1 00:00:01.200 --> 00:00:36.300 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين نعم لولا اريناكم فلعرفتم بسيماهم. ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم 2 00:00:36.300 --> 00:00:56.300 سنعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا رسولا من بعد ما تبين لهما الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا 3 00:00:56.300 --> 00:01:16.300 الله واطيع الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم وانتم العلون وانتم الاعلون والله معكم 4 00:01:16.300 --> 00:02:02.900 ولن يتركم اعمالكم. الى هنا سبحان الله سبحان الله يقول تعالى المحاسبة الذين الحسبان والظن يعني اظن الذين في قلوبهم الا يحيي الله اضرانه ان يخرج في قلوبهم يخرج ما في قلوبهم من 5 00:02:05.200 --> 00:02:48.250 العداوة للمؤمنين ما فيها من الاعتقادات الخبيثة يشبه قوله تعالى يحذر المنافقون ان يتنزل عليهم شورى ننبئهم بما في قلوبهم هؤلاء الله تعالى ينبه الى كذب هذا الحسبان وهذا بل سيخرج الله 6 00:02:48.650 --> 00:03:40.250 من طوت عليه نفوسه والاعتقادات الباطلة ويطلعهم فضيحة. ام حسب الذين في قلوبهم مرض. ان لن يخرج الله افضانهم لاريناكم فلا ربا لو شاء الله صفحات وجوههم ما يعرف به 7 00:03:40.400 --> 00:04:32.150 ولو نشاء لرأيناكم فلعرفتهم بسيباهم بعلاماتهم ولتعرفنهم في الله امرئ احدهما المشيئة وهو تعريف تعريفهم بالسيماهم ولو نشاء لاعطيناكم والامر الثاني معرفتهم بلحن القول فلتات اللسان هذا كثير تبين خبايا خبايا 8 00:04:32.250 --> 00:05:13.000 النفوس بما تنطق به الالسن وهذا معروف تدبره المنافقون يظهرون الايمان المودة للمؤمنين كلام ما يدل على طواياهم ولا تعرفنهم في لحن القوم والله يعلم اعمالكم لا يخفى عليه. الله يعلم اعمال العباد 9 00:05:13.250 --> 00:05:51.600 المؤمنين والكفار والله يعلم ثم قال تعالى ولنبلون القسم او موطأ للقسم اذا فهو خبر مؤكد ان الله سيبتلي العباد. ولنبلونكم نبتليكم والابتلاء والاختبار حتى نعلم المجاهدين حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين والبلوى 10 00:05:52.400 --> 00:06:30.800 فبالابتلاء تظهر حقائق الانسان امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلم ان الله الذي صدقوا وليعلمن الخائبين الابتلاء يكشف حقائق الانسان حتى ان الانسان يعرف نفسه يعرف 11 00:06:34.850 --> 00:07:10.650 حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين. ونبلو اخبارهم بتظهر تظهر الاخبار اخبار الاخبار اخبار الباطن الخفايا ثم قال تعالى ان الذين كفروا صدوا عن سبيل الله بالله ورسله وصدوا وصدوا غيرهم عن سبيل عن سبيل الله وهي دينه 12 00:07:10.850 --> 00:07:39.400 وهو سبيل الله هو دينه. الذي ارسل به الرسل عن سبيل الله وشاقوا الرسول شاقوه شاقوه اذوه وحاربوه واذوه ان الذين من بعد ما تبين لهم لن يظن الله شيء 13 00:07:40.600 --> 00:08:13.350 لن يضروا الله شيئا وسيحبط عمله يحبط اعمالهم التي يظنونها نافعة. يظنون انها تنفعهم هباء ويحبط اعمالهم التي يكيدون بها المؤمنين ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصبوا عن سبيل الله. فسينفقون ثم تكون عليهم حسرة. ثم يغلبون 14 00:08:13.350 --> 00:08:54.850 والذين كفروا الى جهنم يخشعون ثم ينصرف السياق الى خطاب المؤمنين. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله وطاعة الله ورسوله هي هي الاستقامة هي الاستقامة على الحق الذين امنوا الذين 15 00:08:55.700 --> 00:09:24.800 دخلوا في الايمان حقيقة عليهم ان يطيعوا الله ورسوله كل ما امر به او نهى عنه فعل للمأمورات تركا قال الله ولا تبطلوا اعمالكم والاعمال المواد الاعمال الصالح لا تبطلها 16 00:09:25.150 --> 00:09:50.600 وابطال الاعمال هو له اسباب عدة منها الرياء ومنها المن والاذى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والعين ما الذي ينفق ما له رياء الناس 17 00:09:51.000 --> 00:10:21.250 اه تضمنت الاية ذكر امرين مما تبطل به الاعمال واعظم اعظم ما تبطل به الاعمال الردة نسأل الله الردة على فمن ارتد عن الاسلام بطلة جميع اعماله لكن تاب قبل الموت 18 00:10:22.450 --> 00:10:50.750 توقيت له اعمال هبوط الاعمال بالردة مقيد بالموت ومن يرتدد ومن يرتدد منكم عن دينه. فيمت