1 00:00:00.750 --> 00:00:28.000 ذلك ما كنت منه تحيد. ونهق وصول ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معاصي شهيد. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. وبصرك اليوم حديد قال قليله هذا ما لدي عتيد القيام في جهنم كل كفار عنيد 2 00:00:28.100 --> 00:00:53.550 فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيتم ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. ما نبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 3 00:00:53.550 --> 00:01:43.500 لا اله الا الله سبحانه وتعالى الانسان سيمر به من الاهوال والامور العظام اول ذلك الموت وجاء سكرة الموت بالحق وبالموت ما كان غائبا عنهم وغافلا عنه وهو الموت هو القيامة الصغرى 4 00:01:44.050 --> 00:02:12.700 لان كل من مات قامت قيامته ولهذا الايمان بالله يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت وهذه هي القيامة الكبرى ذلك يوم بعيد ذلك اليوم الذي فيه دستور 5 00:02:13.300 --> 00:02:47.350 قرن عظيم ينفخ فيه ملك واسرافيل عليه السلام ينفخ فيه نفختين نفخة الصعب ونفخت البعث ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد كل النفوس النفوس بعد البعث المحشر 6 00:02:47.450 --> 00:03:05.850 من حساب والجزاء معها سائق وشهيد يسوق وهو شاهد يشهد عليه كل نفس معها سائق وشهيد ويقال له لقد كنت في غفلة من هذا. وان كنت غافلا عن هذا اليوم 7 00:03:06.100 --> 00:03:34.400 عن هذا اليوم العظيم وهذا الخطب الجلل طبعا هذه الاهوال اي والله ان الانسان الكافر في غفلة اعظم ما تكون غفلة ويحصل من المسلم ايضا وان كان يؤمن بالله واليوم الاخر 8 00:03:34.750 --> 00:03:57.500 المؤمن بذلك اليوم لكن يعلم النسيان والزهول والغفلة في كثير من الاحوال على المسلم ان يجعل ذلك اليوم على باله يوم البعث يوم النشور يوم الحساب لا اله الا الله يوم الوعيد 9 00:04:00.450 --> 00:04:29.250 قد كنت في غفلة من هذا فسفنا عنك غطاك الان زال الغطاء صار الامر عيانا ظاهرا اليوم حديد اليوم حاد تبصر تشهد ما وعدت به كما كنت غافلا تشهده عيانا 10 00:04:29.600 --> 00:05:02.500 هذه جهنم التي كنتم توعدون. اصلوها اليوم بما كنتم وكان قديمه هذا ما لدي عتيد الملك الموكل به هذا ما لدي هذا هو الذي انا موكل به حاضر اكيد هذا الذي 11 00:05:02.850 --> 00:05:34.200 هندي وانا موكل ربي هو حاضر يؤمر بالقاء الكافر المشرك في جهنم القي في جهنم كلها كفار عنيد الذي جعل مع الله اله اخر فالقياه في العذاب الشديد ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بيت 12 00:05:36.950 --> 00:06:05.700 ان كان الشيطان فانه يتبرأ منه وان كان الملك فانه يقول لن اظلمه فيما كتبت عليه قال الله لا تختصموا لدي معنى هذا ان العبد يختصم مع عدوه شيطانه او يختصم مع الملك الموكل به 13 00:06:05.900 --> 00:06:25.800 والله يقول لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد قد اعلمتكم وبينت لكم وارسلت اليكم الرسل وانزلت الكتب قد قدمت اليكم الوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلال للعبيد 14 00:06:26.550 --> 00:06:49.850 كما توعد الله به الكافرين وحال بهم لا محالة الله لا يغفر للكافرين كما تواعدهم به من الاعياد لابد ان يكون ولانه لا ترجع لهم المغفرة ما يبدل القول لديه وما انا بظلام للعبيد 15 00:06:50.450 --> 00:07:11.000 سبحان الله العظيم نسأل الله لنا ولكم الامن في ذلك اليوم في يوم الفزع الاكبر في يوم الفزع الاكبر من جاء بالحساب فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون 16 00:07:13.450 --> 00:07:36.950 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 17 00:07:37.400 --> 00:08:03.050 قال الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد الايات ونفخ في الصور ذلك يوم وعيد اي اليوم الذي يلحق الظالمين ما اوعدهم الله به 18 00:08:03.200 --> 00:08:33.950 من من العقاب والمؤمنين ما وعدهم به من الثواب دجاج كل نفس ما هات. سابق يسوقها الى موقف القيامة لا يمكنها ان تتأخر عنه وشهيد يشهد عليها باعمالها هيديها وشرها وهذا يدل على اعتناء الله بالعباد 19 00:08:34.000 --> 00:09:01.150 وحفظه لاعمالهم ومجازاته لهم بالعدل. فهذا الامر مما يجب ان يجعله العبد منه على بال. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم هذا امر عظيم يجب على العبد ان يجعله على باله 20 00:09:01.650 --> 00:09:26.200 ما يكون غافلا الكافرون لانهم لا يؤمنون به والعياذ بالله العجب ممن يؤمن بهذا اليوم ومع ذلك انشغل عنه ويغفل عنه ويفرق في اسباب النجاة لا حول ولا قوة الا بالله 21 00:09:26.450 --> 00:09:55.050 هذا الامر مما يجب ان يجعله العبد منه عذابا ولكن اكثر الناس غافلون ولهذا قال لقد كنت في غفلة من هذا ان يقال للمعرض المكذب يوم القيامة. يقال اي يقال اي يقال للمعرض المكذب 22 00:09:55.050 --> 00:10:31.400 يوم القيامة هذا هذا الكلام توبيخا ولوما وتعنيفا قد كنت مكذبا بهذا العمل له فالان كشفنا عنك غطاءك الذي غطى قلبك فكثر نومك واستمر اعراظك فبصرك اليوم حديد ينظر ما يزعجه ويروعه من انواع العذاب والنكال 23 00:10:31.500 --> 00:11:16.100 وهذا خطاب من الله للعبد فانه في الدنيا ولكنه يوم القيامة ينتبه ويزول عنه وسنأه ويزول عنه وسنه في وقت لا يمكن ويزول عنه اه وسنه في في وقت لا يمكنه ان يتدارك الفارق 24 00:11:16.250 --> 00:11:41.800 ولا يستدرك الفائت وهذا كله يقر ويقر الكافرون يوم القيامة يقول ربنا ابصرنا وسلم ابصرنا وسلم. الان ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا وهيهات لا حول ولا قوة نسأل الله العافية. نعم 25 00:11:42.550 --> 00:12:21.950 وهذا كله تخويف من الله للعباد وترهيب بذكر ما يكون على المكذبين في بلدك اليوم العظيم هذا ما لدي عتيد. الايات يقول تعالى وقال قرينه اي قرين هذا المكذب السلام عليكم الى الملائكة. الذين وكلهم الله على حفظه وحفظ اعماله. فيحضره يوم القيامة 26 00:12:21.950 --> 00:12:45.150 ويحضر اعماله ويقول هذا ما لدي عتيد اي قد احضرت ما ما جعل ما جعلت عليه من حفظه وحفظ عمله سيجازى بعمله ويقال لمن استحق النار القيها في جهنم كل كفاتهن عنيد اي كثير 27 00:12:45.150 --> 00:13:19.100 المكثر من المعاصي المتجرأ على المحارم والمآتم. مناع بالخير ان يمنعوا الخير الذي ايمنع خير الذي الذي قبله الذي اعظمه الايمان بالله وملائكته وقلت ورسله من مناع لنفع ماله وبدنه. معتد مناع من 28 00:13:19.100 --> 00:13:45.150 لنفع ماله وبدنه معتد على يعني لا يفعل خيرا ولا يبذل خيرا ولا ولا يتصدق ولا يفعل ان الامتناع عن فعل الطاعات هو بخل بما ينفعه فهو لا ينفعه نفسه ولا غيره 29 00:13:46.900 --> 00:14:19.850 بمال ولا بماله ولا نعم معتد على عباد الله وعلى حدوده. مريب اي شاك في وعد الله ووعيده فلا ايمان ولا احسان. ولكن وصفه الكفر والعدوان والشك والريب والشح واتخاذ الالهة من دون الرحمن. ولهذا قال الذي جعل مع الله الها اخر. اي عبد معه 30 00:14:19.850 --> 00:14:52.550 لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشهرا فالقياه اي ايها القرينا في العذاب الشديد الذي هو معظمها واشدها واشنعها قط قال قرينه الشيطان متبرأ منه حاملا عليه اثمه. ربنا ما اطغيته لاني لم يكن لي عليه سلطان ولا 31 00:14:52.550 --> 00:15:12.550 حجة ولا برهان ولكن كان في ضلال بعيد فهو الذي ظل وبعد عن الحق باختياره. كما قال في وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية قال 32 00:15:12.550 --> 00:15:42.550 قال الله تعالى مجيب لاختصامهم لا تختصموا لدي. اي لا فائدة في اختصامكم عندي. والحال اني قد قدمت اليكم بالوايد اي جائتكم رسلي بالايات البينات والحجج الواضحات والبراهين من الساطعات فقامت عليكم حجتي وانقطعت حجتكم وقدمتم الي. بما اسلفتم من 33 00:15:42.550 --> 00:16:04.100 وقدمتم الي بما اسلفتم من الاعمال التي وجب جزاؤها ما يبدل القول لدي. اي لا اي لا يمكن ان يخلف ما قاله الله واخبر به لانه لا اصدق من الله قيلا ولا 34 00:16:04.100 --> 00:16:38.500 اصدق حديثا وما انا بظلام للعبيد بل اجزيهم بما عملوا من خير وشر. فلا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم يوم نقول لجهنم احسنت اعوذ بالله من بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى 35 00:16:38.650 --> 00:17:04.200 ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين ومن ادلة قدرتنا انا جعلنا في السماء الدنيا منازل للكواكب تنزل فيها يستدل بذلك على الطرقات والاوقات والخصب والجذب وزيناها وزينا هذه السماء بالنجوم لمن ينظرون اليها ويتأملون فيعتبرون 36 00:17:04.900 --> 00:17:25.600 وحفظنا من كل شيطان رجيم. وحفظنا السماء من كل شيطان مأجوم مطرود من رحمة الله. كي لا يصل اليها نرجو منه وحفظنا السماء من كل شيطان مرجوم مطرود من رحمة الله. كي لا يصل اليها 37 00:17:25.650 --> 00:17:46.950 الا من اشترق السمع فاتبعه وان لا يصل يصل اليها. اليها يصل اليه كيف الا من اشترق السمع فاتبعه شهاب مبين الا من اختلس السمع من كلام اهل الملأ الاعلى في بعض الاوقات 38 00:17:47.100 --> 00:18:13.000 ادركه ولحقه كوكب مضي يحرقه وقد يلقي الشيطان الى وليه بعض ما استرقه قبل ان يحرقه الشهاب والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون والارض مددناها متسعة والقينا فيها جبالا تثبتها وانبتنا فيها من كل انواع النباتات 39 00:18:13.200 --> 00:18:33.500 ما هو مقدر معلوم مما يحتاج اليه العباد وجعلنا لكم فيها معايشا ومن لستم له برازقين وجعلنا لكم فيها ما به تعيشون من معادن وحجارة وغيرها. وخلقنا لكم جعلنا لكم فيها. وجعلنا لكم فيها 40 00:18:34.000 --> 00:18:52.800 وجعلنا لكم فيها ما به تعيشون من معادن وحجارة وغيرها خلقنا لكم من الذرية والخدم والدواب ما تنتفعون به وليس رزقهم عليكم انما هو على الله رب العالمين. تفضلا منه وتكرما 41 00:18:54.350 --> 00:19:13.750 وان من شيء الا عندنا خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم وما من شيء وما من شيء من منافع العباد الا عندنا خزائنه من جميع الصنوف وما ننزله الا بمقدار محدد كما نشاء وكما نريد 42 00:19:13.850 --> 00:19:36.800 الخزائن بيد الله يعطي من يشاء ويمنع ويمنع من يشاء. بحسب رحمته الواسعة وحكمته البالغة وارسلنا الرياح الاواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وارسلنا الرياح وسخرناها 43 00:19:37.100 --> 00:20:01.050 يلقح السحاب وتحمل المطر والتراب والخير والنفع فانزلنا من السحاب ماء اعددناه لشرابكم وارضكم ومواشيكم وما انتم له بحافظين في خزائنكم. فنحن الخازنون له وانا لنحن نحيي الموتى وانا لنحيي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون 44 00:20:02.800 --> 00:20:27.950 وانا لنحن نحيي من كان ميتا بخلقه من العدم. ونميت من كان حيا بعد انقضاء اجله. ونحن الوارثون الارض ومن عليها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ولقد علمنا من هلك منكم من لدن ادم ومن هو حي ومن سيأتي الى يوم القيامة 45 00:20:28.150 --> 00:20:58.700 وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم وان ربك هو يحشرهم للحساب والجزاء انه حكيم في تدبيره عليم لا يخفى عليه شيء هذه الايات للتذكير في ايات الايات الشرعية التي هي كلام الله 46 00:20:59.500 --> 00:21:22.250 متظمنة للتذكير بالايات الكونية السماوية والارضية وهذا كثير في القرآن وفي الارض ايات للموقنين واجعل للسماء سقفا محفوظا. وهم عن اياتها معرضون ولقد جعلنا في السماء بروجا زيناها للناظير وحفظناها 47 00:21:22.350 --> 00:21:44.700 اعظم اياته هذه الكواكب ومجاريها وانواعها لله في ذلك الحكم بين هذه الكتاب الله خلق النجوم زينة للسماء ووجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها ذكر الله في هذا في هذا الموضع 48 00:21:44.750 --> 00:22:10.900 انها رجوم للشياطين ووجوب الشياطين وانها زينة. من زينة للسماء للناظرين. الناظرين اليها كيف يرونها في الليل عندما تتلألأ هذه النجوم في قيام الليل ضوئها يخرق هذا هذا الظلام وينفذ 49 00:22:11.200 --> 00:22:46.250 لا يراه الناس وهو الذي جعل وهو الذي جعل وهو الذي جعل وزيناها للناظير الارض ايضا وانه بسطها للعباد فيها ايات من الجبال والانهار الخلق من النبات من النباتات بانواعها 50 00:22:46.300 --> 00:23:32.750 والمعادن والخيرات والبركات من اياته ايضا السماوية الارضية وهي الرياح بين السماء والارض وكل ما للعباد من الارزاق بانواعها كذلك بقدر مقدر جرى على وفق الحكمة هذا وفق حكمته البائظة 51 00:23:32.800 --> 00:24:09.150 العطاء والمنع يعطي ويمنع وله الحمد على العطاء والمنع لانه حكيم سبحانه وتعالى ذو حكمة بالغة فيها عطائه ومنعه الرغد رغد العيش وبسط الرزق من فضله وبحكمته القلة والقحط الارزاق وذلك بقدره وبحكمته سبحانه 52 00:24:10.450 --> 00:24:36.400 نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ ستان ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق اجوبته على الشبه الابليسية والرد عليها 53 00:24:36.550 --> 00:24:55.500 قال رحمه الله الوجه الثالث ان نقول لعدو الله اما ان تسلم حكمة الله في خلقه وامره واما ان تجحدها وتنكرها فان سلمتها وانه سبحانه حكيم في خلقك حكيم في امرك بالسجود 54 00:24:56.000 --> 00:25:20.500 بطلت الاسئلة وكنت معترفا بانك اوردتها على من تبهر حكمته العقول وتسليمك هذه الحكمة التي لا سبيل للمخلوقين الى المشاركة فيها يعود على اسئلتك الفاسدة بالنقض. اقرارك بهذه الحكمة. فتسليمك تسليمك نعم. فتسليمك هذه الحكمة 55 00:25:20.500 --> 00:25:40.150 التي لا سبيل للمخلوقين الى المشاركة فيها يعود على اسئلتك الفاسدة بالنقض وان رجعت عن الاقرار له بالحكمة وقلت لا يفعل لحكمة البتة بل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون 56 00:25:40.500 --> 00:25:58.450 فما وجه ايراد هذه الاسئلة على من لم يفعل لحكمة فقد رووا فقد اوردت الاسئلة على من لا يسأل على من لا يسأل عما يفعل وطعنت في حكمته منك وطعنت في حكمة من كل افعاله 57 00:25:59.300 --> 00:26:25.500 وطعنت في حكمة من كل افعاله حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد في حكمته وطعنت في حكمة من كل افعاله حكمة ومصلحة وعدل حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد يعني طعنتها في ذلك بمعقول 58 00:26:27.000 --> 00:26:50.450 الوجه الرابع ان الله فطر عباده حتى الحيوان على استحسان وضع الشيء في موضعه والاتيان به في وقته وحصوله على الوجه المطلوب منه وعلى استقباح ضد ذلك وخلافه وان الاول وان الاول دال على كمال فاعله وعلمه وقدرته 59 00:26:50.700 --> 00:27:11.100 وضده دال على نقصه وهذه فطرة لا يمكنهم الخروج عن موجبها فهو سبحانه يضع الاشياء في مواضعها التي لا يليق بها سواها ويخصها من الصفات والاشكال والهيئات والمقادير بما هو انسب لها من غيره. وهذا معنى الحكمة 60 00:27:11.450 --> 00:27:54.750 الله تعالى حكيم بافعاله واقداره الاشياء في مواضيعها وانما يدرك ذلك من من عقل وانصف وتدبر صحيح لله في كل شيء حكمة في شرعه وقدره نعم ويخصها من الصفات والاشكال والهيئات والمقادير 61 00:27:54.850 --> 00:28:11.150 بما هو انسب لها من غيره ويبرزها في اوقاتها المناسبة لها ومن له نظر صحيح واعطى التأمل حقه شهد بذلك فيما رآه وعلم واستدل بما شاهده على ما خفي عنه 62 00:28:11.300 --> 00:28:27.650 وقد ندب سبحانه عباده الى ذلك فقال وفي انفسكم افلا تبصرون ومن نظر في هذا العالم وتأمله حق التأمل وجده كالبيت المبني المعد فيه جميع عتاده. يقول ايش؟ وجده. وجده كالبيت 63 00:28:27.650 --> 00:28:51.150 المبني المعد فيه جميع عتاده السماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والمنافع مخزونة كالذخائر كل شيء منها لامر يصلح يصلح له والانسان كالمالك المخول فيه وضروب النبات مهيئة لمآربه 64 00:28:51.400 --> 00:29:13.350 وصنوف الحيوان مصرفة في مصالحه فمنها ما هو للدر والنسل والغذاء فقط ومنها ما هو للركوب والحمولة فقط ومنها ما هو للجمال والزينة ومنها ما يجمع ذلك كله كالابل وجعل اجوافها خزائن لما هو شراب وغذاء ودواء وشفاء 65 00:29:13.500 --> 00:29:41.950 ففيها عبرة للناظرين وايات للمتوسمين وفي الطير واختلاف انواعها واشكالها والوانها ومقاديرها ومنافعها واصواتها صافات وقابضات وغاديات ورائحات ومقيمات وظاعنات اعظم عبرة واعظم دلالة على حكمة الخلاق العليم وكل ما اخذه الناس وادركوه بالافكار الطويلة والتجارب المعددة 66 00:29:42.500 --> 00:30:04.100 المتعددة والتجارب المتعددة من اصناف الالات والمصانع وغيرها اذا فكر فيها المتفكر وجدها مشتقة من الخلقة من الخلقة مستنبطة من الصنع الالهي مثل ذلك ان القبان مستنبط من خلقة البعير 67 00:30:04.450 --> 00:30:34.350 فانهم لما رأوه ينهض بحمله وينوء به ويمد عنقه ويوازن حمله برأسه استنبطوا القبان من ذلك. القبان ميزاني ميزان خشبي معروف الى وقت قريب خطوط ويوضع في ويعلق عليها حجر ثقيل 68 00:30:34.650 --> 00:31:10.850 بحسب تقديم بحسب تقدمه وتأخره يكون الوزن اذا كان الموج ثقيلا يكون الحجر في طرف واذا كان خفيفا وكل ما قربته يكون الموجود افضل ويسمى القبة. نعم اه فانهم لما رأوه ينهض بحملة وينوء به ويمد عنقه ويوازن حمله برأسه 69 00:31:11.000 --> 00:31:28.850 استنبطوا القبان من ذلك وجاعوا طول حديدته في مقابلة طول العنق ورمانة القضبان في مقابلة رأس البعير فتم لهم ما استنبطوه وكذلك استنبطوا بناء الاقباء من ظهره فانهم وجدوه يحمل ما لا يحمل غيره 70 00:31:29.050 --> 00:31:54.800 وكذلك وكذلك استنبطوا بناء الاقباء الاقبية. نعم فانهم وجدوه يحمل ما لا يحمل غيره فتأملوا ظهره فاذا هو كالقبو فعلموا ان القبو يحمل ما لا يحمل السطح وكذلك ما استنبطه الحذاق لكل من 71 00:31:54.950 --> 00:32:13.300 لكل من كل بصره ان يديم النظر الى ايجانة احسن الله اليكم. نعم من كل من كل بصره ان يديم النظر الى خضراء مملوءة ماء استنباطا من حكمة الخلاق العليم في لون السماء 72 00:32:13.650 --> 00:32:35.150 فان لونها اشد الالوان موافقة للبصر وجعل اديمها بهذا اللون ليمسك الابصار ولا ينكأ فيها بطول مباشرتها لها واذا فكرت في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتين الليل والنهار ولولا طلوعهما لبطل امر هذا العالم 73 00:32:35.500 --> 00:32:51.750 وكم في طلوعها من الحكم والمصالح وكيف يكون حال الحيوان لو امسكت عنه وجعل الليل عليه سرمدا والدنيا مظلمة عليه. فباي نور كانوا يتصرفون وكيف كانت تنضج ثمارهم وتحمل اقواتهم 74 00:32:52.050 --> 00:33:08.700 وتعتدل صورهم وابدانهم الحكم في طلوعها اعظم من ان تخفى وتحصى ولكن تأمل الحكمة في غروبها فلولا غروبها لم يكن للحيوان هدوء ولا قرار مع شدة حاجتهم الى الهدوء والراحة 75 00:33:09.050 --> 00:33:31.500 وايضا لو دامت على الارض كل هذا مما نبه اليه القرآن صور كثيرة ومنها سورة القصص ارأيتم ان جعل الله ارأيتم ان جعل الله عليكم قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل اكثر من ذلك 76 00:33:31.550 --> 00:33:49.600 وقال في النهار اذا رأيتم ان جعل الله عليكم النهارده الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم به انظر كيف اصادفه الى قوله ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه 77 00:33:49.650 --> 00:34:18.150 تسكن فيها الليل تبتغ من قومه في النهار والتنبيه على هذا المعنى كثير في القرآن الليل والنهار وتعاقبهما وتقربهما ودخول بعضهما ببعض يولد الليل والنهار ويولد النهار في الليل ايات متكررة 78 00:34:19.050 --> 00:34:44.450 ولكن يعني الاعتياد يصرف عنها. الشيء اذا تعوده الانسان لا لا يثير اهتمامه ولا ستره لانه امر يقول عادي لكنها لا يغير هذا من من دلالتها وما فيها من الدلالة وما فيها من النعمة 79 00:34:45.050 --> 00:35:04.450 قال