1 00:00:00.950 --> 00:00:20.950 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. اياك ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم 2 00:00:20.950 --> 00:00:58.050 يدخلهم الجنة عرفها لهم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسى لهم واضل اعمالهم. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله واحبط اعمالهم يقول سبحانه وتعالى 3 00:00:59.700 --> 00:01:37.100 ان شاء الله لن تظهر من الكفار بلا قتال ولكن لله حكمة في في في عداء الكفار للمؤمنين وفيما يجرى ويجري من القتال وفي ما شرع وامر به من الجهاد 4 00:01:37.700 --> 00:02:05.600 يقول تعالى ذلك ولو يشاء الله لن تظهر منه وفي قبظة الله ولكن والابل وحكمة الابتلاء هل في كل شيء الوجود كله خلقه الله ومن حكمة الابتلاء الموت والحياة ليوم 5 00:02:07.100 --> 00:02:40.250 ايكم احسن عملا زينة لنبيكم ونبلوكم بالشر والخير فتنة كذلك مكنا بعضهم ببعض ابتلينا بعضهم يشاء الله لانتصر منه والذي لو قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعماله الذين قتلوا في سبيل الله 6 00:02:42.450 --> 00:03:47.800 الشهداء فاعمالهم الصالحة مدخرة لهم اجورهم مضاعفة يهديهم ويدخلهم الجنة عرفها يهديهم طريق الجنة وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط حميد الكفار يشرك بهم صراط الجحيم والمؤمنون يهدون الى 7 00:03:48.150 --> 00:04:33.150 صراط النعيم ويدخلهم الجنة عرفها لهم خويا المحسنون يدخلونهم وهم يعرفونها حتى انهم يهتدون الى منازلهم في الجنة كانهم نزلوها من قبل بعضهم يقول يعني طيبها لهم ثم يقول تعالى يا ايها الذين امنوا 8 00:04:35.500 --> 00:05:17.250 بعد قتال وبيان الحكمة اتوجه الخطاب للمؤمنين ترغيبا لهم دين الله ان تنصروا الله ينصركم ونصر الله ونصر دينه ان تنصروا الله ينصركم بل جزاء من جنس العمل ولينصرن الله من ينصره 9 00:05:17.900 --> 00:06:09.450 ثبت اقدامكم يثبت القلوب فتثبت الاقدام تثبت القلوب فتثبت الاقدام الاقدام يتضمن الصمود للعدو وعدم الفراغ وعدم انفراد واما الكفار فالله يخزيهم ويهزمهم ويبطل اعمالهم يبوء فيبوء بالخسران والذين كفروا 10 00:06:09.800 --> 00:06:37.750 واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله كرهوا ما انزل الله من الهدى والبينات اعقبهم بظلال اعمالهم وحبوط اعمالهم اعمالهم التي يظنونها خيرا واعمالهم التي يكيدون بها الاسلام والمسلمين 11 00:06:38.300 --> 00:07:05.850 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبارك قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى الحال المتقدمة 12 00:07:06.300 --> 00:07:30.700 انما هي اذا كان قتال وحرب نعم الحال المتقدمة انما هي اذا كان قتال وحرب فاذا فاذا كان في بعض الاوقات لا حرب فيه لسبب من الاسباب فلا قتل ولا اسر 13 00:07:31.100 --> 00:08:00.000 ذلك الحكم مذكور في ابتلاء المؤمنين بالكافرين ومداولة الايام بينهم وانتصار بعضهم على بعض. ولو يشاء الله لانتصر منهم. فانه تعالى على كل شيء المقادير وقادر على ان لا ينتصر الكفار في موضع واحد ابدا 14 00:08:00.150 --> 00:08:35.050 وذاك اللي يبلو بعضكم ببعض يقوم سوق الجهاد فتتبين بذلك احوال العباد الصادق من الكاذب وليؤمن من امن ايمانا صحيحا ان تبصرة لئيما انا المبني على متابعة اهل الغلبة فانه ايمان ضعيف جدا 15 00:08:35.050 --> 00:09:05.050 فيكاد ويستمر لصاحبه عند المحن والبلايا الذين قتلوا في سبيل الله لهم ثواب جميل. لا لهم ثواب جزيل واجر جميل. وهم الذين قاتلوا من من امروا بقتالهم لتكون كلمة الله هي العليا. فلن يضل الله اعمالهم 16 00:09:05.050 --> 00:09:36.800 ايا اي لن يحبطها ويبطلها ويظهر من اعمالهم نتائجها في الدنيا والاخرة يهدي سيهدي الى سلوك الطريق الموصلة الى الجنة ويصلح بالهم اي حالهم وامورهم لا حول ولا قوة الا بالله 17 00:09:38.000 --> 00:10:13.300 ويصلح بالهم اي حالهم وامورهم وثوابهم يكون صالحا كاملا لا نكد فيه ولا تنغيص بوجه من الوجوه ويدخلهم الجنة عرفها لهم عرفها اولا بان شوقهم اليها. اغربها لهم ايها عرفها اولا بان شوقهم اليها. من الان 18 00:10:13.900 --> 00:10:54.050 وصف الله الجنة في تعريف لنا بها نعرف ولله الحمد الجنة امور عظيمة احوال الجنة ونعيم الجنة وكذلك عرفنا بالمال واحوالها واهوالها اعوذ بالله ترغيبا وترهيبا نعم ونأتي لهم وذكر لهم الاعمال الموصلة اليها 19 00:10:54.050 --> 00:11:24.050 التي من جملتها الشهادة