1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب. هدى وذكرى لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. ان الذين يجادلون

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
في ايات الله بغير سلطان اتاهم من في صدورهم الا كبر. ما هم ببالغيه. واستعاذ بالله انه البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس ولكن اكثر الناس لا

3
00:00:40.400 --> 00:01:05.650
وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ان الساعة اتية لا ريب نعم ان الساعة اتية لا ريب فيها. ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اي نعم

4
00:01:05.650 --> 00:01:57.450
الله اكبر سبحان الله  بعدما الله فرعون وقومه الغرق هو الحرق ونجى موسى وقومه بني اسرائيل اتى الله موسى الكتاب والهدى التوراة واتينا ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب

5
00:01:58.400 --> 00:02:38.450
النبي موسى صار النبيون من بني اسرائيل يحكمون بها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب يحكمون بين الناس التوراة واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى التوراة  لمن امن بها

6
00:02:39.450 --> 00:03:12.700
وعمل بما فيها وفي هالذكرى يتذكر بها اولو الالباب العقول النيرة والعقول الذكية تذكر اولي الالباب  اصبر هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام يأمره بالصبر كما صبر موسى واصبر كما صبر

7
00:03:13.050 --> 00:03:46.100
اولو العزمى من الرسل غصبا ان بعد الله حق ما وعد الله به رسله واولياءه من النصر في الدنيا والسعادة الاخرة حق حاصل واقع ان الله لا يخلف الميعاد واستغفر لذنبك

8
00:03:46.400 --> 00:04:27.350
فسبح بحمد ربك يأمر نبيه بالاستغفار وبالتسبيح الله اكبر تسبيح في تنزيه لله وتمديد وتعظيم والاستغفار فيه خير كثير للعبد وتطهير استغفار سبب للتطهر من الذنوب بمغفرته سبحانه وتعالى سبح بحمد ربك بالعشي

9
00:04:27.900 --> 00:05:03.100
فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل غروبها بالتسبيح المطلق وبالصلوات صلاة الفجر وصلاة العصر وصلاة المغرب بالعشي والابكار ثم قال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله مكذبين بها ومعارضين لها ومعاندين

10
00:05:03.400 --> 00:05:37.550
يجادلون في ايات الله بغير حجة ولا برهان لما يدعونه ما لهم به من سلطان في صدورهم الا كبر في صدورهم الكبر الحق ما يمنعهم من الايمان بايات الله والانقيادي لما

11
00:05:38.100 --> 00:06:10.150
دعت اليه الا الكبر ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم من في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير استعذ بالله من المتكبرين ومن الكبر

12
00:06:10.200 --> 00:06:33.300
الى الكبر والمتكبر ومن كل داء اليك وخلق السماوات والارض اكبر من خلق الله فيه ذكر دليل من ادلة البعث الله يرد على الجاهدين للبعث يقول ان القادر على خلق السماوات والارض

13
00:06:33.350 --> 00:07:03.350
هو قادر على بعث الناس بعد ان كانوا نظام ورميما اوليس الذي خلق السماوات والارض  ولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى بلى انه على كل شيء قدير

14
00:07:06.350 --> 00:07:33.600
وما يستوي الاعمى والبصير وما ينسب الاعمى والمصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون هذه اصداد الاعمى والبصير ضدان وهما مثل وهما مثل  الكافر والمؤمن مذهب الفريقين كالاعمى والبصيرة

15
00:07:35.900 --> 00:08:21.250
الفريقين كالاعمى والاصم الاعمى والاصم والبصير والزميل والذين امنوا الصلاة ولا المسيء قليلا ما تذكرون كما لا يستوي الذين امنوا وعملوا الصالحات والمسيء نقيضان متضادان لا يجتمعان ان الساعة يوم القيامة يؤكد الله يخبر الله عن ان الساعة اتية لا محالة لا ريب فيها. ان الساعة لاتية النار

16
00:08:21.250 --> 00:08:52.050
وان الله يبعث من في القبور الساعة اتية عظيمة فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:08:52.400 --> 00:09:16.100
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد اتينا موسى الهدى الايات لما ذكر ما جرى لموسى وفرعون وما ال اليه عمرو فرعون وجنوده. ثم ذكر الحكم العام الشامل

18
00:09:16.100 --> 00:09:46.100
له ولاهل النار ذكر انه اعطى موسى الهدى الى والعلم الذي يهتدي واورثنا بني اسرائيل الكتاب اي جعلناه متوارثا بينهم. من قرن يا اخر وهو التوراة وذلك الكتاب. مشتمل على هدى وهو العلم بالاحكام الشرعية وغيرها

19
00:09:46.100 --> 00:10:16.100
وذكر اي تذكر للخير بالترغيب فيه. وعن الشر بالترهيب عنه. وليس ذلك لكل احد وانما هو لاولي الالباب. فاصبر يا ايها الرسول كما صبر من قبلك من اولي العزم المرسلين. ان وعد الله حق اليس مشكوكا فيه او فيه ريب او كذب. حتى يعسوا

20
00:10:16.100 --> 00:10:45.750
عليك الصبر وانما هو الحق المحض والهدى الصرف الذي يصبر عليه والهدى الصرف الذي يصبر عليه الصابرون. ويجتهد في التمسك به اهل البصائر. فقوله ان وعد الله حق من الاسباب التي تحث على الصبر على طاعة الله. وعما يكره الله

21
00:10:45.750 --> 00:11:19.050
واستغفر لذنبك المانع لك من تحصيل فوزك وسعادتك امره بالصبر الذي فيه يحصل المحبوب. وبالاستغفار الذي فيه الدفع المحظور. وسبح خصوصا بالعشي بالعشي والابكار الذين هما افضل الاوقات. وفيهما من الاوراد والوظائف الواجبة والمستحبة

