ايظنون من السخط العظيم والوقت الكبير. وقد كانوا يحكمون لانفسهم بغير ذلك وبدا لهم سيئات ما كسبوا. اي يحكمون لانفسهم في الدنيا بان لهم الحسنى 29 00:13:52.550 --> 00:14:15.350 اجعلوا لله ما يكرهون الكذب. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. لا لا جرم ان لهم وانهم مفردون ويقول الاخر ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا 30 00:14:16.150 --> 00:14:48.500 يعني مع سوء الاعمال يحكمون لانفسهم بحسن العاقبة وانهم يعني نقول لهم العاقبة الحسنة وهذا من غرورهم وجهدهم وتلبيس الشيطان عليهم وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون بدا لهم خلاف ما كانوا يظنون 31 00:14:53.300 --> 00:15:23.000 نعم وبدا لهم سيئات ما كسبوا اي نهور التي تسوءهم بسبب صنيعهم وكسبهم. اللهم عافنا اللهم سلم سلم احاط بهم ما كانوا به يستهزئون من الوعد والعذاب الذي نزل بهم وما حل عليهم من العقاب. قال 32 00:15:23.000 --> 00:16:07.150 الله تعالى وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون من الوعيد والعذاب ابي نزل بهم وما حل عليهم من العقاب. انتهى فاذا مس الانسان نعم انت نعم لا اله الا الله. نام 33 00:16:07.350 --> 00:16:30.750 الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله لنا وله الوجه الحادي والاربعون ان لوازم هذا القول معلومة البطلان بالضرورة من دين الاسلام 34 00:16:31.450 --> 00:16:48.500 وهي من اعظم الكفر وبطلان لازم يستلزم بطلان ملزومه فان من لوازمه الا يستفاد من خبر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب علم ولا هدى ولا بيان الحق في نفسه 35 00:16:49.250 --> 00:17:08.300 ومن لوازمه ان يكون كلامه متضمنا لضد ذلك في ظاهره وحقيقته ومن لوازمه القدح في معرفته وعلمه او في فصاحته وبيانه او في نصحه وارادته كما تقدم كما تقدم تقريره مرارا 36 00:17:08.700 --> 00:17:30.300 ومن لوازمه ان يكون المعطلة النفاة اعلم بالله منه او افصح او انصح ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير وافرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط. نسأل الله العافية 37 00:17:31.150 --> 00:18:17.200 هذا كله اه اقول اه بما تقدم من مذاهب المتكلمين والفلاسفة الذين يقولون هذه النصوص ليست على الله ليست هذه النصوصة على ظاهر بل هي تخييل للناس والمتكلمون ثمن يقول 38 00:18:17.700 --> 00:18:43.450 عن التأويل منهم اهل التأويل منهم يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها وظاهر النصوص صفات والتشبيه هذا هو ظاهرة والتشويكة اذا قولهم يتضمن ان ظاهر النصوص كفر وباطل لا يجوز اعتقاد ظاهر النفوس 39 00:18:49.300 --> 00:19:15.550 واهل التفويض يقول هذه النصوص يعني قتلى دون دون تدبر لها لانها الفاظ لا تفهم ولا يفهم منها شيء. ولا لها معنى ولا يراد معلم من المعاني منه اذا تصبح هذه النصوص 40 00:19:15.950 --> 00:19:50.250 لا ليس فيها هدى ولا شفاء ولا بيان اقوال هؤلاء تستلزم امورا منيعة فبيحة انواع من الكفر نعم قال ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير 41 00:19:50.650 --> 00:20:10.650 وافرط وافرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط. امين. وتنوع فيه غاية التنوع. فمرة يقول اين الله؟ ومرة يقر عليها لمن سأله ولا ينكرها. ومرة يشير باصبعه ومرة يضع يده على عينه واذنه حين 42 00:20:10.650 --> 00:20:32.150 اخبر عن سمع الرب وبصره ومرة لبيان ارادة الحقيقة ابهامه على اذنه وسببه على عينه في بيان ان الله يريد من قوله سميع بصيرا انه يسمع ويبصر انه يسمع ويبصر 43 00:20:32.650 --> 00:21:08.400 وليس لاثبات العين والاذن لكن العين جاءت التصريح بها في ايات يجري باعيننا فانك باعيننا ولتصنع على عيني وجب اثبات العينين الا بهذه الايات. بهذه الايات واما الاذن فلم يأتي فيها 44 00:21:09.000 --> 00:21:37.750 شيء فهي مما يسكت عنه فلا تنفى ولا تشفى فلا يقال لله اذن ولا يقال لا ليس لله اذن لكنه يسمع ويبصر. السمع والبصر معلومان بالضرورة. سمعا وعقلا. نعم ومرة يشير باصبعه ومرة يضع على عينه واذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره 45 00:21:38.150 --> 00:22:03.900 ومرة يصفه بالنزول والمجيء والاتيان والانطلاقة والمشي والهرولة ومرة يثبت له الوجه والعين واليد والاصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضا والغضب والكلام والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة ورؤيته ورؤيته مواجهة عيانا بالابصار. من فوقهم 46 