فلولا غروبها لم يكن للحيوان ودون ولا قرار مع شدة حاجتهم الى الهدوء والراحة وايضا لو دامت على الارض لاشتد حرها بدوام طلوعها عليها فاحترق كل ما عليها من حيوان ونبات 80 00:35:04.800 --> 00:35:24.700 واقتضت حكمة الخلاق العليم العزيز الحكيم من جعلها تطلع عليهم في وقت دون وقت بمنزلة سراج يرفع لاهل الدار يرفع لاهل الدار مليانا مليا ليقضوا مآربهم ثم تغيب ثم تغيب عنه مثل ذلك ليقروا ويهدأوا 81 00:35:25.000 --> 00:35:44.850 وصار ضياء النهار وظلام الليل وبرده على تضادهم على تضادهما وما فيهما متظاهرين متعاونين على ما فيه صلاح العالم وقوامه ثم اقتضت حكمته ان جعل للشمس ارتفاعا وانحطاطا لاقامة هذه الفصول الاربعة من السنة 82 00:35:45.150 --> 00:36:03.550 وما فيها من قيام الحيوان والنبات وفي زمن الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات ويتولد فيها مواد الثمار ويغلظ الهواء بسبب البرد فيصيب فيصير مادة للسحاب ويرسل العزيز الحكيم الريحا المثيرة فتثيره قزعا 83 00:36:03.900 --> 00:36:23.150 ثم يرسل عليه المؤلفة فتؤلف المؤلفة ثم يرسل عليهم مؤلفة ثم يرسل عليهم مؤلفة فتؤلف بينه حتى حتى يصير طبقا واحدا ثم يرسل عليه الريح اللاقحة التي فيها مادة الماء 84 00:36:23.400 --> 00:36:45.100 وتلقحه كما يلقح كما يلقح الذكر الانثى. يلقه كما كما يلقح الذكر الانثى فيحمل الماء من وقته فاذا كان بروز الحمل وانفصاله ارسل عليه الريح الذارية اتذروه وتفرقه في الهواء لان لا يقع صبة واحدة 85 00:36:45.300 --> 00:37:05.050 فيهلك ما على الارض وما اصابه ويقل الانتفاع به. فاذا اسقى ما امر ما امر بسقيه وفرغت حاجتهم منه ارسل عليه الرياح السائقة فتسوقه وتزجيه الى قوم اخرين وارض اخرى محتاجة اليه 86 00:37:05.300 --> 00:37:27.950 فاذا جاء الربيع تحركت الطبائع وظهرت المواد الكامنة في الشتاء فخرج النبات واخذت الارض زخرفها وازينت وانبتت من كل زوج كريم فاذا جاء الصيف سخن الهواء وتحللت فضلات الابدان فاذا جاء الخريف كسر ذلك السموم كسر ذلك السموم والحرور وبرد الهواء 87 00:37:28.200 --> 00:37:48.500 واخذت الارض عرج وبرد الهواء. وبرد وبرد احسن الله وبرد الهواء واخذت الارض والشجر في الراحة والجموع والجموم والاستعداد للحمل الاخر واقتضت حكمته سبحانه ان انزل الشمس والقمر في البروج 88 00:37:48.600 --> 00:38:09.800 وقدر لهما المنازل ليعلم العباد عدد السنين والحساب من الشهور والاعوام وتتم بذلك مصالحهم وتعلم اجال معاملاتهم ومواقيت حجهم وعباداتهم ومدد اعمالهم وغير ذلك من مصالح حسابهم الزمان مقدر مقدار الحركة 89 00:38:10.950 --> 00:38:26.550 الزمان مقدار الحركة الا ترى ان السنة الشمسية مقدار مسير الشمس من الحمل الى الحمل واليوم مقدار مسيرها من الشرق الى الغرب وبحركة الشمس والقمر يكال الزمان من يوم من يوم خلق 90 00:38:26.800 --> 00:38:41.900 الى ان يجمع الله بينهما ويعزلهما عن سلطانهما ويري عبادهما انهم عبدوا الباطل من دونه قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب 91 00:38:42.150 --> 00:38:59.250 ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون وقال تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب كل شيء فصلناه تفصيلا 92 00:38:59.500 --> 00:39:15.250 واقتضت حكمته سبحانه في تدبيره ان فاوت بين مقادير الليل والنهار ولم يجعلهما دائما على حد سواء ولا اطول مما هما عليه ولا اقصر بل جاء استواؤهما واخذ احدهما من الاخر على وثق الحكمة 93 00:39:15.450 --> 00:39:31.900 حتى ان المكان الذي يقصر احدهما فيه جدا لا لا يتكون فيه حيوان ولا نبات كالمكان الذي لا تطلع عليه الشمس او لا تغرب عنه فلو كان النهار مقدار مئة مئة ساعة او اكثر 94 00:39:32.000 --> 00:39:48.850 او كان الليل كذلك لتعطلت المصارح التي نظمها الله بهذا المقدار في الليل والنهار ثم تأمل الحكمة في انارة القمر والكواكب في ظلمة الليل. فانه مع الحاجة الى الظلمة لهدوء الحيوان. وبرد وبرد الهواء لم تقتض 95 00:39:48.850 --> 00:40:01.900 مصلحة ان يكون الليل ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شيء من العمل. وربما احتاج الناس الى العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار. او لافراط الحر فيه 96 00:40:01.900 --> 00:40:22.900 فاحتاجوا الى العمل في الليل في نور في نور القمر من حرث الارض وقطع الزرع وغير ذلك فجعل ضوء القمر في الليل معونة للناس على هذه الاعمال وجعل في الكواكب جزءا يسيرا من النور ليسد مسد القمر اذا لم يكن. وجعلت وجعلت زينة وجعلت زينة للسماء ومعالم يهتدى 97 00:40:22.900 --> 00:40:42.850 بها في ظلمات البر والبحر ودلالات واضحات على الخلاق العليم. وغير ذلك من الحكم التي بها انتظام هذا العالم وجعلت الشمس على حالة واحدة لا تقبل الزيادة والنقصان. لان لا تتعطل الحكمة المقصودة منها. وجعل القمر يقبل الزيادة 98 00:40:42.850 --> 00:40:59.550 لان لا تتعطل الحكمة المقصودة من جعله كذلك وكان في