22
00:11:19.050 --> 00:11:46.350
ما فيهما لان في ذلك عونا على جميع الامور. قال الله تعالى ان الذين في ايات الله الاية يخبر تعالى ان من جادل في اياته ليبطلها بالباطل بغير من امره ولا حجة ان هذا صادر من كبر في صدورهم على الحق

23
00:11:46.450 --> 00:12:16.450
وهذا من جاء به يريدون الاستعلاء عليه. بما معهم من الباطل فهذا قصدهم ومرادهم ان هذا لا يتم لهم وليسوا ببالغي فهذا نص صريح. وبشارة بان كل من بادل الحق انه مغرب. وكل من تكبر عليه فهو في نهايته ذليل. فاستعذ اي اعتصم

24
00:12:16.450 --> 00:12:36.450
نلجأ بالله ولم يذكر ما يستعيذ منه. ارادة للعموم اي استعذ بالله من الكبر الذي يوجب التكبر على الحق واستعذ بالله من شياطين الانس والجن. واستعذ بالله من جميع الشرور

25
00:12:36.450 --> 00:13:06.450
انه هو السميع لجميع الاصوات على اختلافها. البصير بجميع المرئيات باي محل وموضع وزمان كانت قال الله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس الايات يخبرك هذا بما تقرر في العقول ان خلق السماوات والارض على عظمهما وسعتهما

26
00:13:06.450 --> 00:13:26.450
اعظم واكبر من خلق الناس. فان الناس بالنسبة الى خلق السماوات والارض من اصغر ما يكون. الذي خلق الاجرام العظيمة واتقنها قادر على اعادة الناس بعد موتهم من باب اولى واحرى. وهذا احد

27
00:13:26.450 --> 00:13:56.450
الادلة العقلية الدالة على البعث دلالة قاطعة بمجرد نظر العاقل اليها. يستدل فيها استدلالا لا يقبل الشك والشبهة بوقوع ما اخبرت به الرسل من البعث. وليس كل احد يجعل فكره لذلك ويقبل على تدبره. ولهذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون

28
00:13:56.450 --> 00:14:16.450
ذلك لا يعتبرون بذلك ولا يجعلونه منهم على بال. ثم قال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء اي كما لا يستوي الاعمى والبصير. كذلك لا يستوي من

29
00:14:16.450 --> 00:14:46.450
اقسم بالله وعمل الصالحات. ومن كان مستكبرا على عبادة ربه مقدما على معاصيه. ساعيا في مساخطه قليلا ما تتذكرون. اي تذكر كم قليل. والا فلو تذكرتم مراتب ومنازل الخير والشر. والفرق بين الابرار والفجار وكانت لكم همة علية. لاثرتم

30
00:14:46.450 --> 00:15:16.450
على الضلال والسعادة الدائمة على الدنيا الفانية. ان الساعة لاتية لا ريب فيها قد اخبرت بها الرسل الذين هم اصدق الخلق ونطقت بها الكتب السماوية التي جميع اخبارها مراتب الصدق وقامت عليها الشواهد المرئية والايات الافقية ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ما

31
00:15:16.450 --> 00:15:51.450
هذه الامور التي توجب كمال التصديق والاذلال. قال الله تعالى وقال     بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليهم

32
00:15:51.450 --> 00:16:57.700
نعم. والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضا. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اليه ادعو واليه ما اب والذين اعطيناهم الكتاب من اليهود والنصارى من امن منهم بك كعبد الله ابن سلام والنجاشي يستبشرون

33
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
بالقرآن المنزل عليك بموافقته ما عندهم. ومن المتحزبين على الكفر ضدك كالسيد والعاقل. اسقفي نجران وكعب بن الاشرف من ينكر بعض المنزل عليك قل لهم انما امرني امرني الله ان اعبده وحده

34
00:17:17.700 --> 00:17:35.450
لا اشرك بي شيئا الى عبادته ادعو الناس واليه مرجعي ومهابي وكذلك انزلناه حكما عربيا وان اتبعته هواء بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق

35
00:17:35.450 --> 00:17:55.450
كما انزلنا عليك كما انزلنا الكتب على الانبياء بلسانهم انزلنا اليك يا محمد القرآن بلغة العرب لتحكم ولئن اتبعت اهواء المشركين في عبادة غير الله بعد الحق الذي جاءك من الله. ليس لك ناصر ينصرك ويمنعك

36
00:17:55.450 --> 00:18:16.350
ومن عذابه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازر ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب

37
00:18:16.550 --> 00:18:40.000
واذا قالوا واذا قالوا واذا قالوا ما لك يا محمد؟ تتزوج النساء فلقد بعثنا قبلك رسلا من المبشرين وجعلنا لهم ازواجا وذرية. واذا قالوا لو كان رسولا لاتى بما طلبنا من المعجزات. فليس بوسع

38
00:18:40.000 --> 00:19:05.600
ان يأتي بمعجزة اراد قومه الا باذن الله. بكل امر قضاه الله كتاب من كل امر قضاه الله كتاب واجل قد كتبه الله عنده لا يتقدم ولا يتأخر يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب. يمحو الله ما يشاء من الاحكام وغيرها ويبقي ما يشاء منها لحكمة

39
00:19:05.600 --> 00:19:30.950
يعلمها وعنده ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ ومما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وان اريناك يا محمد بعض العقاب الذي توعدنا به اعدائك من الخزي والنكار في الدنيا. فلذلك فذلك المعجل لهم. وان توفيناك