في سبيل الله وفقهم للقيام بما امرهم به ثم اذا دخلوا الجنة عرفهم منازلهم ثم اذا دخل الجنة عرفهم منازلهم. وما احتوت عليهم من النعيم المقيم 20 00:11:24.050 --> 00:11:54.050 العيش السليم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذ تنصروا الله ينصركم. الا هذا امر منه تعالى للمؤمنين ان ينصروا الله في القيام بدينه. والدعوة اليه وجهاد نصرهم وثبت اقدامهم 21 00:11:54.050 --> 00:12:24.050 ان يربط على قلوبهم بالصبر والطمأنينة والثبات. ويصبر اجسادهم على ذلك ويعين فهذا واد من كريم صادق الوعد ان الذي ينصره بالاقوال والافعال سينصرهم الله ويسر له اسباب النصر من الثبات وغيره. واما الذين كفروا 22 00:12:24.050 --> 00:12:54.050 ونصروا الباطل فانه في تعس اي انتكاس من امرهم فانه فانهم في في تعس اي انتكاس من امرهم وخذلان واضل اعمالهم اي ابطل اعمالهم. التي يكيدون بها الحق. فرجى كيدهم في نحور 23 00:12:54.050 --> 00:13:33.250 يزعمون انهم يريدون بها وجه ذلك الاضلال للذين كفروا بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القرآن الذي انزله صلاحا للعباد. وفلاحا لهم فلم يقبلوا اعمالهم. قال الله تعالى نعم باجر 24 00:13:33.850 --> 00:13:56.650 بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار 25 00:13:56.800 --> 00:14:16.800 ولا تحسبن يا محمد ان الله غافلا عما يعمله الظالمون من التكذيب بك وبغيرك من الرسل. وايذاء المؤمنين وغيرهم في ذلك من المعاصي. انما يؤخرهم عقاب انما يؤخر عقابهم ليوم شديد. ليوم شديد ترتفع فيه عيونه 26 00:14:16.800 --> 00:14:42.350 ولا تغمر. ليوم ليوم شديد ترتفع فيه عيونهم ولا تغمض. من هول ما تراه. وفي هذا تسنية لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم موقعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. يوم يقوم الظالمون من قبورهم مسرعين 27 00:14:42.350 --> 00:15:05.600 الداعي رافعي رؤوسهم لا يبصرون شيئا لهول الموقف. وقلوبهم خالية ليس فيها شيء لكثرة الخوف وجل من هول ما ترى وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل 28 00:15:06.050 --> 00:15:26.050 اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال. وانذر يا محمد الناس الذين الذين ارسل ارسلتك اليهم الذين ارسلتك اليهم عذاب الله يوم القيامة. وعند ذلك يقول الذين ظلموا انفسهم بالكفر. ربنا 29 00:15:26.050 --> 00:15:52.400 انا الى وقت قريب نؤمن بك ونصدق رسلك. فيقال لهم توبيخا الم تقسموا في حياتكم انه لا زوال عن الحياة الدنيا الى الاخرة. فلم تصدقوا بهذا البعث وسكنت في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وظربنا لكم الامثال. وحللتم في مساكن 30 00:15:52.400 --> 00:16:15.400 الكافرين السابقين الذين ظلموا انفسهم كقوم هود وصالح. وعلمتم بما رأيتم واخبرتم ما انزلناه بهم من هناك وظربنا لكم الامثال في القرآن فلم تعتبروا وقد مكروا مكرهم وعند الله مكروما ان كان مكروه لتزول منه الجبال 31 00:16:15.650 --> 00:16:35.650 وقد دبر المشركون الشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وعند الله مكرهم فهو محيط به. وقد هذا مكرهم عليهم وما كان مكروه. وما كان مكرهم لتزول منه الجبال ولا غيرها لضعفه ووهنه. ولم يضر 32 00:16:35.650 --> 00:17:29.450 الله شيئا وانما ضروا انفسهم هذه الايات ختامي هذه السورة سورة ابراهيم فيها طرفا من قصة موسى مع قوم بني اسرائيل الاشارة الى الامم لم يأتوا من المؤذن من قبله قوم نوح وعادوا الى موت 33 00:17:29.450 --> 00:18:04.850 والذين من بعدي الى قوله قالت لهم قالت الى قوله وقال لرسلنا لنخرجنكم من ارضنا وهكذا فعل كفار قريش هدد النبي بالاخراج او يقتلوك او يخرجوك يكادوا لا يستفيدون فمن الارض 34 00:18:14.100 --> 00:19:01.100 لا اله واذا لا يلبثون الخلاف الا قليل تختم السورة عن سوء الظن بالله والخطاب للرسول ولكل من له كل من يصلح للخطاب من من المكلفين اكثر الناس اذا رأوا الكفار بهذه 35 00:19:01.250 --> 00:19:37.050 القدر وهذه اه هذا التصرف ترد على قلوبهم الظنون الباطل ولا يدرون عن حكمة الله في تدبيره يقول تعالى ولا تحسبن الذين لا تحسب ولا تحسبن الله غافلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون 36 00:19:46.450 --> 00:20:08.000 وهل الظن لا يرد على قلب الرسول ان الله اراد لكن هذا يرد على قلوب الجاهلين بالله يظنون ان ما ما يحصل من الظالمين ان الله يعني لا يعلمه تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون 37 00:20:08.650 --> 00:20:53.500 لما يعمل الظالمون الكفر والتكذيب والمكر بسم الله وبالمؤمنين حينما يؤخرهم يؤخرهم استدراج اهمال فلافلة على الله انما يؤخرهم اليوم يوم تشخص فيه الابصار اما في الدنيا عندما ينزل العذاب 38 00:20:54.450 --> 00:21:30.700 الهائل الذي يدمره تدمير كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم نور وان يؤخرهم ليوم القيامة وهذا كأنه كأنه هو الله لقوله مهضعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طردهم وافئدتهم هواء 39 00:21:31.250 --> 00:22:07.200 يعني اذا بعث شخصت ابصارهم واسرع في اجابة الداعي يقومون من قبورهم فانهم يدعون للحشد سيحشرون يحاسبون ثم ثم قال تعالى وانزل ايها الرسول انزل الناس يوم يأتيهم العذاب انزلهم ذلك اليوم 40 00:22:07.500 --> 00:22:41.300 احذرهم منهم فانه عظيم فيقول الذين ظلموا في ذلك اليوم ربنا اخرنا الى اجر قريب او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وتبين لكم كيف الكفار اعداء الرسل 41 00:22:41.550 --> 00:23:24.500 الاولين والاخرين وفرعون وقومه كلهم يمكرون برسل الله وهكذا الكفار الذين جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا الكفار اليوم الكفار عن الامم والدول وكذا يمكرون بالمسلمين المسلمين لا لا يعون ولا ولا يدركون هذا 42 00:23:26.950 --> 00:23:57.000 والكفار يمكرون بالمؤمنين والله يمكر بهم. فانهم الان نفس امم الكفر. الدول الكافرة امريكا وبريطانيا وفرنسا والسوفيت كل كل الامم الكفر هذه الامم وهذه الحكومات الكافرة. هم يعيشون في مكر من الله 43 00:24:05.350 --> 00:24:41.250 هم يشبهون عادة يشبهون الذين قالوا من اشد منا قوة ويظلمون الشعوب والامم الضعيفة يظلمونهم ويتسلطون عليهم باحتلال بلادهم وبحربهم واستنزافي خيرات بلادهم هذا هو الجانب والله يمكر بهم ويستدرجهم من حيث لا يعلمون 44 00:24:42.350 --> 00:25:05.350 وعند الله مكرهم اللهم محيط بهم وان كان مكروه لتزول الجبال كان على احد القراءتين ان كان يعني وما كان مكروه بمعنى الماء نافذ وما كان مكروه لتزوره ليس بشيء 45 00:25:13.950 --> 00:25:45.300 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في اللعان. الله المستعان 46 00:25:45.700 --> 00:26:29.550 باللغة التلاعب كان كل اللعن الذي يصدر من اثنين بعد يلعن يلعن بعضهم بعضا حكم شرعي للرجل اذا وما زوجته بالزنا ولم يكن له شهود وكيف من من العقوبة اذا قذف امرأته بالزنا لزمها الحج 47 00:26:29.700 --> 00:26:54.000 لزموا بالحج والا يعني غير الزوج اذا قذف محصنة فانه اما ان يأتي باربعة شهداء او يقام عليه الحج كما في الاية كما في قوله والذين يؤمنون ازواجهم والذين يرمونهم الصلاة ثم لم يأتوا باربعة احواج 48 00:26:54.200 --> 00:27:30.850 لكن الازواج لا لا يخلص من الحد حد القذف ثمانين جلدة الا ان يشهد الرجل اربع شهادات يعني عند الحاكم عند القوم يقول انه يشهد انه يشهد انه رآها اكرر ذلك اربع مرات 49 00:27:31.550 --> 00:28:03.450 ثم ايضا يعني الشهادة الخامسة ان يلعن نفسه ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم هي اذا الزوج قام بهذه الشهادات وبالخامسة لزمها الحد وهو الرجم الا ان تشهد اربع شهادات ايضا انه كاذب. والخامسة ان غضب الله عليها 50 00:28:03.500 --> 00:28:31.950 ان كان من الصادقين فاذا فعل ذلك كل منهما يكون احدهما كاذبا وحكمهما التفريق بينهما وقد جرى اللعان على يد الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد الرجل وشهدت المرأة تفرق النبي صلى الله عليه وسلم 51 00:28:33.750 --> 00:28:58.900 وفرقة اللعان مؤبدة نعم الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه اخبره ان عمير العجلاني رضي الله عنه جاء الى عاصم ابن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال يا عاصم ارأيت رجلا 52 00:28:58.900 --> 00:29:18.900 مع امرأتي رجلا ايقتله فيقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ سلي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم 53 00:29:18.900 --> 00:29:38.850 فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول لان السؤال ما هو عن واقع فرض وتقدير لو رأى لو رأى رجل لو رأى 54 00:29:39.400 --> 00:30:06.350 الرجل مع زوجته رجلا كيف الرسول المسائل الافتراضية التي يعني لم تقع نبه العلماء على انه لا ينبغي فرض المسائل التي الناس منها في عافية لكن اذا وقع البلاء لابد لابد