وهو كافر فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون 19 00:10:52.250 --> 00:11:20.700 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ام حسبا في تفسير قوله في تفسير قول الله تعالى 20 00:11:20.700 --> 00:11:46.100 حسب الذين في قلوبهم مرض يقول تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض من شبهة او شهوة بحيث حيث تخرج القلب عن حال صحته واعتداله. المرض المرض القلوب نوعان شهوة يعني سببه الشهوة 21 00:11:46.900 --> 00:12:27.050 شهوة الزنا وشهوة المحرمات او شبهة الشكوك التي تونس الواردات التي تونس الشك والقلق الايمان مرضان ذكر الله الاول بقوله فيطمع الذي في قلبه مرض وذكر لساني مثل قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. وهو وهو المقصود هنا 22 00:12:27.450 --> 00:12:57.000 المقصود هنا هو مرض الشبهة لان الحديث عن المنافقين. نعم. احسن الله اليك الله ما في قلوبهم من اظغانهم وعداوتهم للاسلام واهله هذا ظن لا يليق بحكمة الله. فانه لا بد ان يميز الصادق من الكاذب. وذلك 23 00:12:57.000 --> 00:13:37.000 بالمحن التي من ثبت عليها ودام ايمانه فيها فهو المؤمن حقيقة ومن ردته على عقبيه فلم يصبر عليها. وحين اتاه الامتحان وخرج ما في قلبه من الظغن وتبين نفاقه هذا مقتضى الحكمة الالهية مع انه تناقل ولو نشاء لاريناك هم فلعرفتهم 24 00:13:37.000 --> 00:14:14.350 ام بي سي ما هم اي بعلاماتهم التي هي كالرسم في وجوههم التي التي هي رسمي في وجوههم. نعم. كالوشم جيد صحيح نعم ولتعرفنهم في لحن القول اي لابد ان يظهر ما في قلوبهم ويتبين بفلتات السنتهم 25 00:14:14.350 --> 00:14:42.650 فان الالسن مغارف القلوب يظهر فيها ما في القلوب من الخير والشر. الله اكبر. الله اكبر معروف يعني عند الناس في الشخص اذا تحدث من اي الناس هو في اي الطوائف 26 00:14:44.150 --> 00:15:30.700 لان الانسان والمعبر عما في في داخل الانسان حتى ولو اراد ماء لابد يتضح هؤلاء المنافقون يبطنون الكفرون الشر لكن رفاقهم بما ذكر الله ولتعرفنهم في لحن غفلان والله يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها. ثم ذكر اعظم امتحان يمتحن به عباده 27 00:15:30.700 --> 00:16:00.700 ثم ذكر ثم ذكر اعظم امتحان يمتحن به عباده وهو الجهاد في سبيله سبيل الله فقال ولنبلونكم اي نختبروا ايمانكم وصبركم كانعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. فمن امتثل امر الله 28 00:16:00.700 --> 00:16:30.700 اه وجاهد في سبيل الله. ينصر وجاهد في سبيل الله. بنصر دينه واعلاء كلمته فهو المؤمن حقا ومن تكاسل عن ذلك كان ذلك نقصا في ايمانه. قال الله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. الاية 29 00:16:30.700 --> 00:16:57.050 وعيد شديد لمن جمع انواع الشديد كلها من الكفر بالله وصد الخلق عن سبيل الله الذي الذي نصبه موصلا اليه. الذي الذي نصبه الذي نصبه موصلا اليه موصلا. نعم. نصبه. نعم 30 00:16:57.500 --> 00:17:17.500 وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى اي عاندوه وخالفوه عن عمد وعناد لا عن جهد وغينوا ضلال فانهم لن يضروا الله شيئا. فلا ينقص فلا ينقص به ملكه وسيحبط اعمالهم. اي اي 31 00:17:17.500 --> 00:17:44.950 مسائهم التي بذلوها في نصر الباطل. بان لا تثمر لهم الا الخيبة والخسران. واعمالهم والتي يرجون بها الثواب لا تقبل لعدم وجود شرطها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. نعم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية. يأمرك 32 00:17:44.950 --> 00:18:31.150 قال المؤمنين بامر به تتم امورهم وتحصل سعادتهم الدينية والدنيوية ومصداق الايمان طاعة الله ورسوله هي مصداق الايمان بلا طاعة في اصول الدين وفروعه والطاعة هي امتثال الامر واجتناب على الوجه المأمور به. بالاخلاص وتمام المتابعة. وقوله وقوله ولا ولا تبطلوا اعمالكم 33 00:18:31.150 --> 00:18:57.050 يشمل النهي عن ابطالها بعد عملها بما يفسدها. اي نعم يشمل يشمل النهي عن ابطالها بعد عملها بما يفسدها. كالمن والاذان من من من من بها واعجاب وفخر وسمعة. ومن عمل بالمعاصي التي تضمحل معها الاعمال 34 00:18:57.450 --> 00:19:46.500 ويحبط اجرها ويشمل النهي عن افسادها حال وقوعها. بقطعها او الاتيان مفسد من مفسداتها ومبطلات الصلاة والصيام والحج