40
00:19:30.950 --> 00:19:56.750
قبل ان ترى ذلك فما عليك الا تبليغ الدعوة وعلينا الحساب والجزاء اولم يرونا نات غرضا ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمي وهو سريع الحساب ولم يبصر هؤلاء الكفار انا نأتي الارض القصوى من اطرافها وذلك بفتح المسلمين بلاد المشركين. والحاقها

41
00:19:56.750 --> 00:20:16.750
بلاد المسلمين. والله سبحانه يحكم لا معقب لحكمه وقضائه. وهو سريع الحساب. فلا يستعجل بالعذاب فان كل ات قريب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا. يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم

42
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
كفار لمن عقبى الدار. ولقد دبر ولقد دبر الذين من قبلهم المكايد لرسلهم كما فعل هؤلاء معك فلله المكر جميعا فيبطن مكرهم ويعيده عليهم بالخيبة والندم. يعلم سبحانه ما تكسب كل نفس من خير

43
00:20:36.750 --> 00:21:02.800
خيرنا وشر فتجازى عليه. وسيعلم الكفار اذا قدموا على ربهم لمن تكون العاقبة المحمودة بعد هذه الدنيا انها لاتباع الرسل. وفي هذا تهديد ووعيد للكافرين ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا من بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. ويقول الذين كفروا

44
00:21:02.800 --> 00:21:22.800
يا محمد ما ارسلك ما ويقول الذين كفروا يا محمد ما ارسلك الله قل لهم كفى بالله شهيدا بصدقي وكذبكم وكفت وكفت شهادة من عنده علم الكتاب من اليهود والنصارى ممن امن برسالاتي

45
00:21:23.400 --> 00:21:56.400
وما جئت به من عند الله واتبعه لمن امن برسالتي وما جئت به من عند الله واتبع الحق فصرح بتلك الشهادة ولم يكتمها انت انت احسن لا اله  الكتاب منهم المؤمن ومنهم الكافر

46
00:21:57.500 --> 00:22:20.350
ليسوا سواء من اهل الكتاب امة الله اناء الليل وهم يشهدون لهذا قال هنا والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه وانما امرت عن عبد الله ولا اشرك به اليه عدو

47
00:22:20.550 --> 00:23:05.150
واليه مع وكذلك عندنا حكما عربيا هذا القرآن انزله الله حكما حكما بين الناس  وبلسان عربي وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين  وكذلك انزلنا حكما عربيا

48
00:23:05.250 --> 00:23:32.600
ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من ما لك من الله في تعزيز للنبي وهذا كثير تحذير للنبي ولغيره كل من يصلح للخطاب باتباع اهواء المؤمنين الكفرة من اهل الكتاب وغيره ولا يتبع

49
00:23:33.050 --> 00:23:58.600
بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واقع يعطيك ولي يتولاك من دون الله ولا باق يقيك من عذابه ما لك من الله من الولي والعراق

50
00:23:59.000 --> 00:24:22.450
ثم يقول سبحانه وتعالى انه يعني كمن سبق من الرسل لهم ازواج وذرية فاذا عابك المشركون لانك يعني مثل ما قالوا انه وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي بالاسواق

51
00:24:24.650 --> 00:24:51.050
دائما هؤلاء القبلة يطعنون على الرسل بانهم بشر ليش ما صاروا ملائكة انهم بشر يأكلون من مما نأكل ويشربون مما نشرب وينكحون النساء ويمشون في الاسواق يكون لهم حاجات الله يخبر بان بان هذا شأن الوصول كله

52
00:24:51.350 --> 00:25:17.500
وما ارسلنا صبرك الا رجال النوح اليك قل كل المسلمين من قبل كلهم بشر  وكان الرسل من قبل هكذا بشر يأكلون ويشربون ويمشون في الاسواق لحاجاتهم وينكحون النساء لهم ازواج وذرية

53
00:25:18.000 --> 00:25:34.500
وما كان للرسول ان ياتي باية باذن الله من كل اجر كتاب فالايات عند الله رسول الله يستطيع ان يأتي بشيء مما يطلبه المشركون يطلبون منه ان يفعل كذا او يفعل كذا

54
00:25:34.950 --> 00:26:00.100
او يأتي يعني بالعذاب او مطالب كثيرة  لكل اجر كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت ومن احسن ما قيل في قوله يمحى الله ما يشاء ويثبت انه يمحو ما يشاء وينسخ ما يشاء من الشرائع

55
00:26:00.150 --> 00:26:26.700
ويثبت ما شاء يعني المعنى يعني المواطن محكم والمنسوخ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اللوح المأكول وكل شيء فيها ما ما ينسخ وما يبقى وما يعظم وما لا ينزح. كل مثبت في في الكتاب الاول

56
00:26:26.900 --> 00:26:58.800
الذي هو ام الكتاب قال الله واما نريدك بعض الذين اذا انما عليك البلاء ليس مسؤولا عن هداية الخوف انما عليه البلاء وهذا الرسل كلها فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ ان عليك الا البلاغ

57
00:26:59.750 --> 00:27:28.000
ما عن الرسول الا البلاغ غير مسئول عن من يؤمن ومن لا يؤمن. انك لا تهدي من احببت  البلاغ وعلينا الحساب الرسول عليه الصلاة لهذا قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله

58
00:27:28.700 --> 00:27:57.900
ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة فاذا فعلوا ذلك عظموا مني دماءهم واموالهم واموالهم وحسابهم على الله  لا يستطيع ان يهدي احدا وليس اليه حساب الناس انا الينا ايابهم ثم انا علينا حسابهم

59
00:27:59.000 --> 00:28:34.550
نعم يا محمد   احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ شيخ الاسلام ابن ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه

60
00:28:34.550 --> 00:29:01.000
صواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. قال رحمه الله وقالت طائفة اخرى بل هي طريق في نفسها لا متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول ايش وقالت طائفة اخرى مم. بل هي طريق في نفسها. هم. متناقضة مستلزمة

61
00:29:01.000 --> 00:29:31.000
لتكذيب الرسول لا يتم سلوكها الا بنفي ما اثبته. وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية كما هي مستلزمة لنفي صفاته ونفي افعاله. وهي مستلزمة لنفي المبدأ والميعاد فان هذه الطريق لا تتم الا بنفي سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وارادته

62
00:29:31.000 --> 00:30:00.500
وكلامه فظلا عن نفي علوه على خلقه ونفي الصفات ونفي الصفات الخبرية من اولها الى اخرها. ولا تتم الا بنفي افعاله جملة وانه لا يفعل شيئا البتة. اذ لم يقم به فعل فاعل ايش؟ اذ لم يقم به فعل فاعل

63
00:30:00.500 --> 00:30:27.550
وفاعل بلا فعل. محال اي نعم احسن الله اليك. اذ لم يقم به فعل فاعل. وفاعل بلا فعل محل محال في في بدائه العقول. نعم. فلو صحت هذه الطريق نفت الصانع وافعال

64
00:30:27.550 --> 00:30:57.550
وصفاته وكلامه وخلقه للعالم وتدبيره له. وما يثبته اصحاب هذه الطريق من لا حقيقة له. بل هو لفظ لا معنى له. فانتم تثبتون ذلك وتصرحون بنفي لوازمه البينة التي لا ريب فيها وفي لزومها وتثبتون ما لا حقيقة له. بل يخالف العقول

65
00:30:57.550 --> 00:31:21.600
كما تنفون ما يدل العقل الصريح على اثباته ولوازمه الباطلة اكثر ممائة لازم بل لا يحصى الا بكلفة واول لوازم هذه الطريقة نفي الصفات والافعال ونفي العلو والكمال ونفي الرؤيا

66
00:31:21.600 --> 00:31:51.600
ومن لوازمها القول بخلق القرآن. وبهذه الطريق استجازوا ظرب الامام احمد لما قال بما بما يخالفها من اثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن ورؤيته في الدار الاخرة وكان ارباب هذه الطريق هم المتسولين على الخليفة. هم وكان

67
00:31:51.600 --> 00:32:21.600
ارباب هذه الطريق المعتدلة يعني. نعم. هم المتوسلين على الخليفة. هم. المستولين. هم المستولين على الخليفة فقالوا له اضرب عنقه فانه كافر مشبه مجسم. فقيل له انك ان قتلته ثارت عليك العامة. فامسك عن قتله بعد الضرب الشديد. ومن لوازمه ان الرب كان

68
00:32:21.600 --> 00:32:41.600
معطلا عن عن الفعل الاول من الازل. والفعل ممتنع عليه. ثم انقلب من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي بدون موجب في ذلك الوقت دون ما قبله. وهذا مما اغرى الفلاسفة

69
00:32:41.600 --> 00:33:11.600
بالقول بقدم العالم ورأوا انه خير من القول بذلك. بل حقيقة هذا القول ان ان الفعل لم يزل ممتنعا منه ازلا وابدا. اذ يستحيل قيامه به. وعن هذه طريق قال جهم ومن وافقه بفناء الجنة وفناء اهلها وعدمهم عدما

70
00:33:11.600 --> 00:33:41.600
محض وعنها قال ابو الهدير العلاف بفناء حركاتهم دون ذاتهم. فاذا فعن لقمة الى فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك ويبقى كذلك ابد الاباء جديد. وعن هذه الطريقة قالت الجهمية ان الله في كل مكان بذاته. وقال اخوانهم

71
00:33:41.600 --> 00:34:11.600
انه ليس في العالم ولا ولا خارج العالم. ولا متصلا به ولا منفصلا عنه. ولا مباينا له ولا محايثا له ولا فوقه ولا خلفه ولا امامه. ولا وراءه وعنها وعنها قال من قال انما نشاهده من الاعراض الثابتة كالالوان والمقادير والاشكال. تتبدل

72
00:34:11.600 --> 00:34:33.200
في كل نفس ولحظة نفس. في كل نفس ولحظ. نعم. نفس في كل نفس ولحظة احسن الله  ويخلفها غيره حتى قال من قال ان الروح عرض. وان الانسان يستحدث في كل ساعة عدة

73
00:34:33.200 --> 00:34:56.600
ارواح تحدث نعم اه وان الانسان في كل ساعة عدة ارواح تذهب له روح ويجيء غيرها. وعنها قال من قال ان الجسم انتن الرجيع واخبثه مماثل لجسمي لجسم اطيب الطيب في

74
00:34:56.600 --> 00:35:27.450
الحد والحقيقة لا فرق بينهما الا بامر عرضي. وان جسم النار مساو لجسم الماء في والحقيقة. وان وان جسم النار مساو لجسم الماء في الحد والحقيقة  وعنها قالوا ان الروائح والاصوات والمعارف والعلوم تؤكل وتشرب وترى وتسمع

75
00:35:27.450 --> 00:35:57.500
وتلمس تؤكل وتشرب قالوا ان الروائح والاصوات والمعارف والعلوم تؤكل وتشرب وتشرب وترى وترى وتسمع وتسمع وتسمع وتلمس وان الحواس الخمس تتعلق بكل موجود وعنها نفوا عنه تعالى الرضا والغضب

76
00:35:57.500 --> 00:36:30.950
والمحبة والرحمة. وعنها وعنها نفوا عنه تعالى. الرضا والغضب والمحبة والرحمة. والرأفة والضحك والفرح بل ذلك كله ارادة محضة او ثواب منفصل مخلوق. وعنها قالوا ان الكلام معنى واحد بالعين. لا ينقسم ولا يتبعظ. ولا له جزء ولا كل. وهو الامر