من 55 00:30:06.850 --> 00:30:21.350 معرفة الحكم الشرعي نعم. احسن الله اليك. فكره النبي فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع 56 00:30:21.350 --> 00:30:48.800 عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير. صح. ورطه قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها. فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها 57 00:30:48.800 --> 00:31:04.650 فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله 58 00:31:04.650 --> 00:31:24.650 صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها. قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما. قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها 59 00:31:24.650 --> 00:31:48.500 فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم 60 00:31:48.500 --> 00:32:44.150 من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة ولد ينسب اليها لأنه باللعان يعني انقطع نسبه من من الزوج الله اليك الله اليك قال مالك قال الله تبارك وتعالى في كتابه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في الفرائض هي عقبة 61 00:32:44.150 --> 00:33:11.900 هي عظمتك. اذا ما تلج كل معنى. نعم والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان 62 00:33:11.900 --> 00:33:31.900 الله عليها ان كان من الصادقين. قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا ينكحان ابدا. وان اكذب جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا. قال ما لك وعلى هذا السنة عندنا التي لا شك 63 00:33:31.900 --> 00:33:54.900 فيها ولا اختلاف قال مالك واذا فارق الرجل امرأته فراقا بائنا باتا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لعنها اذا كانت حامل وكان حملها يشبه ان يكون مع منه اذا ادعته ما لم يأت دون ذلك من الزمان الذي 64 00:33:54.900 --> 00:34:28.200 لا يشك فيه ولا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت قال ما لك. لان اللي يكون يعني الحج القلب كما تقدم وتارة يكون لنفس البلد ما يدعي عليه 65 00:34:29.600 --> 00:34:50.450 انا مالك واذا واذا قذف الرجل امرأته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه قد رآها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها فان انكر حملها لان ليست زوجة الان 66 00:34:51.250 --> 00:35:13.050 يريد الحد ولم يلاعنها فان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لعنها وهذا الذي سمعت نعم. قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه. يجري مجرى الحر في ملاعنته غير انه ليس على من قذف 67 00:35:13.050 --> 00:35:34.050 مملوكة حد قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم فهن من الازواج 68 00:35:34.200 --> 00:36:01.250 قال مالك وعلى هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المرأة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها قال مالك في الرجل يلاعن امرأته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه 69 00:36:01.250 --> 00:36:20.050 اذا نزع قبل ان يلتئم جلد الحد ولم يفرق بينهما قال مالك في الرجل يطلق امرأته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المرأة انا حامل قال ان انكر زوجها حملة لعنها 70 00:36:21.000 --> 00:36:49.250 قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطأها وان ملكها. وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان لا يتراجعان ابدا قال مالك اذا لعن الرجل امرأته قبل ان يدخل بها فليس لها الا نصف الصداق 71 00:36:50.900 --> 00:37:17.100 باب ميراث ولد الملاعنة نعم وحدثني مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات امه حطها في كتاب الله تعالى واخوته لامه حقوقهم. ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاه 72 00:37:17.200 --> 00:37:39.200 وان كانت غريبة ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين قال مالك وبلغني عن سليمان ابن يسار مثل ذلك قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا 73 00:37:40.300 --> 00:38:08.400 باب طلاق البكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الوجه الخمسون. ان هؤلاء 74 00:38:08.400 --> 00:38:41.450 هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل انما يدلون بنفي التشبيه والتمثيل انما يدلون بنفي التشبيه انما انما يدلون. يدلون. نعم يعني يحتجون انما يدلون بنفي التشبيه والتمثيل ويجعلونه جنة لتعطيلهم. جنة. ويجعلونه جنة لتعطيلهم. احسن الله اليكم. هم 75 00:38:41.600 --> 00:39:09.450 فانكروا علوه وكلامه وتكليمه وغير ذلك مما اخبر الله به عن نفسه واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم حتى ال ذلك ببعضهم الى نفي ذاته وماهيته خشية التشبيه وقالوا هو وجود محض لا مهية له. ونفى اخرون وجوده بالكلية خشية التشبيه وقالوا 76 00:39:09.450 --> 00:39:32.000 يلزمنا في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات والكلام والعلو فنحن نسد الباب بالكلية. فينبغي ان يعلم ان يعلم في هذه قاعدة عظيمة نافعة جدا. وهي في ان نفي الشبيه والمثل والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال. ايش 77 00:39:32.100 --> 00:39:51.950 وهي ان نفي التشبيه والمثل والنظير ليس في نفي نفي ايش نعم احسن الله اليكم ان نفي الشبيه. نعم احسن الله اليك. نفي الشبيه. نعم. ها. وهي ان نفي الشبيه والمثل والنظير ليس في نفسه صفة 78 00:39:51.950 --> 00:40:27.850 مدح ولا كمال ولا يمدح به المنفي عنه ذلك بمجرده. يعني كانه راجع الى قاعدة وهي ان النفي المحض وانما يكون النفي مدحا اذا تضمن ثبوتا الشبيه ليس في ذاته ليس هو في ذاته مدحا الا اذا تضمن 79 00:40:28.100 --> 00:41:07.700 يعني ليس له شبيه في صفات الكمال يعني لكماله واجتماع صفات الكمال لم يكن له سبيل والا لا يمكن ان يقال ان هذا الشيء لا لا وهو معدوم المعلوم يمكن ان يوصف بالنفي المحض المعدوم 80 00:41:10.600 --> 00:41:36.450 نعم هو سيشرح نعم قال رحمه الله وهي ان نفي الشبيه والمثل والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال ولا يمدح به المنفي عنه ذلك بمجرده فان العدم المحض الذي هو اخص المعلومات وانقصها ينفى عنه الشبيه والمثل والنظير. ولا يكون ذلك كمالا 81 00:41:36.450 --> 00:42:02.150 ولا مدحا الا اذا تضمن كون الا اذا تضمن كون من نفى عنه ذلك من نفي الا اذا تضمن عنه الا اذا تضمن كون من نفي عنه ذلك قد اختص من صفات الكمال باوصاف باين بها غيره. وخرج بها عن ان يكون له فيها نظير او مثل 82 00:42:02.150 --> 00:42:22.850 فهو لتفرده بها عن غيره صح ان ينفى عنه الشبه والمثيل ولا يقال لمن لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا كلام ولا فعل ليس له مثل ولا شبه ولا شبه ولا نظير 83 00:42:22.850 --> 00:42:48.900 الا في باب الذم والعين. هذا الذي عليه فطر الناس وعقولهم واستعمالهم في المدح والدم. كما قال شاعر القوم ليس كمثل الفتى زهير خلق يساويه في الفضائل خلق خلق يساويه في الفضائل. وقال الفرزدق فما مثله في الناس الا مملكة ابو امه حي 84 00:42:48.900 --> 00:43:14.500 ابوه يقاربه اي فما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك وهو خاله. فعكس فعكس فعكس المعطلة فجعلوا ليس كمثله شيء جنة يتترب. جنة الاية الاية ليس كمثله شيء جعلوه جنة لهم حجة لهم 85 00:43:15.400 --> 00:43:36.250 فعكس المعطلة المعنى فجعلوا ليس كمثله شيء جنة يتترسون بها لنفي علوه سبحانه على عرشه. وتك لرسله واثبات صفات كماله. ومما ينبغي ان يعلم ان كل سلب ونفي لا يتضمن اثباتا فان 86 00:43:36.250 --> 00:44:03.750 الله لا يوصف به. لانه عدم محض ونفي صرف. لا يقتضي مدحا ولا كمالا. ولهذا كان تسبيحه وتقديسه مستلزما لعظمته ومتضمنا لصفات كماله. والا فالمدح والا المدح بالعدم المحض فلا مدح. ولهذا ولهذا يقال في 87 00:44:03.850 --> 00:44:31.100 كل كل نفس اوصي الله به بين المتضامنين للكمال كان في الظلم عنه يتظامن كمال العبد الغفلة وننفي الظلال والنسيان كذلك ونفسنا والنوم يتضمن كمال الحياة كلنا في ورد في صفات الله فان المتضمن 88 00:44:31.200 --> 00:44:57.600 لاثباتك بقى لابد من نعم ولهذا كان عدم ولهذا كان عدم السنة والنوم مدحا وكمالا في حقه. لتضمنه او استلزامه كمال حياته وقيوميته. ونفي اللغوب عنه كمالا لاستلزامه كمال قدرته وقوته. ونفي النسيان 89 00:44:57.600 --> 00:45:27.600 عنه كمالا لتضمنه كمال علمه. وكذلك نفي عزوب الشيء عنه ونفي الصاحبة والولد. كمالا كما لغيناه وتفرده بالربوبية. وان من في السماوات والارض عبيد له. وكذلك نفي الكفء والسمي عنه كمال لانه مستلزم تبات جميع اوصاف الكمال له على اكمل الوجوه واستحالة مشارك له فيها 90 00:45:27.600 --> 00:45:48.550 فالذين يصفونه بالسلوب من الجهمية والفلاسفة لم يعرفوه من الوجه الذي عرفته