00:22:03.900 --> 00:22:35.300 لهم محاضرة ورفع الحجاب بينه وبينهم متجليه وتجليه لهم واستدعائهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا حقيقي يعني كلام يسلم عليهم كلاما سلام قولا من رب رحيم. لا سلام قولا من رب رحيم. واستماعه واذى 47 00:22:35.400 --> 00:23:05.200 واستماعه واذ وادنى واذن ادنه واذنه واستماعه واذنه اذى اذى واستماعه واذنه على الحديث ما اذن الله لشيء هذا انه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به او كما جاء في الحديث. الاذن الاستماع 48 00:23:05.300 --> 00:23:39.100 الاذان الاستماع والله يستمع لمن شاء ان معكم مستمعون وانه بعد الذين ينفون قيام الافعال الاختيارية به. وهي ما يكون بمشيئته ينفون الاستماع وان اثبت السمع يقولون ان الله يسمع 49 00:23:39.900 --> 00:24:13.150 لكن يستمع لا الاستماع الفعل مقصود يكون بالارادة وهذا امر معقول ليس كل ما يعني كل ما تسمعه تستمع له ولهذا قال سبحانه واذا قرئ القرآن فاستمعوا له استمعوا له 50 00:24:17.600 --> 00:24:42.700 انت اذا سمعت قائل يقرأ وانت في شأنك انت تسمعه لو لو كان الى جنبك قال وانت في في شغلك مذاكرة او تفكير في شيء. ثم سجد هل يشرع لك السجود؟ يقول البكاء لا 51 00:24:47.300 --> 00:25:25.200 يقول يستحب سجود مع القارئ يستحب ذلك للمستمع دون السمع دقة يستحب السجود تبعا للقارئ اذا سجد يستحب ذلك للمجتمع دون السلام نعم احسن الله اليكم قال واستماعه واذنه واذنه احسن الله اليكم هو كسر النون عندي وشو 52 00:25:25.300 --> 00:26:12.350 بكسر النون اثبتها. لاني هذا عشاق في القراءة اهلا لا اذانهم عندك ايش اذنوه هذا وين فاتح انه الان الاخيرة ايش العبارة عندك؟ شوفوا الاستماع. واستماعه اجتماعه قال سلام قول من رب رحيم. ايه. واستماعه واذن. واذنه يا ابن. احسن الله اليكم 53 00:26:12.800 --> 00:26:41.900 واذنه لحسن الصوت اذا تلى كلامه وخلقه ما شاء بيده وكتابته كلامه بيده ويصفه بالارادة والمشيئة يصفه الا بحسب المعطوف يمكن في البداية يصفه بكذا وبكذا وباستماعيه واذنه ان يكون مكسور النون 54 00:26:45.900 --> 00:27:10.300 المقصود انها ما قبلها. نعم ان ان كان اللي قبله مرفوع فهي مرفوعة ادم ومن كان مفتوح فهي مفتوحة اذنه اذانه احسن الله اليكم اذا كان ذلك فهي ومرة يثبت له الوجه يثبت له الوجه والعين ورؤيته ومحاضرته 55 00:27:10.300 --> 00:27:42.500 كمل ورؤيته ومحاضرته ورفع الحجاب بينه وبينهم. ايه. واستدعاؤه لزيارته وسلامه عليهم نعم وسلامه انت رجعت تبي تعرف وش العامل في هذه الكلمة وسلامة وتارة يثبت له اثار العمل اياها ما هو العامل في الكلمة؟ اذا تكون منصوبة 56 00:27:42.500 --> 00:28:11.200 السلام عليكم. انصب كل اللي قدامك. ايه. ومرة يثبت له الوجه والعين واليداع ثم قال ورؤيته ومحاضرته اه ورفع الحجاب بينه واستدعاءه وسلامه واستماعه واستماعه نعم واذى واذانه خلاص هي بالكسرة احسن الله عليك يا ابو علي. صارت مفتوحة الا انا هو؟ هي بالكسر مثبتة عندي بالكسر. لا لا كلنا بنصوم 57 00:28:11.750 --> 00:28:41.300 كلها يثبت له الى اخره. نعم بعده مم قال وخلقه ما شاء بيده وكتابته كلامه بيده ويصفه بالارادة والمشيئة ويصفه ويصفه وتارة يثبت له ويصفها ويصفه ويصفه يصفه فعل مضارع نعم 58 00:28:41.900 --> 00:28:57.250 لا تكون شيخ معطوفة على ما سبق احسن الله اليكم. ما هيثبت المعطوف على الفعل ما هو معطوف على الاسماء المفعولة ويصف على معطوف على ان يثبت. اي نعم احسن الله اليكم 59 00:28:57.850 --> 00:29:24.450 ويصفه بالارادة والمشيئة والقدرة والقوة والحياء وقبض السماوات وطيها بيده والارض بيده الاخرى ووضع ووضعه السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجرة على اصبع الى اضعاف ذلك مما اذا سمعه المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وانكارا لا ايمانا وتصديقا 60 00:29:24.900 --> 00:29:43.900 كما ضحك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقائله وما شهد لقائله بالايمان شهد هؤلاء له بالكفر والضلال وما اوصى بتبليغه الى الامة واظهاره يوصي هؤلاء بكتمانه واخفائه 61 00:29:44.100 --> 00:30:02.650 وما اطلقه على ربه لان لا يطلق عليه ضده ونقيضه يطرق هؤلاء عليه ضده ونقيضه. وما نزه ربه عنه من العيوب والنقائص يمسكون عن تنزيهه عنه يمسكون عن تنزيهه عنه 62 00:30:02.900 --> 00:30:22.050 وان اعتقدوا انه منزه عنه ويبالغون في تنزيهه عما وصف به نفسه وتراهم يبالغون اعظم المبالغة في تنزيهه عن علوه على عرشه وعلوه على خلقه وتكلمه بالقرآن حقيقة. واثبات الوجه واليدين