77
00:36:30.950 --> 00:37:00.950
بكل شيء مأمور والنهي عن كل من عن كل منهي. والخبر عن كل مخبر عنه وكذلك قالوا في العلم انه امر واحد. فالعلم بوجود الشيء هو عين العلم بعدمه لا فرق بينهما البتة الا بالتعلق. وكذلك قالوا ان ارادة ايجاد الشيء هي نفس ارادة

78
00:37:00.950 --> 00:37:36.350
اعدامه ليس هنا ارادة. وكذلك ليس هناك ليس هناك ارادة  ليس هناك ايرادات او ارادتين ليس هناك ارادات ليس هناك ليس هناك ارادات وكذلك رؤية زيد هي نفس رؤية ومعلوم ان هذا لا يعقل بل هو مخالف لصريح العقل ومن العجب

79
00:37:36.350 --> 00:37:56.350
انهم لم يثبتوا بها انهم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا. لم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته. ولا فعلا من افعاله. ولا نبوة ولا مبدأ ولا معاد ولا

80
00:37:56.350 --> 00:38:32.450
ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفي ذلك كله صريحا ولزوما بينا وجاء اخرون فراموا اثبات الصفات والافعال ومن وافقتهم الى اخره. نعم. نعم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

81
00:38:32.450 --> 00:39:13.150
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب النهي عن ان يصيب الرجل امه كانت لابيه ان يصيب الرجل امة لابيه    وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهب لابنه جارية فقال لابنه

82
00:39:13.150 --> 00:39:56.100
فقال لا تمسها فاني قد كشفتها وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال  يعني من كمال يعني اجتناب هؤلاء الابناء الله حرم او من ثمان الكلاب منكوهات الاباء

83
00:39:58.800 --> 00:40:42.200
منكوحات الاباء حرام كنا  او سراري   لكن لو كان الاب ملك جارية ولم يقربها  فان لا تحرموا لا يحرم على الابن ان يملكها بالشراء او بالهبة لكن عمر رضي الله عنه قال فاني كشفتها

84
00:40:42.400 --> 00:41:14.750
معناه انه استمتع بها شيئا من الاستمتاع اما اذا وطئ بعد من مما يحرم قطعا نداهم في عموم قوله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء نعم اليك وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه قال مدبر نعم

85
00:41:14.900 --> 00:41:39.250
المجبر نعم. المجبر انه قال وهب سالم سالم ابن عبد الله لابنه احسن الله اليك وهب سالم ابن عبد الله لابنه جارية له. فقال لا تقربها فاني قد اردتها فلم انبسط لها

86
00:41:41.500 --> 00:42:11.450
وحدثني عن مالك  لم انشط اليها  هذا اوضح بالمعنى وهو قريب نعم  وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان ابا نهشل ابن ابن الاسود قال للقاسم ابن محمد اني رأيت جارية لي

87
00:42:11.450 --> 00:42:42.150
منكشفا عنها وهي في القمر. فجلست فجلست منها مجلس الرجل من امرأته فقالت اني حائض فقمت عنها فلم اقربها بعد افاء افأهبها لابني يطأها؟ فنهاه القاسم عن ذلك  نعم. وحدثني عن مالك عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن عبدالملك كل هذه يرجع الى معنى

88
00:42:44.850 --> 00:43:18.450
ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مجتمعة تصبح بهذا يعني بهذه الارادة اصبحت مشتبهة من المشتبهات  الشبهات فقد استبرأ لدينه. نعم   وحدثني عن مالك عن إبراهيم ابن أبي عبلة عن عبد الملك ابن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم سأله عنها فقال قد

89
00:43:18.450 --> 00:43:42.600
ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا. فقال عبد الملك لمروان كان اه لمروان كان اورع منك وهب لابنه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رأيت ساقيها منكشفة  لابد ان نراها

90
00:43:43.350 --> 00:44:43.400
رؤية يعني ما فيش قهوة  كما لو رأى حسنة   علق بها النظر   باب النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب. نكاح اهل الكتاب  الاصل انه لا يحل للحر ان يتزوج  لقوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكع

91
00:44:43.800 --> 00:45:25.200
المؤمنات فمما ملكت ايمانهم الاية   الايمان شروطا لا يستطيع قول والله ولا ثمن الامة وكذلك شرط فيهن ان ان يكون مؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات نعم. احسن الله اليك

92
00:45:25.650 --> 00:45:45.650
باب النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب قال يحيى قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله الله تبارك وتعالى يقول في كتابه والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فهن الحرائق

93
00:45:45.650 --> 00:46:16.150
من اليهوديات والنصرانيات. قالوا الحرائر العفيفات  الاحسان يطلق على الحرية وعلى العفة قول والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب عن الحوائج العفائف نعم. احسن الله اليك قال الله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

94
00:46:16.150 --> 00:46:47.200
فهن الاماء المؤمنات قال مالك وانما احل الله فيما نرى والله اعلم فيما نعم كذا نعم نرى طيب ماشي قال مالك وانما احل الله فيما نرى والله الله اعلم نكاح الاماء المؤمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب. ولم يحل. احسن الله اليك

95
00:46:48.400 --> 00:47:12.450
ولم يحل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين. ها والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين. الكلام الاول في النكاح الزواج

96
00:47:15.000 --> 00:48:23.650
قال مالك ولا يحل وطؤ امة مجوسية بملك اليمين    نعم يعني على هذا الرأي لا يحل وطؤه مجوسية ولا مشركة فيه خلاف بين  الظاهر اختياره الجواز نعم بان  يعني بما وقع من