ونحوها. كلها داخلة في هذا كل هذا كلها داخلة في هذا الفرائض نعم 35 00:19:46.900 --> 00:20:39.100 لا يجوز تعمد ابطالها يا عيني انقطع الفريضة لكن النافلة امرها اوسع فريضة لا يجوز قطعه التطوع يجوز للنساء ان يقطعه والاولى ان لا يفعل نقول حرام عليك حرام عليك انك تفطر اليوم 36 00:20:39.650 --> 00:21:08.600 ونحوها كلها داخلة في هذا ومنهي عنها. ويستدل الفقهاء بهذه الاية. الا تحريم قطع الفرض وكراهة قطع النفس. بعد تحريم قطع الفرظ. هذا ما في شك نعم وكراهة قطع النفل 37 00:21:08.650 --> 00:21:36.000 من غير موجب لذلك. هم. واذا كان الله قد نهى عن ابطال الاعمال فهو امر باصلاحها واكمالها واتمامها النوافل مثل الحج لا يمكن الله باتمام الحج فمن دخل في الحج والعمرة وجب عليه المضي 38 00:21:36.550 --> 00:22:04.950 الفقهاء معروف والاتيان بها على الوجه الذي تصلح به علما وعملا. قال الله تعالى ان الذين كفروا حسبك نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى 39 00:22:05.100 --> 00:22:20.850 فلا تحسبن الله مخلف وعدي رسله. ان الله عزيز ذو انتقام فلا تحسبن يا محمد ان الله يخلف ان ان الله يخلف رسلهما وعدهم به من النصر واهلاك مكذبيهم. ان الله عزيز لا 40 00:22:20.850 --> 00:22:42.450 يمتنع عليه شيء منتقم من اعدائه اشد انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وانتقام الله تعالى من اعداءه في يوم القيامة يوم تبدل هذه الارض بارض اخرى بيضاء نقية كالفضة 41 00:22:42.750 --> 00:23:14.500 وكذلك تبدل السماوات بغيرها وتخرج الخلائق من قبورها احياء ظاهرين للقاء الله الواحد القهار المتفرد بعظمته واسمائه وصفاته وافعاله وقهره لكل شيء وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد وتبصر يا محمد المجرمين يوم القيامة. وايه ؟ وتبصروا. نعم. وتبصر يا محمد المجرمين يوم القيامة مقيدين 42 00:23:14.500 --> 00:23:35.850 بالقيود وقد قرنت ايديهم وارجلهم بالسلاسل. هم. وهم في وهم في ذل وهوان. سبحان الله. سرابير من قطران وتغشى وجوههم النار ثياب من القطران الشديد الاشتعال وتلفح وجوههم النار فتحرقها 43 00:23:36.600 --> 00:23:52.000 ليجزي الله كل نفس ما كسبت. ان الله سريع الحساب جعل الله ذلك بهم جزاء لهم بما كسبوا من الاثام في الدنيا. والله يجازي كل انسان بما عمل من خير او شر. ان الله 44 00:23:52.000 --> 00:24:12.900 سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا وليعلموا انما هو اله واحد ولي الذكر اولوا الالباب هذا القرآن الذي انزله اليك يا محمد بلاغ واعلام للناس. لنصحهم وتخويفهم ولكي يوقنوا ان الله 45 00:24:12.900 --> 00:24:48.800 هو الاله الواحد فيعبدوه وحده لا شريك له وليتعظ به اصحاب العقول السليمة لا اله هذا اخر سورة إبراهيم عليه السلام تعالى عندي يظن به ظن سوء هذا الخطاب ليس 46 00:24:51.650 --> 00:25:31.000 هذا خطاب عام لا تحسبنه واذا قيل انه للرسول فهو والاشبه في هذا انه لكل من يصلح نهي عن هذا الظن لا تحسبن الله غافل عما يعم الظالمون انما يؤخره 47 00:25:32.250 --> 00:26:08.650 ولا تحسبن الله مقلب وعده رسول الرسول لا لا يجوز عليه هذا الظن ان الله ينهى عن هذا الظن قد يرد في قلوب من لم يتحقق الايمان في قلوبهم لا تحسبن فلا تحسبن الله مخالف وعده 48 00:26:08.700 --> 00:26:39.450 الله وعدل وعد رسله بالنصر التأييد على اعدائهم والله لا يخلف النعم فانه تعالى عزيز وقوي ذو انتقام انتقموا من اعدائي رسل اعدائه واعداء رسله ثم ذكر سبحانه وتعالى في بعض احوال القيامة 49 00:26:39.700 --> 00:27:24.700 من تبديل الارض والسماوات المجرمين اخوتي ما بهذه الكلمات الموجزة المبينة هذا بلاغ للناس نعم هذا القرآن فيه بلاغ للناس وحجة عليهم واعذار واعذار اليهم هذا بلاء للناس والرسول ما عليه الا البلاغ 50 00:27:25.000 --> 00:28:12.650 ان يتلو هذا القرآن يبينه هذا بلاغ ولي ينذروا به اللام لام التعليل هذا القرآن انزله الله للبلاء من اجل التبليغ من اجل تبليغ البيان بيان الحق من الباطل الانذار بلاغ للناس ولينذروا به 51 00:28:13.050 --> 00:28:48.450 كما قال سبحانه في شأن النبي قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. لانذركم به ومن بلغ وليعلموا كذلك هذي حكم يعني هذا القرآن انزله الله للبلاء 52 00:28:48.600 --> 00:29:18.950 والانزال