والعين له 63 00:30:22.300 --> 00:30:41.600 ما لا يبالغون مثله ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم والعبث والفعل لا لا لحكمة والتكلم بمظاهره بما ظاهره ضلال ومحال وتراهم اذا اثبتوا اثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم 64 00:30:41.950 --> 00:31:08.850 واذا نفوا نفوا نفيا مفصلا يتضمن تعطيل ما اثبته الرسول حقيقة فهذا واضعاف اضعافه من لوازم واضعاف اضعافه من لوازم قول المعطلة ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق اليه. لا اله الا الله لا حول ولا قوة 65 00:31:09.950 --> 00:31:33.800 هم ينفون المحبة في العلم دوما عند الجهمية لا يحب ولا يحب. نعم ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق اليه ولا تلتد بالنظر الى وجهه الكريم في دار النعيم. الله اكبر الله اكبر 66 00:31:34.850 --> 00:31:56.850 نعم صرحوا بذلك وقالوا هذا كله انما يصح تعلقه بالمحدث لا بالقديم قالوا وارادته لا اله الا الله نعم. قالوا وارادته ومحبته محال لان الارادة انما الى ان الارادة انما تتعلق بالمعدوم لا بالموجود 67 00:31:57.250 --> 00:32:21.650 والمحبة انما تكون انما تكون بمناسبة بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين القديم والمحدث ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم فان من خصائصه ان الله خلقه بيده 68 00:32:21.750 --> 00:32:49.650 فقالوا انما خلقه بقدرته. فلم يجعل اذا قالوا خلقهم بقدرته صار مثل ابليس لا تقل لادم فضيلة ولا خصوصية نعم ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم. فان من خصائصه ان الله خلقه بيده. فقالوا انما خلقه بقدرته 69 00:32:49.750 --> 00:33:08.900 ولم يجعلوا له مزية على ابليس في خلقه. نعم. ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم خلة ابراهيم الخليل وقالوا هي حاجته وفقره وفاقته الى الله. فلم يثبتوا له بذلك مزية على احد من الخلق 70 00:33:08.950 --> 00:33:26.250 اذ كل احد فقير اليه بالذات وان غاب شعوره بفقره عن قلبه احيانا فهو يعلم انه فقير اليه في كل نفس وطرفة عين ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله تعالى لم يكلم موسى تكليما 71 00:33:26.500 --> 00:33:49.200 وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكلمه في الريح لا انه اسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته قائم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا ابدا ومن لوازمه بل صرحوا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرج به الى الله حقيقة. بل صرحوا 72 00:33:49.550 --> 00:34:20.800 يعني صرحوا به اصبح اصبح يعني ملتزمين لذلك اللازم سيكون مذهبا اما اذا لم يصرحوا به ولم يثبتوه لازم لهم ولا ويقول اه العلماء ان لازم المذهب ليس بمذهب الا ان يعترف به صاحب المذهب 73 00:34:20.900 --> 00:34:48.100 يلتزم او يعترف بان هذا يلزم من مذهبه نعم ولهذا ابن القيم يأتي في بعض المواضع يقول بل صرحوا به معناه انهم اه اعترفوا بهذا اللازم وقالوا بموجبه. نعم ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله تعالى لم يكلم موسى تكليما 74 00:34:48.300 --> 00:35:07.150 وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكل فكلمه في الريح لا انه اسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته قائم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا ابدا ومن لوازمه بل صرحوا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 75 00:35:07.200 --> 00:35:24.100 لم يعرج به الى الله حقيقة ولم يدنو من ربه حتى كان منه قاب قوسين او ادنى ولم يرفع من مؤمن عند موسى ولم ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه مرارا. ولا 76 00:35:24.950 --> 00:35:45.650 ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه. سواء لم تردد تردد ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه مرارا يسأل التخفيف لامته فان من والى عندهم في حق الله تعالى محال 77 00:35:45.800 --> 00:36:06.300 فانها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء نسأل الله العافية نعم ومن لوازمه ان الله تعالى لم يفعل شيئا ولا يفعل شيئا البتة فان الفعل عندهم عين المفعول وهو غير قائم من ربه 78 00:36:06.400 --> 00:36:23.900 فلم يقم به عندهم فعل اصلا وسموه فاعلا من غير فعل يقوم به كما سموه سموه كما سموه مريدا من غير ارادة تقوم به وسموه متكلما من غير كلام يقوم به 79 00:36:24.200 --> 00:36:50.700 