97
00:48:24.650 --> 00:49:00.250
السبي الذي  الصحابة   نعم  باب ما جاء في الاحصان الاحصان. نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن مسيب انه قال والمحصنات من النساء هن ولاة الازواج

98
00:49:00.250 --> 00:49:20.550
ويرجع ذلك الى ان الله تعالى من النساء بعد قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وان تجمعوا بين الا ما قد سلب ثم قال والمحصنات من النساء يعني المزودات هنا المواد المزوجات نعم

99
00:49:21.200 --> 00:49:40.900
اليك والمحصنات من النساء هن ولاة الازواج ويرجع ذلك الى ان الله تعالى حرم الزنا وحدثني عن مالك عن ابن شهاب وبلغه عن القاسم ابن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها

100
00:49:40.900 --> 00:50:12.300
فقد احصنته  اذا نكح الحر الامة فمسها يعني وطية هنا ارادوا الحقيقة نعم. فمسها نعم. فقد احصنته. هم قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك. تحسن الامة الحرة اذا نكحها فمسها

101
00:50:14.500 --> 00:50:47.200
قال مالك يحسن العبد الحرة اذا مسها بنكاح. اذا مسها بنكاح   يحسن العبد الحرة اذا العبد الحرة اذا مسها بنكاح. نعم. ولا تحسن الحرة العبد الا. ولا ولا تحسنوا الحرة العبد

102
00:50:47.650 --> 00:51:18.200
الا ان يعتق وهو زوجها في مسها بعد عتقه ان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتى يتزوج بعد عتقه ويمس امرأته ويمس امرأته مم قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر. ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحسنها نكاحه اياها

103
00:51:18.200 --> 00:51:44.250
وهي امة حتى تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها. فانه يحسنها اذا اعتقت وهي عنده. اذا هو اصابها بعد ان تعتق

104
00:51:44.250 --> 00:52:27.350
في مجال هذا الكلام الاحصان الذي  المذكور في حد الزنا وان  يعني الرجل او المرأة توضع في نكاح صحيح يقول الله ما الراني بالغان كل هذا الكلام يدعو يرجع الى هذا المعنى. نعم

105
00:52:27.500 --> 00:53:03.350
وقال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة تحسن الحر المسلم اذا نكه احداهن فاصابها باب نكاح المتعة. احسن الله اليك نعم   المجبر     ابن عبد الرحمن ابن عمر ابن الخطاب المشايخ

106
00:53:04.600 --> 00:53:59.400
سوار  وابنه     نعم        نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام وفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر

107
00:54:00.700 --> 00:54:28.500
وصل مراسيل من مراسيل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الجمهور وشد قوم فقالوا لا يقبل مرسل الصحابي الا اذا عرف بصريح خبره او بعادته انه لا يروي الا عن صحابي والا فلا. لانه قد يروي عن من لم تثبت لنا صحبته

108
00:54:28.550 --> 00:54:51.350
وهذا ليس بصحيح فان الامة اتفقت على قبول رواية ابن عباس ونظرائه من اصاغر الصحابة مع اكثارهم. واكثروا واكثر روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مراسيل واكثر روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مراسيل

109
00:54:51.450 --> 00:55:17.350
مراسيل نامش صح قال البراء بن عاجب ما كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه منه غير اننا لا لا نكذب وكثير منهم كان يرسل الحديث فاذا استكشف قال حدثني به فلان كابي هريرة وابن عباس وغيرهما

110
00:55:17.650 --> 00:55:42.100
والظاهر انهم لا يروون الا عن صحابي والصحابة معلومة عدالتهم فان رووا عن غير صحابي فلا يروون الا عن من عن من علموا عدالته والرواية عن غير عدل وهم بعيد. لا يلتفت اليه ولا يعول عليه. فصل

111
00:55:43.300 --> 00:56:03.700
هذا هو المعروف والمشهور عند اهل العلم الصحابة لو قيل بالمذهب الاخر لضاع جل او كثير من حديث رسول الله لان الواقع والجاري انهم يرى انما يروي بعضهم عن بعض

112
00:56:06.050 --> 00:56:35.150
ماذا تقول نفس ابو هريرة رضي الله عنه كثير من حديثنا  رواه  بعض الصحابة كان الاسلام في السنة السابعة كثير من من مراتب الصحابة ابن عباس كما ذكر المصنف نعم

113
00:56:37.700 --> 00:57:01.750
الله يهديكم فصل اما مراسيل غير الصحابة وهو ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يعاصره او يقول قال ابو هريرة من لم يدركه ففيها روايتان احداهما تقبل اختارها القاضي وهو مذهب مالك وابي حنيفة وجماعة من المتكلمين

114
00:57:01.900 --> 00:57:24.400
والاخرى لا تقبل وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث وقال بعضهم لا تقبل. نعم. نعم وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث واهل الظاهر ولهم دليلان علق المحقق على قوله وهو قول الشافعي قال الحق ان الشافعي رحمه الله

115
00:57:24.500 --> 00:57:44.500
يقبل مراسيل غير الصحابي بشروط اعتبرها في الحديث في الحديث المرسل نفسه في الحديث والمرسل نفسه وشروطه في الحديث المرسل نفسه وشروط في الراوي المرسل ثم ذكرها احسن الله اليكم

116
00:57:44.900 --> 00:58:15.550
اي نعم   المرسل المطلق المرسل مصطلح من مصطلحات اهل الحديث هو بقى ما لم يذكر به الصحابي او ما سقط منه الصحابي يعني وهو رواية التابعي عن النبي اذا قال التابعي قال رسول الله او عن الرسول صلى الله عليه وسلم