به الرسل. وعرفوه به الى الخلق وهو الوجه الذي يحمد يحمد به ويعرف به عظمته. وهو الوجه الذي يحمد به ويعرف به عظمته وجلاله 91 00:45:48.550 --> 00:46:19.300 تعرف انكم تعرف ها وهو الوجه الذي يحمد به وتعرف به عظمته وجلاله. وانما عرفوه من الوجه الذي يقودهم الى تعطيل العلم والمعرفة الايمان به لعدم اعتقادهم الحق. وحقيقة امرهم انهم لم يثبتوا انهم لم يثبتوا لله عظمة الا ما تخيلوه في نفوسهم 92 00:46:19.300 --> 00:46:39.300 من السلوب والنفي الذي لا عظمة فيه ولا مدح. فضلا عن ان يكون كمالا. بل ما اثبتوه مستلزم لنفيه واما الصفاتية الذين يؤمنون ببعض ويجحدون بعضا. الصفاتية هذا لمن يثبت بعض الصفات 93 00:46:39.300 --> 00:47:16.000 يعرفون ويعرفون بالصفات لأنهم يثبتون الصفات في الجملة واما الصفاتية الذين يؤمنون ببعض ويجحدون بعضا فاذا اثبتوا علما وقدرة وارادة وغيرها تضمن وذلك اثبات ذات تقوم بها تضمن ذلك اثبات ذات تقوم بها هذه الصفات وتتميز بحقيق بحقيقتها وماهيتها. سواء سموه قدرا 94 00:47:16.000 --> 00:47:44.150 او لم يسموه. سواء سواء سموه قدرا. قدرا هكذا نعم سواء سموه قدرا او لم يسموه. نعم السكون. نعم سواء سموه قدرا او لم يسموه. فان لم يثبتوا ذاتا متميزة بحقيقتها وماهيتها كانوا قد اثبتوا صفات 95 00:47:44.150 --> 00:48:04.150 كما اثبت اخوانهم ذاتا بغير صفات. واثبتوا اسماء بلا معان. وذلك كله مخالف لصريح العقول فلابد من اثبات ذات محققة لها الاسماء الحسنى. والا فاسماء فارغة لا معنى لها لا توصف بحسن 96 00:48:04.150 --> 00:48:25.450 فضلا عن كونها احسن من غيرها. هذا فيه يعني اشارة الى الرد على المعتزلة الذي يثبتون الاسماء ويقولون انها اعلام محضة والعالم هو هو الاسم الذي يدل على مسماه لكن لا يدل على وصف 97 00:48:25.600 --> 00:49:13.050 لا يدل على وصف انسان سماه ابو محافظ المسكين لا لا يحفظ شيئا البتة يعني لا يدل على صفة قال رحمه الله يوضحه الوجه الحادي والخمسون انه سبحانه قرن بين هذين الاسمين الدالين على علوه وعظمته في اخر 98 00:49:13.050 --> 00:49:34.750 اية الكرسي وفي سورة الشورى وفي سورة الرعد وفي سورة سبأ في قوله تعالى قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ففي اية الكرسي ذكر الحياة التي التي اصل جميع الصفات وذكر مع نعم. ففي اية الكرسي 99 00:49:34.750 --> 00:50:05.500 ذكر الحياة التي التي اصل جميع التي هي اصل التي هي اصل جميع الصفات. وذكر معها قيوميته المقتضية لدوامه وبقائه. وانتفاء الافات جميعها جميعها عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها. ثم ذكر كمال ملكه ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه وانه 100 00:50:05.500 --> 00:50:25.500 او لا يشفع عنده احد الا باذنه. ثم ذكر سعة علمه واحاطته ثم عقبه بانه لا سبيل للخلق الى علم شيء من الاشياء الا بعد مشيئته لهم ان يعلموه. ثم ذكر سعة كرسيه منبها بها منبها به على سعته سبحانه وعظمته 101 00:50:25.500 --> 00:50:45.500 وعلوه. وذلك توطئة بين وذلك توطئة بين يدي علوه وعظمته. ثم اخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي والسفلي من غير اكتراث ولا مشقة ولا تعب. ثم ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين الدالان على علوه 102 00:50:45.500 --> 00:51:08.900 على علو ذاته وعظمته في نفسه وقال في سورة طه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. وقد وقد اختلف في تفسير الضمير فيه به فقيل هو الله سبحانه اي وقد اختلف في تفسير الضمير في به 103 00:51:09.500 --> 00:51:30.250 ولا يحيطون به علما. فقيل هو الله سبحانه اي ولا يحيطون بالله علما. وقيل هو ما بين ايديهم وما خلفهم فعلى الاول يرجع الى العالم وعلى الثانية والى العالم الاول يرجع الى العالم 104 00:51:30.850 --> 00:51:48.850 احسن الله اليكم. فعل الاول يرجع الى العالم وعلى الثاني يرجع الى المعلوم وهذا القول يستلزم الاول من غير عكس. لانهم اذا لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم فان لا 105 00:51:48.850 --> 00:52:12.400 علما به سبحانه اولى. وكذلك الضمير في قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه يجوز ان يرجع الى الله ويجوز وان يرجع الى ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علم ذلك الا بما شاء. فعلى الاول يكون المصدر مضاف الى الفاعل. وعلى الثاني يكون مضافا الى المفعول 106 00:52:12.400 --> 00:52:30.200 والمقصود انه لو كان العلي العظيم انما