وسماه زعيمهم وسماه زعيمهم المستأخر عند الله وعند عباده عالما من غير علم يقوم به. حيث قال العلم هو المعلوم كما قالوا الفعل الفعل هو المفعول قال الحاشي احسن اليكم لعل الامام ابن القيم يعني بهذا الطوسي 80 00:36:50.900 --> 00:37:07.250 مم قال ومن لوازمه انه لا لا يسمع ولا يبصر ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يحب ولا يحب ولا يبغض فان ذلك من مقولة من مقولة ان ينفعل 81 00:37:07.400 --> 00:37:27.250 وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال كما نفوا علوه على خلقه واستواءه على عرشه لكون ذلك من مقولة الاين وهي ممتنعة عليه كما نفوا استواءه على عرشه لان ذلك من مقولة الوضع 82 00:37:27.300 --> 00:37:56.750 المستحيل ثبوتها له ولوازم قولهم اضعاف اضعاف ما ذكرناه الوجه الثاني والاربعون. اله الملك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 83 00:37:56.800 --> 00:38:19.250 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما لا يجمع بينه من النساء الله معنا يجمع بينه الاخوات بنص القرآن والعمة والخالة 84 00:38:19.900 --> 00:38:35.800 بجلالة السنة الصحيحة نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين 85 00:38:35.800 --> 00:38:58.550 المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيب انه كان يقول ينهى ان تنكح المرأة على عمتها او على خالتها او ينهى ان ينهى 86 00:38:59.800 --> 00:39:29.400 عنديونها يا شيخ يعني يقول ابو هريرة يعني ها سعيد ابن المسيب. ايه يقول انه كان يقول ينهى. ينهى خلاص ما دام سعيد ينهى. نعم ينهى ان تنكح المرأة على عمتها او على خالتها او ان يطأ الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره 87 00:39:31.050 --> 00:39:51.400 يعني وضع الحامل من غيره نعم باب ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امرأته وامهات نسائكم نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سئل زيد بن ثابت رضي الله عنه 88 00:39:51.400 --> 00:40:11.400 رجل تزوج امرأة ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها؟ فقال زيد ابن ثابت لا الام مبهمة ليس فيها شرط. وانما الشرط في الربائب. شرط للاية اللاتي دخلتم بهن 89 00:40:11.750 --> 00:40:32.250 اللاتي هذا شرط ورد في الربائب دون امهات النساء نعم وحدثني عن مالك عن غير واحد ان عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام 90 00:40:32.250 --> 00:40:48.900 بعد الابنة اذا لم تكن الابنة قد مست فارخص في ذلك ثمان ابن مسعود قدم المدينة فسأل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الربائب فرجع ابن 91 00:40:48.900 --> 00:41:14.550 مسعود الى الكوفة فلم يصل الى منزله حتى اتى الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امرأته الله المستعان قال مالك في الرجل تكون تحته المرأة المرأة ثم ينكح امها فيصيبها. انها تحرم عليه امرأته 92 00:41:14.550 --> 00:42:05.400 ويفارقهما. مدري مدري وش يقول يقول قال مالك في الرجل تكون تحته المرأة. تكون تحت والمرأة ثم ينكح امها سيصيبها وكن تحته المرأة ثم ينكح امها. ها. فيصيبها حرمة يعني بيعها بوضعها 93 00:42:05.550 --> 00:42:49.200 شبهة حرمت عليه زوجته لان هذا هم احمل الكلام تكون المرأة تحته اذا كان للرجل امرأة فهل يمكن تقدم قريبا انها من المحرمات بلا شرط نعم حرمت عليه امرأته نعم. انها تحرم عليه امرأته ويفارقهما جميعا. ويفارقهما جميعا 94 00:42:49.600 --> 00:43:13.750 ويحرمان عليه ابدا لا اله الا الله ظاهر الكلام انه يعني تاح زواج يعني بنوع يمكن بنوع غلط على نحو فتوى ابن مسعود التي يعني اخطأ فيها بان للرجل ان ينكع ام زوجته 95 00:43:18.450 --> 00:43:46.950 لا اله الا الله. نعم فاذا قدر لك ام زوجته غلطا او لشبهة يعني من شبهة الفتوى فان عليه ان يفارقهما. نعم جميعا. نعم. احسن الله اليك انها تحرم عليه امرأته ويفارقهما جميعا. ويحرمان ويحرمان عليه ابدا. اذا كان قد اصاب الام. فان لم يصب الام 96 00:43:46.950 --> 00:44:10.600 لم تحرم عليه امرأته ويفارق الام انعقد عليها ولم يدخل وقال مالك في الرجل يتزوج المرأة ثم ينكح امها فيصيبها انها لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امرأته 97 00:44:11.100 --> 00:44:32.050 قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيئا لان الله تبارك وتعالى قال وامهات نسائكم فانما ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنا. نعوذ بالله لو زنا الرجل بام زوجته لم تحرم