وليوحد الناس ربهم وليعلموا ان ما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب يتذكر اهل العقول النيرة العقول سنئ القلوب السليمة هذه جمل ثلاث اربع هذا بلاغ للناس ولينظروا به 53 00:29:19.300 --> 00:29:44.600 وليعلموا ان ما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب وهذه الاية لانهم تماما مرتبطة باول اية معناه الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم 54 00:29:44.750 --> 00:30:09.950 الى صراط العزيز الحميد فهذه الاشارة ان هذا بلاغ راجع الى ما تضمنت الشورى وهو راجع قبل كل شيء الى مضمون الاية الاولى نعم تبديل احسن الله اليك. نعم؟ تبديل 55 00:30:10.000 --> 00:30:45.800 مدري وشو تبديل الارض والسماوات الله تبديله بتغيير احوالها السماوات انشقت السماء فكانت وردة فكانت وردة كالدهان فهي يومئذ واهية بعد ان كانت شديدة سبعا شدادة تكون واهية رقيقة ظعيفة 56 00:30:49.000 --> 00:31:22.000 وتبديلها بما يحصل لها من ولا يلزم ان تكون سير سماء اخرى وان الله يعدمها يعدم هذه السماء ويخلق سماء اخرى كما يعني يمكن يشبه هذا بقوله فاذا ان الذين قالوا ان الذين كفروا بايات الله سوف نصليهم نعم 57 00:31:22.050 --> 00:31:55.450 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جهودا غيرها باعادتها يعني بخلق جلود اخرى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى 58 00:31:55.450 --> 00:32:18.750 بمختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. فصل في ذكر حجة الجهمي على انه سبحانه لا يرضى ولا يغضب. ولا يحب ولا يسخط ولا يفرح. والجواب عنها يحتج الجهمي على امتناع ذلك عليه بان هذا انفعال وتأثير عن العبد 59 00:32:19.300 --> 00:32:43.300 والمخلوق لا يؤثر في الخالق. والمخلوق لا يؤثر في الخالق فلو اغضبه او فعل ما يفرح به لكان المحدث قد اثر في القديم تلك الكيفيات وهذا محال. لكان المحدث قد اثر في القديم المخلوق. والقديم هو الخالق 60 00:32:44.000 --> 00:33:16.800 يقولون هذه داخل في نفي الصفات الاختيارية وهم يقولون لا يحب ولا يرضى ولا يصخب هذه الصفات هذه افعى هي صفات فعلية هذه صفات فعلية لانها تكون بمشيئته لانها تكون بمشيئتك 61 00:33:17.850 --> 00:33:58.250 ولكن سبحان الله لها اسباب قال ما يفعله الرب لكنه تعالى السبب والمسبب كله راجع اليه كله بما شئت سيذكر ابن القيم شيء من هذا المعنى وان المخلوق يعني اذا فعل العبد الطاعات فاحبه الله 62 00:33:58.400 --> 00:34:30.150 يعني نقول ان المخلوق اثر في الخالق وجعله كان يحب او كذلك يقولون في الدعاء يقولون الاجابة اجابة الدعاء هذا فعل من الافعال وهو من اثار الدعاء والدعاء فعل مخلوق 63 00:34:30.450 --> 00:35:07.750 هل يقال ان ان ان المخلوق اثر في الخالق استغفر اخواني ففعل المخلوق اثر في الخالق وجعله يفعل كذا وحاصل الجواب ان مرد هذا وهذا السبب والمسبب راجع اليك وهو الذي يلهم العبد الدعاء ويمن عليه بالاجابة 64 00:35:07.900 --> 00:35:49.650 وهو الذي يوفق العبد للايمان والطاعة ويمن عليه بالقبول والرضا والمحبة هذا هو محصل الجواب وهكذا كل الاسباب المسببات سواء كانت يعني افعال قائمة بالرب كما ذكر او امور اخرى مخلوقة 65 00:35:49.950 --> 00:36:30.800 الله خالق السبب والمسبب من مخلوقات وهو الذي خلق انزل الماء واخرج به النبات فانزلنا به المأفأنا به الماء فاخرجنا به به به من كل شبرا نعم اليكم قال فلو اغضبه او فعل ما يفرح به لكان المحدث قد اثر في القديم تلك الكيفيات. هذه الشبهة هذه الشبهة 66 00:36:31.000 --> 00:36:56.300 هذه الشبهة الداحضة وهذا محال. هذا تقرير وهذه الشبهة من جنس شبههم التي تدهش السامع اولا كما تطرق سمعه. يعني يبدو اذا سمع الجاهل يعني شبهة قوية اي والله يغتر بها وينخدعو بها 67 00:36:56.350 --> 00:37:24.350 ويصدق الخصم يستجيب لما اراد. نعم وهذه الشبهة من جنس شبههم التي تدهش السامع اول ما تطرق سمعه وتأخذ منه وتروعه كالسحر الذي يدهش الناظر اول ما يراه والجواب من وجوه احدها ان الله تعالى خالق كل شيء وربه وملكه. وكل ما في الكون من اعيان وافعال 68 00:37:24.350 --> 00:37:50.800 الحوادث فهي بمشيئته وتكوينه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قضيتان لا تخصيص فيهما بوجه من الوجوه. وكل ما يشاؤه فانما يشاء لحكمة اقتضاها حمده ومجده