نوره من التبريد والتصليب ما يقابل ما في ضوء الشمس من التسخين والتحليل وتنتظم المصلحة وتتم الحكمة من هذا في هذه في هذا التسخين والتبريد 99 00:41:00.200 --> 00:41:21.350 ثم تأمل اللطف والحكمة الالهية نعم مستمر ثم تأمل كيف احسن الله اليكم له عناية رحمه الله بذكر يعني الحكم في المخلوقات ذكر شيئا كثيرا في كتابه مفتاح دار السعادة 100 00:41:23.650 --> 00:41:45.100 وتعالى يقول ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وطريق الانتباه هذه الايات والتفكر وقد اثنى الله على اولي الالباب التفكر يتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقتنا الا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار 101 00:41:47.550 --> 00:42:08.400 والمؤمنون المهديون يؤمنون بان الله لم يخلف هذا الوجود ابدا ولا باطلا ولا لعبا من خلقه لحكمة بالغة هو يعلمها بين لنا ما شاء من ذلك واما الكافرون فعندهم ان هذا الوجود 102 00:42:08.700 --> 00:42:46.550 باطل وانه لا معنى له فحكى عن عباده المؤمنين قولهم ربنا ما خلقت هذا باطلا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين قرروا من النار والحمد لله على نعمة الاسلام 103 00:42:46.900 --> 00:43:26.100 نعمة الاسلام اعظم نعمة على العبد يعرف بها ربه ويعرف بها حقيقة امره وحقيقة نفسه ومن اين جاء؟ والى اين يصير الحمد لله نعم نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 104 00:43:26.100 --> 00:43:47.450 في موطأ الامام مالك باب ما جاء في متعة الطلاق حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امرأته فمتع بوليدة امرأته نعم. طلق امرأته فمتع بوليدة 105 00:43:47.650 --> 00:44:15.050 وحدثني عن مالك عنيدة يعني متعها بامة مملوكة وهب متعة احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لكل مطلقة متعة الا التي تطلق وقد 106 00:44:15.050 --> 00:44:33.100 فرض لها صداقة ولم تمسس فحسبها نصف ما فرض لها الا الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمسس. نعم. فحسبها نصف ما فرض لها. كما ذكر الله وان 107 00:44:33.100 --> 00:45:00.750 وقد فرضتم الاية الكريمة. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال مالك وبلغني عن القاسم ابن محمد مثل ذلك قال مالك ليس للمتعة عندنا حد معروف 108 00:45:00.950 --> 00:45:36.000 في قلتها ولا في كثرتها يعني تعود الى ظروف المطلق وحال المرأة ليس له مقدار شرعي لا يزال فيه ولا ينقص مقادير الزكاة بل هي مطلقة متاع بالمعروف متاعا بالمعروف حقا على المحسنين متاعا بالمعروف حقا على المتقين 109 00:45:36.650 --> 00:45:54.600 نعم باب ما جاء في طلاق العبد وحدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان ابن يسار ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم او عبدا 110 00:45:55.000 --> 00:46:11.900 كانت تحته امرأة حرة ثم طلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي عثمان ابن عفان رضي الله عنه فيسأله فيسأله عن ذلك 111 00:46:11.950 --> 00:46:38.650 فذهب فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد ابن ثابت رضي الله عنه فسألهما فابتدراه جميعا فقالا عليك حرمت عليك اخذ منه اهل العلم انطلاق العبد غلطتان يعني الطلاق الذي يحرم المطلقة على 112 00:46:39.200 --> 00:47:03.050 مطلقها بخلاف الحر فليحرمها ثلاث طلقات وعلى هذا كثير من اهل العلم او جمهور اهل العلم هذا في مسائل كثيرة في شأن المماليك كما ان العبيد والفقير على النصر في الحدود 113 00:47:04.200 --> 00:47:28.250 وهكذا في جملة من الاحكام قاسها الفقهاء على مسألة الحدود اذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب على المحصنات يعني الحظائر الامة اذا زنت تجلد خمسين جلدة 114 00:47:30.650 --> 00:47:49.050 الحرة مئة جلدة ان كانت بكرا او ترجى من كانت نعم الله اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا كان مكاتبا لام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم طلق امرأة حرة 115 00:47:49.050 --> 00:48:15.400 تطليقتين فاستفتى عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال حرمت عليك وحدثني نعم وحدثني عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استفتى زيد ابن ثابت 116 00:48:15.400 --> 00:48:36.450 رضي الله عنه فقال اني طلقت امرأة حرة تطليقتين. فقال زيد بن ثابت حرمت عليك حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا طلق العبد امرأته تطليقتين فقد حرمت عليه 117 00:48:36.450 --> 00:49:14.650 تنكح زوجا غيره. الله حرة كانت اوأمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان كلها مبنية على تنصيف الحد الاية الكريمة الشيء يعني لاحظوا جبر الكسر الحرة ثلاث حيضتان وان اعتدت الاشهر فعدتها شهران. نعم 118 00:49:15.100 --> 00:49:31.650 وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من اذن لعبده ان ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شيء فاما 119 00:49:31.700 --> 00:49:58.350 ان يأخذ الرجل امة غلامه او امة والدته فلا جناح عليه اما فاما ان يأخذ الرجل امة غلامه او امة. وليدته فلا جناح عليه غلامه يعني قد يكون للعبد امان 120 00:49:58.550 --> 00:50:35.900 يملكها هذا هو له ان يأخذها عبدا له مال هذه من ادلته باب نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل. الى هنا. احسن الله اليك رحمهم الله الله اكبر نعم يا شيخ 121 00:50:40.750 --> 00:50:59.900 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام تتمة كتاب الحج 122 00:51:00.850 --> 00:51:20.200 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر رواه مسلم 123 00:51:21.100 --> 00:51:57.050 هذا الحديث اصلا في في ساحة الحج الصبي الذي لم يميز وكذلك المميز الصبي وان لم يبلغ وقوله رفعت الي صبيا يدل على انه صغير بين يديها بيديها فرفعته ليراه الرسول عليه الصلاة والسلام 124 00:51:57.950 --> 00:52:29.650 لهذا الحج؟ قالوا نعم ولك اجر وهذا معروف معروف باتفاق العلماء ان حج الصبي صحيح بمعنى انه يثاب عليه وان لم يكن مميزا وباب الفظل اوسع من باب الجزاء والعدل 125 00:52:33.650 --> 00:52:52.700 نعم الله يهنيكم. وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر 126 00:52:53.150 --> 00:53:06.450 فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه اللفظ البخاري 127 00:53:08.600 --> 00:53:40.300 اصل في الحج عن المعروف وهو العاجز الذي لا يستطيع بنفسه الى الحج قال المعروف كالمريض الذي لا يرجى بره والكبير اذا كان له مال يعني بمعنى انه يجب عليه الحج 128 00:53:40.550 --> 00:54:08.950 بغناه فانه ينوب عنه او يستنيب من يحج عنه وان تبرع له من يحج عنه اجزاء تقول قال نعم وما في هذا الحديث من مسألة نظر الفضل اليها ونظرها اليه 129 00:54:09.050 --> 00:54:45.750 هذا من المشكلات والمشتبهات التي فيها شبهات لاهل الباطل واهل الاهواء الذين يستبيحون النظر او يدعون الى الاختلاط يستبيحون لا يوجبون الحجاب المرأة المسلمة وعادت اهل الاهواء واهل الباطن انهم 130 00:54:47.050 --> 00:55:18.800 لا ينظرون الى ما يوافق اهوائه فيعرظون عن الادلة على تحريم النظر ووجوب الحجاب الذي امر الله به ولا يبدين زينتهن وغير ذلك. وهذه عائشة تقول كان يمر بنا الركبان 131 00:55:18.950 --> 00:55:47.300 في الحج اذا مروا بنا حبيبنا او خمرنا على وجوهنا وكما قالت رضي الله عنه ان النظر لا يجوز الرسول في الحديث منكر عليه بالفعل صرف نظره مرة او مرتين 132 00:55:47.500 --> 00:56:34.600 والفظل الشاب وكان وسيما عليه وعليها الفتنة هذا من المشتبهات التي اخذ منها اهل الاهواء الشبهات بباطلهم سباحة النظر واباحة شهور بل واباحة الاختلاط نعم الله يهنيكم عنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة تحج فلم تحج حتى ماتت 133 00:56:34.600 --> 00:56:50.400 احج عنها؟ قال نعم حجي عن امك ارأيت لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته؟ والله فالله احق بالوفاء رواه البخاري وهذا الحديث ما قبله الا ان الاول في في الفريضة في فريضة الحج 134 00:56:50.450 --> 00:57:18.250 وهذا في النذر وفيه الدليل على ان جواز فضائل الواجب على الميت يقول نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت فباحج عنه قال حج عنه ثم نظر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بالدين 135 00:57:20.200 --> 00:57:43.300 وقضاء الدين قضاء الابن او الولد عن والده الدين امر مفروغ منه ومعروف في عرف الناس وفي عاداتهم قالت نعم. قال اذن الله فالله احق الله احق بالقضاء فهذا دين على امك لله 136 00:57:44.500 --> 00:58:10.600 وقرب لها يعني ما قد يشتبه بما هو مستقر عنده معروف. قضاء الدين للناس امر بالمعروف شبه دين الله بدين العباد وبين دين الله تأكيده وانه اوجب واحق بالقضاء صلى الله عليه وسلم 137 00:58:11.000 --> 00:58:29.150 نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحلم فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق وعليه ان يحج حجة اخرى رواه ابن ابي شيبة والبيهقي رجال ثقات 138 00:58:29.350 --> 00:58:54.650 الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف هذا الحديث او الاثر من قول ابن عباس كان موقوف او مرفوع فالرسول على ان حج الصبي الذي لم يبلغ لا يجزئه عن فريضة الاسلام بل عليه اذا بلغ ان يحج حجة اخرى وكذلك العبد 139 00:58:55.150 --> 00:59:16.250 الحمد لله يجب عليه الحج اذا عتب اذا حج وهو عبد ثم اعتق فعليه حجة اخرى ومثل هذا من كلام ابن عباس له حكم الرفع لانه حكم شرعي لا يستقل به 140 00:59:18.300 --> 00:59:53.550 الرأي والاجتهاد وعلى هالجماهير اهل العلم جماهير اهل العلم على هذا الا ان العبد اذا حج فعليه حجة اخرى وهو حر اذا حج وهو لم يبلغ الى عشر سنين ثم بلغ فعليه حجة اخرى 141 00:59:55.050 --> 01:00:20.550 اشترط