عليه زوجته 98 00:44:32.850 --> 00:44:55.950 هذا معنى الكلام ومن ومن العلماء من يقول انها تحرم هذا تصريح من الامام مالك ان الزنا لا تثبت به حرمة المصاهرة. لا تثبت به حرمة المصافحة فلا يحرم على الزاني لا تحرم عليه امها المزن ام المزنب ولا بنتها 99 00:44:57.400 --> 00:45:16.800 فليس الزنا كالنكاح نعم فالحرام لا يحرم الحلال نعم قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيئا لان الله تبارك وتعالى قال وامهات نسائكم فانما حرم ما كان تزويجا ولم 100 00:45:16.800 --> 00:45:44.700 تحريم الزنا وكل تزويج كان على وجه الحلال بالشبهة يصيب صاحبه امرأته فهو بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا واضح باب نكاح الرجل ام امرأة قد اصابها على وجه ما يكره 101 00:45:44.800 --> 00:46:10.600 احسن الله اليك نعم الروضة نعم يا صاحب الروضة انا لله وانا اليه راجعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 102 00:46:10.950 --> 00:46:33.550 قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل المحدود في القذف المحدود في القذف مم ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان نقصان العدد ليس من فعله 103 00:46:33.800 --> 00:47:08.900 المحدود في القذف. بس كذا هذي بداية الكلام. نعم عن التعديل والتجريح طيب الفصل الذي قبله الذي عليه سلف الامة والجمهور ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالتهم نتكلم عن عدالة الصحابة. طيب. نتكلم عن ابي بكر 104 00:47:09.650 --> 00:47:42.000 عن ابي بكرة قال حسن المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان نقصان العدد ليس من فعله ولهذا روى الناس عن ابي بكرة رضي الله عنهم 105 00:47:42.050 --> 00:48:01.550 واتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف رضي الله عنه وان كان بغير لفظ الشهادة محدود من قلبه شاهد على من شهد عليه بالزنا لكن لم لم يكمل النصارى. فردت شهادته لنقص النصاب. لا 106 00:48:01.550 --> 00:48:42.250 قدح في شهادته لا قدحا في صدقه اذا شهد شاهد على اخر بالزنا فهو قالب الا اذا كمل النصاب خلاص المقذوف او المخبر باذن الله لقيام البينة لقيام البينة فاذا 107 00:48:42.600 --> 00:49:13.450 لم يكمل النصاب يحد الذين شهدوا لانهم قذفة. لكن ما دام النقص ما دام الحد بنقص النصاب فليس هذا راجعا الى يعني التهمة تهمتي هو صادق في في الواقع وهو صادق 108 00:49:15.100 --> 00:49:53.050 لكنه يعني حكم بكذب لنقص النصاب قال تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون يمكن نقول ان هذا كذب حكمي كذب حكمي 109 00:49:53.300 --> 00:50:13.650 يعني محكوم بكذبه وان لم يكن كاذبا. نعم المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره لان اه نقصان العدد ليس من فعله. نعم. ولهذا روى الناس عن ابي بكر 110 00:50:13.650 --> 00:50:32.100 رضي الله عنه اتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف. رضي الله عنه. نعم. وان كان بغير لفظ الشهادة فلا تقبل روايته حتى يتوب فصل في كيفية الرواية فيه تعليق للشنقيطي على 111 00:50:32.500 --> 00:50:52.100 نعم في شيء فيه فايدة؟ نعم تكلم قصة ابي بكرة قال قال مقيده عفا الله عنه يظهر لنا في هذه القصة ان المرأة التي ان المرأة التي قال وقصة ابي بكر 112 00:50:52.100 --> 00:51:11.600 المشار اليها انه شهد على المغيرة ابن شعبة بالزنا ها انه شهد على المغيرة ابن شعبة بالزنا هو واخوه زياد ونافع بن الحارث وشبل ابن معبد فتلكى زياد او غيره في الشهادة فجلد عمر الثلاثة المذكورين 113 00:51:11.600 --> 00:51:30.800 قال نقيده عفا الله عنه يظهر لنا في هذه القصة ان المرأة التي رأوا المغيرة رضي الله عنهم مخالطا لها عندما مخالطا. نعم. ايه. مخالطا. عندما فتحت الريح الباب عنهما انما هي زوجته 114 00:51:30.900 --> 00:51:50.750 ولا يعرفونها وهي تشبه امرأة اخرى اجنبية كانوا يعرفونها تدخل على المغيرة وغيره من الامراء فظنوا انها هي فهم لم يقصدوا باطلا ولكن ولكن ظنهم اخطأ. وهم لم يغترفوا ان شاء الله فاحشة لان 115 00:51:52.100 --> 00:52:09.750 وهو رحمه وهو رضي الله عنه لم يقترف ان شاء الله فاحشة لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه لانهم لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظم فيهم الواجب الديني الزاجر عما لا ينبغي في اغلب الاحوال 116 00:52:09.950 --> 00:52:34.350 والعلم عند الله تعالى رحمه الله على كل حال يعني كلام يعني يعني اراد به الشيخ يعني تنزيه الجميع