117
00:58:15.550 --> 00:58:50.400
اوكل رسول الله كذلك مرسل هذا هو المصطلح المعروف وفي الاحتجاج بخلاف  وبعضهم يخص بعض التابعين بقبول مراسيله كسعيد ابن المسيب لانه كبير  وعالم ولا يكاد يروي الا ما تلقاه وسمعه من الصحابة رضي الله عنهم

118
00:58:51.000 --> 00:59:29.750
وكذلك المرسل ايضا يقبلونه في اعتراض يعني اذا تعددت طرقه فانه يكثر من الحسد يجعلونه مقبولا لكن من الحسن لغيره نعم احسن الله اليكم اه ففيها روايتان احداهما تقبل واختارها القاضي وهو مذهب مالك وابي حنيفة وجماعة من المتكلمين والاخرى لا تقبل وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث واهل

119
00:59:29.750 --> 00:59:53.700
مظاهر ولهم دليلان احدهما انه لو ذكر شيخه ولم يعدله وبقي مجهولا عندنا لم نقبله فاذا لم يسمه فالجهل اتم اذ من لا تعرف عينه كيف تعرف عدالته الثانية اه ان شهادة الفرع لا تقبل ما لم يعين شاهد الاصلي فكذا الرواية

120
00:59:53.950 --> 01:00:16.750
وافترى وافتراق الشهادة والرواية في بعض في بعض التعبدات لا يوجب فرقا في هذا المعنى كما لا يوجب فرقا في قبول رواية المجروح والمجهول وجه الرواية الاولى ان الظاهر من العدل الثقة انه لا يستجيز ان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

121
01:00:16.850 --> 01:00:40.300
بقول ويجزم به الا بعد ان يعلم ثقة ناقله وعدالته ولا يحل له الزاما ولا يحل له الزام الناس عبادة او تحليل حرام او تحليما مباح بامر مشكوك فيه يظهر ان فيظهر ان عدالته مستقرة

122
01:00:40.650 --> 01:01:06.050
فيظهر ان عدالته مستقرة. نعم  عنده فهو بمنزلة قوله اخبرني فلان وهو ثقة عدل ولو شك في الحديث  ذكر من حدثه لتكون العهدة عليه دونه. ولهذا قال ابراهيم النخعي اذا رويت عن عبد الله

123
01:01:06.450 --> 01:01:31.150
واسندت فقد حدثني واحد واذا ارسلته فقد اذا رويت عن عبد الله واسندت فقد حدثني واحد واذا ارسلت فقد حدثني جماعة عنه  هذا كان اصطلاح خاص بابراهيم عن ابراهيم نعم يعبر عن

124
01:01:31.650 --> 01:01:52.100
واما المجهول فان الرواية عنه ليس بتعديل له في احدى الروايتين وفي الاخرى تكون تعديلا على ما مضى ولا كذلك ها هنا  والرواية تفارق الشهادة في امور كثيرة منها اللفظ والمجلس والعدد والذكورية

125
01:01:52.450 --> 01:02:22.900
والرواية يفارق الشهادة في امور كثيرة. والرواية تفارق الشهادة. نعم نعم في امور كثيرة منها اللفظ والمجلس والعدد والذكورية والعجز عن شهود الاصل والحرية عندهم وانه لا يجوز لشهود الفرع الشهادة حتى

126
01:02:23.600 --> 01:02:53.050
حتى تحملهم اياها شهود الاصل. فيقولوا اشهدوا على شهادتنا والرواية تخالف في تخالف هذا فجاز اختلافهما في هذا الحكم وصل ويقبل خبر واحد بما تعم به البلوى رفع اليدين الصلاة ومس الذكر ونحوه في قوله ويقبل خبر واحد

127
01:02:53.250 --> 01:03:39.650
تعم به البلوى رفع اليدين في الصلاة   ومس الذكر يعني من الوضوء ونحوه في قول يمكن مما تعمل به في رفع اليدين في الصلاة  التعبير عنه    بالصلاة يقول ومس الذكر ونحوه في قول الجمهور

128
01:03:40.400 --> 01:03:58.850
وقال اكثر الحنفية لا يقبل لان ما تأم به البلوى كخروج النجاسة من السبيلين يوجد كثيرا وتنتقض به الطهارة ولا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم الا يشيع حكمه يؤدي الى اخفاء الشريعة وابطال صلاة الخلق

129
01:03:59.000 --> 01:04:21.100
ستجب الاشاعة فيما ثم فتجب الاشاعة فيه ثم تتوافر والدواعي على نقله فكيف يخفى حكمه اه تقف روايته على الواحد ولنا ان الصحابة قبلوا خبر عائشة الغسل من الجماع بدون الانزال

130
01:04:21.900 --> 01:04:47.400
ولنا ان الصحابة ولنا نعم ولنا ان الصحابة قبلوا خبر عائشة في الغسل من الجماع بدون الانزال وخبر رافع بن خديجة في المخابرة ولان الراوي عدل جازم بالرواية صدقه ممكن فلا يجوز تكذيبه مع الامكان تصديقه

131
01:04:47.600 --> 01:05:12.350
ولانما تعم ولان ما تعم به البلوى يثبت بالقياس والقياس مستنبط من الخبر وفرع له بل ان يثبت بالخبر الذي هو اصل او لا وما ذكروه يبطل بالوتر والقهقهة وخروج النجاسة من

132
01:05:12.400 --> 01:05:37.300
وتسمية الاقامة فانه مما تعم به البلوى وقد اثبتوه بخبر واحد عندهم نعم عند الحنفي هذا رد على الحنفية لانهم  يقولون في هذه المسائل وجوب الوجوب الوتر طبعا وانتقاب الوضوء بالقهقهة