فحكمته البالغة اوجبت كل ما في الكون من الاسباب والمسببات. فحكمته البالغة اوجبت كل ما في الكون من 69 00:37:50.800 --> 00:38:45.350 من الاسباب والمسببات فهو سبحانه كل ما في الكون في الكون من المشيئات لكن ما في الكون يعني ما ما نقول مشيئة الله ندخله في الكون فهو سبحانه هو خالق الاسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه وتفرحه 70 00:38:46.000 --> 00:40:06.350 واضح المسببات جملة معروفة يعني مع موسى انه تعالى خالق الاسباب في الكونيات المسببات المسببات المخلوق كما قلنا في في الماء والنبات المتولدات كلها في الاسباب والمسببات نعم قال هو سبحانه هو خالق الاسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه خالق الاثيوب خالق الاسباب التي ترضيه وتغضب 71 00:40:06.350 --> 00:40:25.500 وتسخطه وتفرحه والاشياء التي يحبها ويكرهها سبحانه خالق ذلك كله. فالمخلوق اضعف واعجز ان يؤثر فيه سبحانه بل هو الذي خلق ذلك كله على علمه بانه يحب هذا ويرضى ويبغض هذا 72 00:40:25.800 --> 00:41:03.300 ويسخط به ويفرح بهذا. فما اثر فيه غيره بوجه من الوجوه الثاني ان تأثر فيه غيره فما فما اثر فيه غيره بوجه من الوجوه اول جملة الاول غيره فيه بوجه من الوجوه. تقديم كان ما فيه شيء 73 00:41:04.250 --> 00:41:26.050 الثاني ان التأثير لفظ فيه اشتباه واجمال اتريد به ان غيره لا يعطيه كمالا لم يكن له ولا وجود فيه اتريد اتريد به ان غيرك لا يعطيه كمالا لم يكن له ولا يوجد 74 00:41:26.400 --> 00:42:00.100 تريد ان غيره او يعطيه ان غيره لا يعطيه. لا. وعندك يا محمد يعطي صح هذا نعم ان غيره يعطيه كمالا لم يكن ان غيره يعطيه كمالا لم يكن له ولا يوجد فيه صفة كان فاقدها 75 00:42:00.950 --> 00:42:27.550 في كمال لم يكن له بعد. اتريد به ان غيره يعطيه كمالا لم يكن له؟ ولا يوجد فيه صفة كان فاقدها فهذا معلوم يعطيه يعطيه كما لم يكن له اتريد به ان غيره يعطيه كمالا لم يكن له؟ هذا واضح نعم 76 00:42:27.900 --> 00:42:53.800 وفي نسختي ولا يوجد فيه صفة وفي الاصل ولا وجد فيه صفة كان فاقدها ولا يوجد فيه صفة كان فاقدها وفي الاصل ولا وجد فيه صفة كان فاقدها ويوجد فيه صفة كان فاقدها 77 00:42:55.900 --> 00:43:22.150 ويوجد لك يوجد ويوجد نعم بس يعطيه ويوجد كذا سم. اقرأ اتريد به ان غيره يعطيه كمالا لم يكن له ويوجب ويوجد فيه صفة كان فاقدها بس تمام الان فهذا معلوم بالضرورة 78 00:43:22.350 --> 00:43:43.250 ام تريد ان غيره لا لا يسخطه ولا يغضبه ولا يفعل ما يفرح به او يحبه او يكرهوا او نحو ذلك فهذا غير ممتنع وهو اول المسألة. ايش يقول ام تريد ام تريد ان غيره لا يسخطه ولا يغضبه 79 00:43:43.250 --> 00:43:59.250 ولا يفعل ما يفرح به او يحبه او يكرهه او نحو ذلك فهذا غير ممتنع وهو اول المسألة وليس معك في نفيه الا مجرد الدعوة بتسمية ذلك تأثيرا في الخالق 80 00:43:59.700 --> 00:44:16.900 وليس الشأن في الاسماء انما الشأن في المعاني والحقائق. وقد قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في اهل الصفة لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك 81 00:44:17.800 --> 00:44:43.500 الثالث ان هذا يبطل محبته لطاعة المؤمنين وبغضه لمعاصي المخالفين وهذا معلوم البطلان بالضرورة والعقل والفطر الانسانية واتفاق اهل الاديان كلهم بل هذا حقيقة دعوة الرسل بعد التوحيد الرابع ان هذا ينتقض باجابة دعواهم دعوتهم. دعواتهم 82 00:44:43.900 --> 00:45:02.750 ان هذا ينتقض باجابة دعواتهم وسماع اصواتهم ورؤية افعالهم وحركاتهم فان هذه كلها امور متعلقة بافعالهم فما كان جوابك عنها فما كان جوابك عنها فهو جوابنا في محل الالزام الخامس 83 00:45:02.950 --> 00:45:31.000 انه سبحانه اذا كان يحب امورا وتلك الامور المحبوبة لها وتلك الامور المحبوبة لها لوازم يمتنع وجودها بدونها كان وجود تلك الامور مستلزما للوازمها التي لا توجد بدونها مثاله محبته للعفو والمغفرة والتوبة. محبته محبته للعفو والمغفرة والتوبة. فهذه 84 00:45:31.000 --> 00:45:57.950 المحبوبات تستلزم وجود ما يعفو عنه. ويغفره ويتوب اليه العبد منه. فهذه فهذه المحبوبات تستلزم وجود ما يعفو عنه. ويغفره ويتوب اليه العبد منه. ووجود الملزوم بدون لازمه محال فلا يمكن حصول محبوباته سبحانه من التوبة 85 00:45:58.250 --> 00:46:22.650 فلا يمكن حصول محبوباته سبحانه من التوبة والعفو والمغفرة بدون الذي يتاب من ويغفره ويعفو عنه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم 86 00:46:23.300 --> 00:46:43.300 وهذا هو الذي ورد في الاحاديث الصحيحة بالفرح به وهذا المفروح به يمتنع وجوده قبل الذنب فضلا عن ان يكون قديما فهذا المفروح به يجب تأخره قطعا ومثل هذا ما روي ان ادم لما رأى بنيه ورأى تفاوتهم 87 00:46:43.400 --> 00:47:07.400 قال يا ربي هلا سويت بين عبادك؟ قال اني احب ان اشكر ومعلوم ان محبته للشكر على ما فضل به بعضهم على بعض ولا يحصل ذلك بالتسوية بينهم فان الجمع بين التسوية والتفضيل جمع بينهم فان فان الجمع بين التسوية والتفضيل مم جمع بين النقيضين 88 00:47:07.400 --> 00:47:25.300 ذلك محال الثاني والخمسون ان هذه المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه فانهم دعوا الى تقديم الوحي على الاراء والعقول 89 00:47:25.400 --> 00:47:46.200 وصار خصومهم الى ضد ذلك فاتباع الرسل فاتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي والمعقول واتباع ابليس او نائب من او نائب من نوابه قدموا العقل على النقل. يعني اتباع الوحي نعم 90 00:47:47.400 --> 00:48:12.950 فاتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي والمعقول. على الرأي والمعقول لو فرضت عام وان الاصل ان الوحي الذي جاءت به الرسل لا لا يناقض فان الرسل لا يأتون بما تمنعه العقول وتحيله 91 00:48:15.450 --> 00:48:38.950 وهو على تقدير قدموه لو لو وجد يعني معاذ عقلي قدموا الوحي عليه مع ان الحقيقة هو الواقع ان هذا غير موجود فلا تعارض غاية الامر انه قد يأتي في 92 00:48:39.250 --> 00:49:07.650 دين الرسل ما لا ما لا تدل عليه العقول الرسل لا يأتون بمحالات العقول اي بما تحيل لكن يأتون بمحارات او بمجازات العقول يعني بما يجوزه العقل والجائز هو قابل للوجود والعدم 93 00:49:08.150 --> 00:49:40.950 والمحال هو الممتنع المحال هو الممتنع الوجود. نعم من مكة باذهانهم على فرض فاتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي والمعقول واتباع ابليس او نائب من نوابه قدموا العقل على النقل 94 00:49:41.400 --> 00:50:06.600 قال محمد ابن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه الملل الملل والنحل اعلم ان اول شبهة وقعت في الخلق شبهة احسن الله اليك. نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين 95 00:50:06.600 --> 00:50:26.400 اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب طلاق البكر. باب طلاق البكر. طلاق البكر؟ نعم. يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء ثم طلقتموهن من قبل ان تمسهم يمكن 96 00:50:27.350 --> 00:50:43.100 حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن محمد ابن اياس ابن البكيري انه قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها. قبل ان يدخل بها 97 00:50:44.050 --> 00:51:03.600 حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن محمد ابن اياس ابن البكير انه قال طلق رجل امرأته ثلاثا. قبل ان يدخل بها 98 00:51:04.650 --> 00:51:31.450 ثم بدا له اي انكحا فجاء يستفتي فذهبت معه اسأل له فسأل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وابا هريرة عن ذلك. فقال لا نرى ان تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك. لا 99 00:51:31.450 --> 00:51:59.750 قال وانما طلاقي اياها واحدة. قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل من مسائل النزاع العظيمة يعني لو قالها هذا الذي لم يدخل امرأته هي طالق هي طالق هي طالق 100 00:52:02.650 --> 00:52:35.700 وقعت عليها واحد وانتهى وله ان بالكلمة الاولى بانت منهم بالكلمة الاولى بانت منه لكن القصة هذي فيها انه كأنه قال لها هي طالق ثلاثا يعني فبحكم انها جاءت دفعة وقعت عليها الثلاث 101 00:52:35.750 --> 00:52:52.950 يعني تأصيل الفتوى التي جاءت عند ابن عباس نعم اليك. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري. عن عطاء 102 00:52:52.950 --> 00:53:12.950 ابن يسار انه قال جاء رجل يسأل عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل ان يموت قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة. فقال لي عبد الله ابن عمر ابن العاص ان 103 00:53:12.950 --> 00:53:43.650 انما انت قاص الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. الله المستعان يتصل بمسألة ثلاث واحدة انا اطلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان طلب والصلاة على رسول الله واحدة 104 00:53:47.450 --> 00:54:10.550 نعم الله اليك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد انه اخبره عن معاوية ابن ابي عياش الانصاري انه كان ثالثا مع عبد الله ابن الزبير وعاصم ابن عمر ابن الخطاب قال فجاءهما محمد ابن ابن اياس ابن البكير 105 00:54:10.550 --> 00:54:30.550 قال ان رجلا من اهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان؟ فقال عبد الله ابن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول. فاذهب الى عبد الله ابن عباس وابي هريرة. فاني تركتهما عند عائشة 106 00:54:30.550 --> 00:54:59.300 فسلهما. ثم ائتنا فاخبرنا. فذهب فسألهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معظلة. فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. وقال ابن عباس مثل ذلك ايضا. ولا حول ولا قوة 107 00:55:01.000 --> 00:55:35.250 قال ما لك وعلى ذلك الامر عندنا. قال ما لك والثيب اذا ملكها الرجل ونم قال ما لك والثيب اذا ملكها الرجل ولم يدخل بها اذا ملكها الرجل. ولم يدخل. ولم يدخل بها 108 00:55:35.250 --> 00:56:10.000 انها تجري مجرى البكر. الواحدة تبينها والثلاث تحرمها. يعني الحكم واحد ما في فرق الامر في السير واشد نعم. والسيب اذا ملكها الرجل ولم يدخل بها انها تجري مجرى البكر. الواحدة تبينها والثلاث 109 00:56:10.000 --> 00:56:39.850 تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. يا الله! نعم. باب طلاق مريظ. حسبك. احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم يا شيخ محمد الله اعلم عند الله نعم امشي الفصل لاصحابه 110 00:56:40.750 --> 00:56:56.750 نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا اله الا الله قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى 111 00:56:57.300 --> 00:57:44.850 في روضة الناظر الاصل الرابع استصحاب الحال ودليل العقل استصحاب الحال ودليل العقل استاز عادل هانم من دلالة العقل ويدل عليه الشيء اللي ثبت لا لا يرتفع الا بناقل ولهذا مثلا 112 00:57:46.350 --> 00:58:17.600 على وجوب انه لا يرتدي على الوجوب الا بدليل التحريم اذا قام الدليل على تحريم شيء يجب استصحاب هذا الحكم فيها يعني كذلك البراءة الاصلية اصحاب البراءة الاصلية حكم الشيء حكم الاشياء 113 00:58:17.650 --> 00:58:40.800 قبل ورود الشمس فالاصل الاشياء الاباحة يعني يعني الاصل في الاعيان الاشياء انها مباحة الا ان يدل دليل حتى يأتي دليل يدل على نقلها عن حكم الاباحة الى شيء اخر 114 00:58:41.050 --> 00:59:50.100 للتحريم والوجوه ويستدل بالاستصحاب الدليل الاستصحاب واحد الادلة العامة من اصول الادلة ما كان عليه الامر حتى حتى يرد الناقل نعم الشيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الرابع استصحاب الحالي ودليل العقل. اعلم ان الاحكام السمعية لا تدرك بالعقل. ان 115 00:59:50.100 --> 01:00:21.600 احكام السمعية لا تدرك بالعقل لا تدرك بالعقل بمعنى انها لا تثبت التحريم ووجوب وكذا بالعقل احكام شرعية لكن العقل يدرك ولهذا تشهد العقول يعني السليمة تشهد بما دل عليه الشرع من من فضائل مستحبات او محرمات 116 01:00:21.950 --> 01:00:50.150 العقول تشهد وتقتضي ما جاء به الشرع من تحريم الشرور والمعاصي والخبائث كما تشهد العقول والفطر بحسن ما جاءت به الشريعة من واجبات او فضائل او مستحبات لا لا تثبت الاحكام الشرعية 117 01:00:50.600 --> 01:01:20.150 والا هذا هذا يعني يجري على مذهب المعتزلة هم الذين يقول بالتحسين والتقبيح العقليين ويرتبون على ذلك احكام من من تحريم ووجوب ونحو ذلك واهل السنة يثبتون التعديل والتقنية العقليين لكن لا يثبتون به احكام شرعية. نعم 118 01:01:21.000 --> 01:01:42.450 ما شاء الله اعلم ان الاحكام السمعية لا تدرك بالعقل لكن دل العقل على براءة الذمة من الواجبات وسقوط الحرج عن الحركات والسكنات نقول ايش؟ لكن العقل لكن دل العقل على براءة الذمة من الواجبات وسقوط الحرج عن الحركات والسكنات قبل هذا دل على 119 01:01:42.450 --> 01:02:10.350 العقل والشر. نعم مم وسقوط الحرج يعني الحركات والسكنات قبل بعثة الرسل فالنظر في الاحكام اما في اثباتها ما فينا فيها فاما الاثبات الشرائع موجودة عدم شريعة كما جاء في الرسل تباعا 120 01:02:11.850 --> 01:02:36.450 الذي يتصور في اعتبار البلوغ باعتبار من لم تبلغه والنظر في الاحكام مما في اثباتها واما في نفيها فالنظر شوي شوي النظر في الاحكام ها اما في اثباتها واما في نفيها. ايه. فاما الاثبات فالعقل قاصر عنه 121 01:02:36.500 --> 01:02:57.300 واما النفي العقل قد دل عليه الى ان يرد دليل السمع الناقل الى ان يردوا دليل السمع الناقد عنه فينتهض دليلا على احد الشطرين. ومثاله لما دل السمع على خمس صلوات 122 01:02:58.500 --> 01:03:31.350 بقية السادسة غير واجبة لا لتصريح السمع بنفيها. ايش بقيت السادسة غير واجبة لا لتصريح السمع بنفيها. لا لتصريح. نعم وقد يقال حديث الاعرابي انه جاء هل علي غيرها؟ قال لا. قال لا 123 01:03:31.800 --> 01:03:53.700 لا لتصليح السمع بنفيها فان لفظه قاصر على ايجاب الخمسة. وش اي لفظ؟ يعني يمكن من خمس صلوات كتبها الله على عباده. هذا دل على اه وجوب خمس فقط والسكوت عن السادسة 124 01:03:55.250 --> 01:04:15.800 نعم فان لفظه قاصر على ايجاب الخمسة لكن كان وجوبها منتفيا ولا مثبت الوجوب فيبقى على النفي الاصلي واذا الاصل براءة البكاء المكلف عن وجوب الواجبات حتى يرد الشرع. نعم 125 01:04:16.000 --> 01:04:37.350 واذا اوجب عبادة على قادر بقي العاجز على ما كان عليه ولو اوجبها في وقت بقيت في غيره على البراءة الاصلية فان قيل اذا كان العقل انما كان دليلا بشرط فان قيل اذا كان العقل انما كان دليلا بشرط ان لا يرد 126 01:04:37.350 --> 01:05:06.200 سمع فبعد وضع الشرع لا يعلم نفي السمع ومنتهاكم عدم العلم بوروده وعدم العلم ليس بحجة ولو جاز ذلك الاجازة للعامي النفي مستندا الى انه لم يبلغه دليل قلنا انتفاء الدليل قد يعلم قديما. لا اله الا الله. نعم انتفاع 127 01:05:06.450 --> 01:05:26.200 قلنا انتفاء الدليل قد يعلم وقد يظن فانا نعلم انه لا دليل على وجوب صوم شوال ولا سادسة اذ لو كان لنقل وانتشر ولم يخفى على جميع الامة وهذا علم بعدم الدليل. في مسائل 128 01:05:26.300 --> 01:05:52.200 يقطع يعني معلوم بالضرورة ان انه لا يجب صيام شوال. هذا معلوم لكن في مسائل لا لا يقطع بانه لم يأتي بها دليل لان العلم فيها يتفاوت فكم من مسألة 129 01:05:52.900 --> 01:06:18.150 لا نعلم لا يعلم فيها هذا العلم شيئا ولكن ولكن الدليل موجود لكن لم يبلغه نعم وحش الله يهديكم. وهذا علم بعدم الدليل لا عدم علم بالدليل. اعد وهذا وهذا علم بعدم الدليل. علم بعدم الدليل 130 01:06:18.750 --> 01:06:52.600 لا لا عدم علم بالدليل. وهذا ايش وهذا علم بعدم الدليل. علم بعدم الدليل نعم. لا عدم علم بالدليل يقولون ان يعني المقولة المعروفة عدم عدم العلم بالشيء ليس علما بالادب 131 01:06:53.200 --> 01:07:14.700 عدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم عدم العلم بالدليل في هذه المسألة ليس علما بالعدل تقول يصح لك ان تقول لا اعلم فيه دليلا لكن ليس لك الحق ان تقول لا دليل على هذه المسألة 132 01:07:15.800 --> 01:07:43.600 هذا حكم بالعدم نعم احسن الله اليكم. نعم فان عدم العلم بالدليل ليس حجة والعلم بعدم الدليل حجة واما الظن فان المجتهد اذا بحث عن مدارك الادلة فلم يظهر له مع اهليته واطلاعه على مدارك الادلة. وقدرته على الاستقصاء وشدة بحثه وعنايته غلب على ظنه 133 01:07:43.600 --> 01:08:04.200 فنزل ذلك منزلة العلم في وجوب العمل. لانه ظن استند الى بحث واجتهاد وهذا غاية الواجب على المجتهد واما العامي فلا قدرة له فان الذي يقدر على التردد في بيته لطلب متاع اذا فتش 134 01:08:04.300 --> 01:08:24.300 وبالغ امكنه القطع بنفي المتاع. والاعمى الذي لا يعرف البيت ولا والاعمى الذي لا يعرف البيت لا يعرف. لا يعرف بيته. نعم. الذي لا يعرف البيت ولا يدري ما فيه لا يمكنه ادعاء 135 01:08:24.350 --> 01:08:45.350 نفي المتاع فان قيل ليس للاستقصاء غاية محدودة بل للمجتهد بداية ووسط ونهاية. فمتى يحل له ان ينفي فمتى يحل له ان ينفي الدليل السمعي؟ والبيت محصون وطلب اليقين فيه ممكن وما دارك الشرع غير محصورة 136 01:08:45.500 --> 01:08:59.050 ان الاخبار كثيرة وربما غاب راوي الحديث قلنا مهما محمد نبي نمشي تعجل