تنزيه الجميع. الشاهد والمشهود عليه نعم قال رحمه الله فصل في كيفية الرواية وهي على اربع مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه 117 00:52:34.550 --> 00:53:19.050 عليها قراءة الشيخ عليه يعني على التلميذ مم في معرض الاخباري ليروي عنه وذلك يسلط الراوي ان فيه آآ يعني هذا يرتبط بصيغ الرواية وبصيغ التحمل يعني الراوي عن غيره يقول سمعت وحدثني 118 00:53:21.100 --> 00:53:59.700 والشيخ في روايتي لغيره اما ان يكون بطريق القراءة كما ذكر المؤلف طريقة الكتابة او بطريق قراءة غيره عليه وهو يسمع ولهذا يقول الراوي وقرئ عليه عن على الشيخ وانا اسمع 119 00:53:59.900 --> 00:54:21.800 نعم وهي على اربع مراتب. نعم. اعلاها قراءة الشيخ عليهم في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسلط الراوي ان يقول حدثني واخبرني وقال فلان وسمعته يقول الثانية من يقرأ على الشيخ 120 00:54:22.400 --> 00:54:44.450 ان يقرأ التلميذ عن او يقرأ شف كمل ويقول نعم او يسكت تجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر ولنا انه لو لم يكن صحيحا لم يسكت نعم لو كان ثم مخيلة اكراه او غفلة لا يكتفى بسكوته 121 00:54:44.500 --> 00:55:03.400 وهذا يسلط الراوي على ان يقول انبأنا وحدثنا فلان قراءة عليه وهل يجوز ان يقول اخبرنا وحدثنا على روايتين احداهما لا يجوز كما لا يجوز ان يقول سمعت من فلان 122 00:55:03.550 --> 00:55:24.350 والاخرى يجوز وهو قول اكثر الفقهاء لانه اذا اقر به كان كقوله نعم والجواب بنعم كالخبر بدليل ثبوت احكام الاقرار به ولذلك يقول اشهدني على نفسه وكذلك اذا قال الشيخ اخبرنا وحدثنا هل يجوز للراوي 123 00:55:24.500 --> 00:55:46.350 عنه هل يجوز للراوي عنه ابدال احدى اللفظتين بالاخرى على روايتين وهل يجوز ان يقول سمعت فلانا فقد قيل لا يجوز لانه يشعر بالنطق وذلك كذب الا اذا علم بصريح قوله او انه يريد القراءة على الشيخ 124 00:55:47.000 --> 00:56:09.650 الثالثة الاجازة الاجازة طيب الشيخ الشنقيطي تكلم عن هالموضوع ذا ايه اكرهه قال رحمه الله خلاصة ما ذكره في هذا الفصل ان كيفية الرواية يعني الروايات عن غير النبي صلى الله عليه وسلم 125 00:56:10.400 --> 00:56:28.050 بدليل ما تقدم على اربع مراتب الاولى وهي اعلاها عند المؤلف قراءة الشيخ عليه في معرض الاخبار ليروي عنه وذلك يسوق للراوي ان يقول حدثني واخبرني وسمعته يقول وقال كذا ونحو ذلك من صيغ الاداء 126 00:56:28.350 --> 00:56:43.200 المرتبة الثانية ان يقرأ على الشيخ فيقول نعم او يسكت تجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر لو قال القائل بانه لا بد من اقرار الشيخ نطقا ولا يكفي سكوته 127 00:56:43.600 --> 00:57:10.450 لان الساكت لا ينسب اليه قول عندهم واستدلاء واستدلاله ايضا بظاهر قوله قال واخذتم على ذلكم والجمهور على قبول الرواية ولو سكت لان عدالته تمنعه من ان يسكت مع علمه بعدم صحة ما لان عدالته تمنعه من ان يسكت مع علمه 128 00:57:10.450 --> 00:57:29.700 بعدم صحة ما يقرأ عليه ما لم تكن هناك مخيلة اكراه او غفلة ونحو ذلك فلا يكتفى بسكوت وهذه المرتبة الثانية هنا تسوق للراوي ان يقول انباءنا وحدثنا فلان من قراءة عليه وهل يجوز الاقتصار على حدثنا فلان 129 00:57:29.900 --> 00:57:51.500 دون ذكر قراءة عليه فيه روايتان احداهما يجوز ذلك وعزاه المؤلف والمؤلف لاكثر الفقهاء والاخرى لا يجوز ذلك كما لا يجوز سمعت من فلان لذلك وهل يجوز للراوي ان يبدل قول شيخه حدثنا باخبرنا 130 00:57:51.750 --> 00:58:10.450 او عكسه في رواية ثانية ايضا بالجواز والمنع وجه القول بجواز ذلك اتحاد اللفظين في المعنى لغة وجه المنع من ذلك اختلاف مقتضى اللفظين عند المحدثين لانهم يخصون حدثنا بما سمع من لفظ الشيخ 131 00:58:10.800 --> 00:58:44.850 واخبرنا يصلح عندهم لذلك ايضا ولما قرأ على الشيخ فاقر به الاخبار عندهم اعم من التحديث المرتبة الثالثة الاجازة مجرد ولم يأتي بشيء اني اقتصر على اربع ولا في ها؟ اقول هنا مقتصر على اربع صيغ ولا هي في عشر 132 00:58:45.750 --> 00:59:43.750 الفكر قال سمعت حدثني واخبرني هذي الصيغ يعني وهو الان هو يذكر صيغة الرواية رواية الشيخ للتنمية. رواية الشيخ للتلميذ ولهذه اتى بعدها بالاجازة وان صيغ الاذى تابعة الاداء تابعة لانواع الرواية 133 00:59:45.000 --> 01:00:08.650 رواية الشيخ للتلميذ فمن ما يبيح له ان يقول سمعت وحدثني ومن ما ما يبيح له ان يقول قرأت عن الشيخ او قرأ على الشيخ وانا اسمع ما بين صيغ الاداء 134 01:00:10.450 --> 01:00:49.050 الاذى يعني مقصودها المقصودة ذكر طرق التحمل مقصودها ذكر طرق التحمل كيف يقوم بالسماع هذي اقواه سمعت سمعته يقول كذا وكذا سواء كان يحدثه شخصيا او يحدث غيره وقد تكون وقد تكون صيغة حدثني 135 01:00:49.500 --> 01:01:13.100 قد تكون ابلغ من سبع احسن الله اليك الثالثة الاجازة وهي نعم وهي ان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعات رابعة المناولة 136 01:01:13.500 --> 01:01:32.350 وهو ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لانه في الاجازة الكتاب يمكن انه عنده يمكن انه عنده آآ التلميذ وفي الزانية ناوله الكتاب وقال ارويه عني نعم 137 01:01:32.350 --> 01:01:51.400 وهو وهي ان يقول خذ هذا الكتاب فاروه عني فهو كالاجازة لان مجرد المناولة دون اللفظ لا يغني واللفظ وحده يكفي وكلاهما تجوز الرواية به فيقول وحدثني او اخبرني اجازة 138 01:01:51.800 --> 01:02:09.050 فان لم يقل اجازة لم يجوز وجوزه قوم وهو فاسد لانه يشعر بسماعه منه وهو كذب وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا تجوز الرواية بالمناولة والاجازة وليس بصحيح لان المقصود 139 01:02:09.200 --> 01:02:32.700 معرفة صحة الخبر لا عين الطريق وقوله هذا الكتاب مسموع فروه عني وفي التعريف كقراءته والقراءة عليه اما ان قال سماعي ولم يقل روحي عني فلا تجوز الرواية عنه. لانه لم يأذن فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه 140 01:02:33.200 --> 01:02:59.950 وكذلك لو قال عندي شهادة لا يشهد بها ما لم يقل اذنت لك ان تشهد على شهادتي الرواية شهادة والانسان قد يتساهل الكلام لكن عند الجزم بها يتوقف وكذلك والانسان قد قد يتساهل في الكلام في الكلام نعم ايه لكن عند الجزم بها يتوقف 141 01:02:59.950 --> 01:03:18.450 وكذلك لو وجد شيئا مكتوبا بخطه لا يرويه عنه لكن يجوز ان يقول وجدت بخط فلان. اما اذا قال العدل هذه نسخة من صحيح البخاري فليس له ان يروي عنه وهل 142 01:03:18.550 --> 01:03:41.450 يلزم العمل به فقيل ان كان مقلدا فليس له العمل به. لان فرضه التقليد المجتهد وان كان مجتهدا لزمه آآ لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحملون صحف الصدقات الى البلاد وكان الناس يعتمدون عليها بشهادة حاملها بصحتها 143 01:03:41.850 --> 01:04:05.100 دون ان يسمعها كل واحد منهم منهم دون ان يسمعها كل واحد منه فان ذلك يفيد سكون النفس وغلبة الظن وقيل لا يجوز العمل بما لم والله اعلم فصلت نعم يا محمد 144 01:04:05.650 --> 01:04:47.500 نعم لا اله الا الله الله اليكم يقول السائل فقال الامام البخاري باب انتقام الرب عز وجل. باب باب انتقام الرب عز وجل. انتقام. نعم. ايه. من خلقه للقحط اذا انتهكت محارمه 145 01:04:47.650 --> 01:05:31.500 فما معنى اذا انتهكت محارمه؟ يعني اذا ارتكبت المعاصي المعاصي هي محارمه الله اليكم في يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اخذ المال دولة باب انتقام الرب من الخلق عندك 146 01:05:33.100 --> 01:06:12.550 في صحيح البخاري يقول احسن الله اليكم. يقول السائل اخذ المال على على مقابل ان ان اكفل رجلا في دين هل يجوز ايش؟ اخذ المال مقابل ان اكفن على هل يجوز 147 01:06:12.600 --> 01:06:44.650 هل يجوز اخذ المال؟ هم. انا مقابل ان اكفل رجلا لا يقول العلماء لا يجوز اخذ الاجرة على الظمان نعم الله اليكم يقول السائل الشبكة انا ذهبت لمكة وسكنت في فنادق حول الحرم 148 01:06:45.100 --> 01:07:12.350 وهناك مصلى وصلنا يطل على الحرم اذا صليت جماعة في المصلى يكفي ان لابد من النزول والصلاة معهم انا ما صليت في الحرم في بيتك. نعم احسن الله اليكم ما نصلي ما صليت في المسجد 149 01:07:12.450 --> 01:07:50.350 صليت في بيتي اللهم ان لم تكون يعني الحرم ممتلئ الصفوف متصلة وانت ترى المأمومين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يترتب على القول بان الارض مسطحة ثابتة والشمس 150 01:07:50.950 --> 01:08:20.100 والقمر هم هم الذين يتحركان كما رجح علماء الشريعة اناثا لقول علماء الفلك في الارض ودورانها حول الشمس والقمر ترتب على خلاف في ذلك جيناكم في مسألة العلو المكرمين في الارض هذا 151 01:08:20.450 --> 01:08:57.200 يعني مما يعترف به اهل الاسلام ان الارض بشكل كروي ليست بمعنى مسطحة انها يعني كان الصحن الدائري لا خذي خذي كلية الشكل ولا يترتب عليه يعني الا في الاوهام يمكن يشكل على 152 01:08:57.850 --> 01:09:22.250 اوهام بعض الناس مثلا في مسألة العلو كما وقد سئل عن ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب فيها رسالة اسمها العرشية فارجع