133
01:05:37.750 --> 01:06:00.050
طيب اعد ويبطله وما ذكروه يبطل بالوتر والقهقهة وخروج النجاسة من غير السبيل والتثنية الاقامة فانه مما تعم به البلوى. تسمية ايش تثنية تزنية نعم احسنت مم وتثنية الاقامة نعم فانه مما تعم به البلوى وقد اثبتوه بخبر الواحد

134
01:06:00.050 --> 01:06:20.950
لم يكلف ولم يكلف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان شاءت جميع الاحكام بل كلفه اشاعة البعض  ورد الخلق في البعض الى خبر الواحد كما ردهم الى القياس في قاعدة الربا وكان يسهل عليه ان يقول لا تبيعوا المكيال

135
01:06:21.600 --> 01:06:42.050
لا تبيعوا المكيل بالمكين والمطعومة بالمطعوم حتى يستغني عن الاستنباط من الاشياء الستة. فيجوز ان يكون ما تأمر به البلوى جملة ما يقتضي مصلحة الخلق ان ان يرد فيه الى قبر واحد فصل ويقبل يا اخي

136
01:06:42.550 --> 01:07:28.300
رحمه الله خبر واحد تقدم ما هو متقدم ركن خاص قبول قبل واحد فيما تعم به البشرة اتقدم عندك  يعني قريبا. ايه محمد في بعض الاسئلة  الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

137
01:07:30.000 --> 01:08:00.200
يقول هل تقاس العامة الرافضية المجوسية والمشركة المنع اذا جاهدتوهم وملكتم منهم يأتي هذا السؤال نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل حياة البرزخ خاصة بالانبياء والشهداء ام عامة لكل الناس

138
01:08:01.050 --> 01:08:28.900
الحياة الحياة البرزخية هذه خاصة لمن شاء الله من الانبياء والشهداء هم ان شاء الله من الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا قرأت اكثر من سورة من من سورة من القرآن مرة واحدة. هل يلزمني قراءة البسملة قبل

139
01:08:28.900 --> 01:08:56.800
كل سورة ايش هو اذا قرأت اذا قرأت اكثر من سورة من القرآن مرة واحدة هل يلزمني قراءة البسملة قبل كل سورة ما نقول يلزمك نقول يشرع لك ان تقرأ البسملة

140
01:08:57.300 --> 01:09:25.550
مع كل سورة كما اين في المصحف اما وجوبا فلا هي اصل قراءتها البسملة ليس بواجب نعم  الله اليكم يقول السائل عبر يقول السائل ما نصيحتكم لنا في تربية ابنائنا خاصة من لا يجد

141
01:09:25.550 --> 01:09:56.200
كبيرا للجلوس مع ابنائه اه حتى يكون هذا الوقت القليل ذا نفع كبير لهم فاتقوا الله ما استطعتم   كل اعلم بما يقدر عليه وبما يناسب اولاده ما الذي يريد ان يفعل

142
01:09:56.250 --> 01:10:29.150
امر ما يقوم بمهمة يسلك اليها الطريق الاقرب وكل اعلم بحاله وما وما يلائمه وما يستطيعه وما يلائم يعني يا اختي باختلاف القدر واختلاف اه الطبائع الطبائع الاولاد  الانسان ان يفعل ما يستطيع ويسأل ربه العون والتوفيق. نعم

143
01:10:29.350 --> 01:11:03.750
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء على اخ ما بالقتل والشهادة على يد الاعداء لحديث ومت شهيدا ومت شهيدا. نعم لا اعرف هذا الحديث ولكن ادعو له

144
01:11:03.900 --> 01:11:36.500
القتل بالشهادة  ادعوا له بالشهادة اعيد السؤال هل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء انا اخ ما لاباس يدعو عليه وهي شهادة يدعوا له بالشهادة بس

145
01:11:39.850 --> 01:12:13.400
هل يجوز ان تدعو لاخ بالشهادة في سبيل الله؟ نقول نعم الله شهيدا او يقتل شهيدا في سبيل الله بأس الدعاء لهم لا عليه واذا كان هذا المطلب للمسلم نفس المسلم يدعو لنفسه. بان يموت شهيدا في سبيل الله

146
01:12:13.500 --> 01:12:36.800
يجوز ان يدعوا له. لانه لان ذلك مما يحبه من ان يدعو له بحسن الخاتمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر السمكة ما حكم تصويب النظر للسبابة حالة تشهد

147
01:12:36.950 --> 01:13:09.500
يقول بعض اهل العلم انه ينظر اليها لكن لا اعرف له دليل نعم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل يقول رجل توفي عن زوجة وولد وثلاثة بنات وحفيد

148
01:13:10.600 --> 01:13:40.450
وعلما ان التركة الفي ريال ان التركة الفي ريال. مم. فهل للحفيد نصيب وكيف تكون لا ما للحبيب نصيب الميراث للزوجة والابل والبنات. ثلاث بنات اه نعم زوجة وولد وثلاث بنات. ولد يعني ذكر ابن. وثلاث بنات

149
01:13:40.500 --> 01:14:07.050
الميراث للزوجة وللاولاد للابن والبنات الثلاث اما الحفيد اللي هو ابن ابن ابن فليس له نصيب. نعم احسن الله اليكم. يقول سم يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة رفع اليدين حذو المنكبين في الركعات الفردية

150
01:14:07.450 --> 01:14:38.850
في الركعات الفردية في قيام الليل في حال سردها سبعا او تسعا هذا رفع اليدين مشروع في كل صلاة وفي كل الركعات الرفع عند الركوع وعند الرفع منه بس في الفريضة والنافلة. قيام الليل ولا غيره. في جميع الصلاة

151
01:14:38.950 --> 01:14:40.105
الله اعلم