الفقهاء في وجوب الحج البلوغ والحرية اخذا من هذا الحديث نعم اليكم وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محل 142 01:00:20.550 --> 01:00:35.900 ولا تشاف المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا انطلق فحجة مع امرأتك متفق عليه واللفظ لمسلم 143 01:00:39.100 --> 01:01:04.700 المقصود من ذكر هذا الحديث اشتراط المحرم في سفر الحج وفي كل سفر كذلك هذا نص المرأة الا مع ذي محرم قال الرجل يا رسول الله ان امرأتي انطلقت حاجة 144 01:01:10.950 --> 01:01:34.900 وقد اكتتبت في غزوة كذا وكذا ننطلق يعني اذن له بطرد الغزو والذهاب مع امرأته ليكون محرما لها ولم يستبصر الرسول هل امرأتك يعني معها نساء ثقات انطلقت حاجة على مجمل 145 01:01:35.600 --> 01:02:04.850 مع رفقة وهو اقرب الاقرب انه مع رفقة لم تكن لم تذهب وحدها سائحة في الارض في ارض الله ولهذا نقول الصواب اشتراط المحرم في سفر الحج ذلك شرطا في الوجوب ولا شرط في الاداء؟ هذا محل اختلاف 146 01:02:05.850 --> 01:02:27.750 فمن يقول انه شرط وجوب نقول لا يجب عليه الحج كلها من يسافر معه فلا تجب عليها الاستنابة ومن يقول انه شرط اداء يقول اذا لم تجد محرما وايست من وجودي معهم فانها تجتنيب 147 01:02:28.550 --> 01:03:10.200 كالمعظوم والله اعلم اليكم يعني ترخيص بعض العلماء في حج المرأة اذا امنت الفتنة المعنى وهذا نزاع وان كانوا يعني لان هذا كما ذكرت الرسول لم يستفسر لم يقل هل كان معها؟ هل هي معروفة امنة 148 01:03:10.300 --> 01:03:34.600 هل تأمن من اضاف الصواب ان الحديث على اطلاقه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا وما عاهدوا ما احفظوا التأويل والاجتهاد اختلاف وهو منشأ هذا الخلاف العظيم 149 01:03:34.800 --> 01:03:57.300 هذا هو منشأ الخلاف الكبير في في مسائل الاحكام اختلاف الافهام واختلاف العلم وبلوغ الادلة ولكن نقول اللهم اهدنا لما اختلف به من الحقد انك تهدي من تشاء والى صراط 150 01:03:58.300 --> 01:05:11.600 يعني نعم السيد لا هو ينظرون الى معنى انه نفس قاصر والمعول على هالحديث المعول على حديث ابن عباس النقدية يعني توجيه توجيه الحكمة وهذا كثير عند الصحابة قول الصحابي وهذا 151 01:05:12.250 --> 01:05:39.850 ابن عباس البحر العباس هو البحر استدلال جمهور الفقهاء بقول المنكر من ترك نسكا او نسيه فليهلك دما كل ما يجيبونه من الدماء في ترك بعض المناسك انظر اصلهم في حديث العباس 152 01:05:41.600 --> 01:06:51.100 نعم يا محمد يطبقون في الصغير يجب في حق الكبير يطبقون عليها احكام الحج فيما يجب وفيما يحرم وفي كذا وفي محل اجتهاد هذا نعم وقوله ليس ببعيد الصبي غير مكلف 153 01:06:51.800 --> 01:07:28.300 نطبق عليه احكامنا المكلفين في حرج عظيم ولهذا ينصح كثير من الناس اولادهم خصوصا مع الظروف الجارية لا يقحمونهم في في امر يؤدي الى حرجهم وحرج الصبي رأسه كل يجب عليه دم 154 01:07:28.850 --> 01:08:02.350 او فدية كذا وكذا وكذا والله اعلم هو مثل ما اختار الشيخ احسن الله اليكم يقول السائل رجلا من اهل مكة يحج عني بالنيابة هل عليه طواف وداع مع انني لست من اهل مكة 155 01:08:02.850 --> 01:08:25.450 ليس عليه توه هدى ليس علي طواف. نعم احسن الله اليكم. ان اذا اراد الخروج بعد الحج نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان هناك من يسفك الدماء ويهتك الاعراض 156 01:08:25.700 --> 01:08:57.300 وندعو عليه ان يجمع الله اه لهم بين عذاب القبر والخلود بالنار. فهل هذا فهل هذا الدعاء مستقيم لا يجوز الدعاء على المسلم المسلم من المعاصي فانه ان التوحيد ينجو به من الخروج في النار 157 01:08:57.900 --> 01:09:34.350 يخرج من النار كل من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى ادنى نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح انت امة المرأة في سجود التلاوة سواء عند محارمها ام غيرهم 158 01:09:35.850 --> 01:10:09.050 اذا قرأت اختك او زوجتك احسن الله اليكم. يقول السائل اصلا سجود التلاوة ليس له حكم الصلاة على الصحيح ليس كل ما يملك ولهذا حتى الطهارة الاظهر انها لا تحترق له الطهارة. نعم 159 01:10:10.800 --> 01:10:29.750 احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان شاء الله عز وجل ان نموت متنا وان شاء الا نموت لم نمت ولكنه ولكنا علمنا ان الله عز وجل 160 01:10:29.950 --> 01:11:10.850 جاء لنا الموت فنحن ميتون لا محالة لا اله الا الله هذا الكلام لو شاء الله الا تقوم القيامة لم تقوم القيامة لكنه حكم بحكمه الذي لا يبدل انه لابد ان تقوم 161 01:11:14.950 --> 01:11:44.000 هذا في القيامة فكيف بالقيامة الصغرى الله يحيي ويميت وكل ما يفعله هو بمشيئته سبحانه وتعالى وحكمته البالغة نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ابن خزيمة رحمه الله 162 01:11:44.400 --> 01:12:08.150 يقول بتأويل صفة السورة فقط يؤول حديث خلق ادم على صورته. حديث اول بث الحقيقة لا ينفيها والله اعلم رحمه الله