اليها نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول من فتح الباري يقول قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه 153 01:09:22.250 --> 01:09:43.150 بالقحط اذا انتهكت محارمه. هكذا وقعت هذه الترجمة في رماء في رواية الحموي. في رواية الحموي نعم نعم وحده خالية من حديث ومن اثر يا غريبة قال ابن آآ قال ابن رشيد 154 01:09:43.200 --> 01:10:16.200 نعم. مم. كانها كانت في رقعة مفردة فاهملها الباقون وكأنه وضعها ليدخل تحتها حديثا واليق شيء بها حديث عبدالله ابن مسعود يعني المذكور في ثاني باب من الاستسقاء واخر ذلك ليقع له التغيير 155 01:10:16.300 --> 01:10:46.550 في بعض سنده كما جرت ليقع واخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده كما جرت به عادته غالبا فعاقه عن ذلك عائق والله اعلم. كلها احتمالات الترجمة يعني هالترجمة غير ثابتة في الصحيح 156 01:10:50.200 --> 01:11:39.750 هذه الترجمة غير ثابتة يعني يكون عقوبة ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات ويكون ابتلاء مسائل ما ينزله الله بالعباد بشيء من الخوف والجوع انا وعلى كل ما فيه تذكر للعباد تكون عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين. العقوبات العامة او المصائب والكواليس 157 01:11:39.750 --> 01:12:34.050 تكون عقوبة لقوم وتكون ابتلاء لاخرين لا لا لا لا هو علماء لكن يمكن يظن بعضهم يظن بعضهم يمكن بعض لكن المعتمد عند الشريعة مثل ما ذكرت نقل عن فلان وفلان ومنهم وابن حزم 158 01:12:34.100 --> 01:13:03.800 يا جماعة العلماء على ان الارض كلية في الشرق المحسوس المشكل هو القول بالدوران هذا هو الرأي حديث في هذا الاصل والعجيب انها نظرية حديثة متأخرة ما ظهرت في عهد ولا علم 159 01:13:04.300 --> 01:13:33.350 الدوران هذا والذين قالوا بالدوران لم يقيموا عليه دليلا فيما اعلم لم يقيموا عليه دليل لمجرد يعني دعاكم بالليل والنهار جعلوه جعلوا المؤشر فيه حركة الارظ لا حركة الشمس والله المستعان. نعم 160 01:13:39.650 --> 01:14:23.900 السلام والمسبوق قام يمضي في صلاته عند في اخر صلاته. نعم قبل دخول تبعنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الشراء حمام شعر مبالغ فيه وذلك لما لما فيها من افراخ 161 01:14:24.000 --> 01:14:51.950 وليس للبيضة وليس للبيضة نفسها فهل يجوز هذا؟ ام ان فيه غرض فيه غضب والله ان هذا ما يدري فرخ في البيظة مجهول نعم احسن الله اليكم ما حكم قول 162 01:14:52.200 --> 01:15:44.050 وهو بمعنى يأبى الله عامية يعني صحيحة المعنى الخطأ في اللفظ بلغته نعم فيه عامية وفيها يعني لغة اخرى كل يتكلم يعبر عن المعاني التي يعرفها يذكرها بلغتي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشرف مثل العامية اللي عندنا. يقول ترى 163 01:15:44.150 --> 01:16:04.100 اذا فعلت كذا الله يزعل عليك يعني يغضب عليه. نعم احسن الله اليكم. اختم اختم. نعم. اه تقول سائلة عبر الشبكة اه انا امرأة اسافر في القطار الساعة الثانية ظهرا 164 01:16:04.300 --> 01:16:26.000 واصل قبيل المغرب او مع المغرب ولا يوجد مصلى للنساء ولا ولا مكان بالقطار اصلي فيه فهل لي ان اجمع العصر مع الظهر تقديما اعوذ بالله من الشيطان ارجو ان 165 01:16:26.500 --> 01:16:49.500 والحالة يعني امر الجمع اسبابه كثيرة والامر فيه واسع والحالة التي تذكرينها يعني يظهر انها المناسب فيها الجمع جمع التقديم لا يصل الا المغرب يمكن يخشى من خروج وقت العصر. نعم 166 01:16:49.700 --> 01:17:12.350 احسن الله اليكم اه يقول السائل هناك من يطالب اقول اختم نعم اختم كمل هذا المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يطالب بفتح المحلات وقت الصلاة فهل من نصيحة 167 01:17:13.200 --> 01:17:59.100 نسأل الله العافية هذا مطلب لجهلة الناس والمتهاونين بشأن الصلاة هذه البلاد على على مطالبة اصحاب المحلات باغلاقها حال الصلاة لحضور صلاة الجماعة وظهر من من يطالب بتغيير هذا هذا النظام المتبع 168 01:17:59.250 --> 01:18:47.350 عند النظام الدولة نظام الهيئة وهذا من جملة التغييرات تغييرات اه الافسادية فينبغي يعني الانكار على من يطالب بذلك لان هذا صادر عن مبدأ التهاون بصلاة الجماعة والدعاوى وطرح الشبهات لتهوين امر صلاة الجماعة 169 01:18:47.900 --> 01:19:31.500 وصلاة الجماعة في المساجد حيث ينادى لها الادلة قاضية بوجوبها على الاعيان نسأل الله ان يصلح الاحوال نعم صلى معه ولا ما صلى صلى معه هذا اذن عملي ايه ولكن تصلي معه ايه 170 01:19:31.650 --> 01:19:37.297 صاحب البيت سحبوها