يريد به اتصافه بالعلم والقدرة والملك وتوابع ذلك كان تكريرا فان ذكر ذلك مفصلا ابلغ من الدلالة عليه بما لا بما لا يفهم الا بالكلفة 107 00:52:32.000 --> 00:52:57.700 وكذلك اذا قيل ان علوه وعظمته مجرد كونه اعظم من مخلوقاته وافضل منها فهذا هضيم عظيم لهاتين فهذا هضم فهذا هضم عظيم لهاتين الصفتين العظيمتين وهذا لا يليق ولا يحسن ان يذكر ويخبر به عنه. الا في معرض الرد لمن سوى بينه وبين غيره في العبادة والتألق 108 00:52:57.700 --> 00:53:16.050 لقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما يشركون وقول يوسف الصديق اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقول وقول يوسف الصديق. نعم 109 00:53:16.350 --> 00:53:33.050 ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار فهذا السياق يقال في مثله ان الله خير مما سواه. واما بعد ان يذكر ما لك الكائنات ويقال مع ذلك انه افضل من مخلوقاته واعظم مصنوعاته 110 00:53:33.250 --> 00:53:53.700 فهذا ينزه عنه كلامه وانما يليق هذا بهؤلاء الذين يجعلون لله مثل السوء في كلامه ويجعلون ظاهره كفرا تارة وضلالة تارة وتارة تجسيما وتشبيها ويقولون فيه ما لا يرضى ما لا يرضى احدهم ان يقوله في كلامه 111 00:53:55.050 --> 00:54:33.500 فصل لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على الاجماع 112 00:54:34.750 --> 00:55:05.050 فصل الاجماع ينقسم الى مقطوع ومظنون مقطوع يعني اجماع قطعي ومجنون يعني ظني وهذه الظن ينسحب على اكثر ما يدعى من الاجماعات كلها ظنية ما من قطعية فيه اجماعات مثلا قطعية 113 00:55:05.100 --> 00:55:44.700 يعني الامور التي يقال انها معلومة من دين الاسلام بالضرورة في المحرمات والواجبات من وجوب الصلاة معلوم بالكتاب والسنة والاجماع القطعي نعم الله يهديكم الاجماع ينقسم الى مقطوع ومضمون. ما وجد فيه الاتفاق 114 00:55:44.950 --> 00:56:06.900 مع الشروط التي لا تختلف فيه مع وجودها ونقله اهل التواتر والمظنون ما اختل فيه احد القيدين والمظنون ما اختل فيه احد القيدين بان توجد شروطه مع الاختلاف فيه توجد 115 00:56:06.950 --> 00:56:32.100 بان توجد مع الاختلاف في ان توجد بان توجد شروطه. شروطه ما الاختلاف فيه كالاتفاق في بعض العصر واجماع التابعين على احد قولي الصحابة او يوجد القول من من البعض والسكوت من الباقين 116 00:56:33.300 --> 00:56:54.600 او توجد شروطه لكن ينقله احد وذهب قوم الى ان الاجماع لا يثبت بخبر واحد لان الاجماع دليل قاطع يحكم به على الكتاب والسنة وخبر واحد لا يقطع به فكيف 117 00:56:55.650 --> 00:57:42.850 فكيف يثبت به المقطوع واحد انه لا يثبت بخبر واحد الاجماع نفسه الذي يظهر انه من شأنه يعني تواتر الحكم الذي وصف بالاجماع وليس ذلك بصحيح فان الظن متبع في الشرعيات والاجماع المنقول بطريق الاحاد يغلب على الظن فيكون ذلك دليلا 118 00:57:42.850 --> 00:58:00.900 كان النص المنقول بطريق الاحاد وقولهم هو دليل قاطع قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا دليل قاطع. في حق من شافه او بلغه بالتواتر واذا نقله الاحاد كان مظنونا وهو حجة 119 00:58:01.150 --> 00:58:24.000 الاجماع كذلك بل هو اولى انه اقوى من النص لتطرق النسخ الى النص وسلامة الاجماع منه فان النسخ انما يكون بنص والاجماع لا يكون الا بعد انقراض زمن فصل الاخذ باقل ما قيل ليس تمسكا بالاجماع 120 00:58:24.050 --> 00:58:59.700 الاخذ باقل ما قيل ليس تمسكا بالاجماع. نحو اختلاف الناس في دية الكتاب المسلم دية المسلم. مم وقيل النصف وقيل الثلث النص نعم وقيل الثلث والقائل انها الثلث ليس متمسكا بالاجماع لان وجوب الثلث متفق عليه وانما الخلاف في سقوط الزيادة وهو مختلف فيه 121 00:58:59.950 --> 00:59:42.250 فكيف يكون اجماعا ولو كان اجماعا كان مخالفه خالقا للاجماع وهذا ظاهر الفساد والله تعالى اعلم الاصل الرابع الحال ودليل العقل اصحاب الحال بداية موظوع جديد عندك مذكرة الشاشة الشنقيطي 122 00:59:43.350 --> 01:00:21.200 نريد ان في هالموضوع هذا جديد ها اقول كلام قصير جدا قال فصل الاجماع ينقسم الى مقطوع لا لا لا اختصر في هالموضوع؟ نعم احسنت اختصار زين قال فصلا الاجماع ينقسم الى مقطوع ومظنون وقد تقدمت الاشارة الى هذا فصل 123 01:00:21.400 --> 01:00:40.200 الاخذ باقل ما قيل ليس تمسكا بالاجماع كالاختلاف في دية الكتابي فقيل كدية المسلم. ها. وقيل نصفها وقيل ثلثها. فاتبع الاجماع واظهروا كريم على ذلك جواز مخالفته ما قال شي 124 01:00:40.800 --> 01:01:58.900 طيب يا محمد فيها يمكن تقول انه الله اليكم يقول السائل اذا اذا حصل لشخص حادث تكلم تكلم اذا اذا حصل لشخص حادث في سيارته وكان الطرف الثاني مخطئا وعنده تأمين 125 01:01:59.350 --> 01:02:23.250 مخطئا وعنده تأمين. نعم. عنده تأمين. نعم فهل يجوز للطرف الاول استيفاء ما حصل عليه من الخطأ ولو كان الطرف الثاني سيسدده من التأمين التجاري والله الذي عندي فيها انه يأخذ ما 126 01:02:23.850 --> 01:02:54.650 حق ثابت سدده من اي طريق احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في مسألة شفع الوتر اذا حصل الوتر من اول الليل ايش؟ اذا حصل الوتر الوتر الراجح انه لا يوتر خلاص. نعم 127 01:02:58.100 --> 01:03:27.600 الله اليكم اه يقول السائل من الشبكة اه شركة مضاربة احدهم بماله والاخر ببدنه والربح بنسبة خمسين في المئة لكل واحد ورأس المال انفقناه على اصول ثابتة آآ محل مطعم يحتوي على اجهزة ومعدات 128 01:03:27.650 --> 01:03:51.400 ونحصل وكل شهر على صافي على ارباح صافية فهل اعطي هذا الربح كله لصاحب رأس المال حتى يكتمل رأس ماله ثم بعد اكتماله نبدأ بقسمة نبدأ بقسمة الربح الجديد مناصفة بيننا 129 01:03:51.550 --> 01:04:22.650 ام ان لي الحق في اخذ نصيبي من اول مبلغ ربحناه لا اله الا من ظاهر الحال يعني واضح ان احدكما عامل يعمل في المطعم ويستحق نصف الربح في عملي 130 01:04:24.200 --> 01:05:03.350 وبس ويبقى الماء المال رأس المال لصاحبه احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعاني من التهاب في الفخذ واراد ان يحج واراد واراد ان يحج. مم وخاف من زيادة هذا الانتهاء فاخذ احد سراويله فقطعه نصفين 131 01:05:03.850 --> 01:06:07.550 وفصل كل كم لوحده وفي كل مرة كان يريد المشي يلبس احد ليخفف من اثر الاحتكاك الحل سهل ايضا ما دام قطعوا نصفين يقطع طرف السروال الكم من تحت ويبقي 132 01:06:08.150 --> 01:06:36.900 يعني الجزء الذي يشد فخذه بس وليس علي شيء ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول الشاطبي اصول الفقه الدين قطعية ايش اصول من يقول؟ اه السائل يقول ان الشاطبي يقول 133 01:06:37.950 --> 01:07:04.350 ما هي اصول الدين تفسير ان كان يريد مسائل الاعتقاد فلا يثق فيها. كل مسائل الاعتقاد قطعية وان كان يريد يعني الاصول الستة بكلها قطعية على سبيل الاجمال يعني وجوب الايمان بالله وملائكته وكتب هذا امور قطعية 134 01:07:05.600 --> 01:07:32.300 وجوب الصلوات ووجوب رمضان قطعي اما عن الاطلاق يعني يعني مسائل الاعتقاد اذا كان يريد من اصول الدين مسائل الاعتقاد منها ما هو قطعي ومنها ما يجب قطعي. نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 135 01:07:32.600 --> 01:08:04.000 ما النصيحة في كيفية التعامل مع امي واختي اللتان تقومان باعمال شركية وتمارسان الزنا والعياذ بالله ثم ثم يقول اللتان تقومان باعمال شركية وتمارسان الزنا والعياذ بالله. وقد تم طردي من المنزل انا وزوجتي 136 01:08:06.550 --> 01:08:37.500 افعل ما تقدر عليه من الانكار والمنع اذا كنت تقدر على منعهما امنعهما من من فعل المنكر ان كنت انا اعتقد فالله لا يكلف نفسا الا وسعها ولكن دعوة بالانكار عليهم بالقول 137 01:08:37.600 --> 01:09:19.550 اتقي اتق الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل سائق الطائرة او الدبابة يسهم له كصاحب الخير الله ييسر ان شاء الله لا جاهدوا للمسلمين يظهر انه 138 01:09:20.200 --> 01:09:41.900 انه ليس له حكم الخير الذي يظهر انه ليس هذه احكام مناسبة العصر الطائرة كم اول الطائرة في الغالب انها ليست ملكا القائد ليست ملكا له قوم موظف ياخذ ياخذ مرتب 139 01:09:42.300 --> 01:10:08.000 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من البدع ما يمدح تكون مشروعة لقول عمر نعمة البدعة في بدعة حسنة عليك الرسول يقول وكل بدعة ضلالة خلاص ولكن 140 01:10:08.600 --> 01:10:39.900 فيها البدع اللغوية شيء اخر يقول عمر هل محمول على البدع اللغوية عمر ابتدع والعياذ بالله بدعة لا والله انها ما هو الا جمع المسلمين انا على سنة التراويح. نعم 141 01:10:40.800 --> 01:11:06.750 الله اليكم. اختم نعم. السؤال الاخير يقول السائل امر الشبكة ما حكم منكر السنة ما حكم منكر السنة كافر سبحان الله كل القرآن فيه اتبعون انكم تهتدون. هذا كله دليل السنة 142 01:11:07.100 --> 01:11:25.900 امنوا بالله ورسوله يعني من ينكر السنة هو ينكر هذا كله لا يوجب طاعة الرسول اتباع الرسول ولا ولا ولا