1
00:00:00.750 --> 00:00:21.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبموسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. فتولى بركني وقال ساحر او مجنون اخذناه وجنوده فنبذناه في اليم وهو مليم. وفي عهد اذ ارسلنا عليه من ريح العقيم

2
00:00:21.250 --> 00:00:48.950
ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. فعتوا عن الصاعقة وهم ينظرون ما استطاعوا من قيامه وما كانوا منتصرين قوم نوح من قبل انهم كانوا انهم كانوا قوما فاسقين. يا الهي عفا الله عنه

3
00:00:52.300 --> 00:01:21.300
الحمد لله لما قال تعالى في شأن قومي لوط وتركنا فيها اية يعني في في ديارهم وارضهم فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. قال وفي موسى يعني وفي قصة موسى

4
00:01:21.300 --> 00:01:55.200
موسى اية ايضا وفيه موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين تولى بروحه وقال ساحر او مجنون  قصة موسى مبسوطة في صور كثيرة طبعا في سورة القصص  والاعراف  وطه فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم

5
00:01:55.350 --> 00:02:22.100
البحر القاهم الله استدرجهم حتى دخلوا في البحر فانطبق عليهم كما فصل الله ذلك في سورة الشعراء موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين وكذلك في عهد في قصة عاد اية

6
00:02:24.300 --> 00:02:57.150
وعاد قبيلة نستكبر الطاغية ولهذا والله اعلم كثيرا ما يقنن بين الله بين عاد وفرعون وجنوده وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم عليكم الله بالريح العاتية دمرتهم تدميرا والقت بهم فرعا

7
00:02:57.750 --> 00:03:30.100
ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته تدمر كل شيء بامر الله وكذلك ثمود وفي ثمود اية وفي ثمود اية   تمتعوا حتى ان قالوا لهم نبيهم صالح تمتعوا فيها ثلاثة ايام

8
00:03:33.150 --> 00:03:57.450
اذ قيل لهم اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن امر ربهم. فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون بالصاعقة التي قطعت قلوبهم في اجوائه وكذلك اهلك الله قوم نوح وقوم نوح من قبل

9
00:03:57.950 --> 00:04:25.250
يعني واهلكنا قوما واحد من قبل قبل هذه الامم قبل موسى وفرعون وقبل وقبل عاد وقبل سعود وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين  خارجين عن طاعة الله  وذكر الله هذه القصص

10
00:04:25.400 --> 00:04:55.050
الايجاز والاختصار. وكلها مبسوطة صور اخرى كما هو معلوم كل هذه القصة قصة موسى مع فرعون وعاد وثمود وقوم نوح كلها مبسوطة ومفصلة في السور المذكورة ولكن الله يذكرها بهذا الاجمال والاقتصاد وتارة يذكرها بالتفصيل

11
00:05:00.800 --> 00:05:32.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى فصل في ذكر بعض ما تضمنته هذه القصة. هاي قصة ضيف ابراهيم

12
00:05:33.700 --> 00:06:02.950
نعم من الحكم والاحكام منها ان من الحكمة قص الله على عباده والنبي والاخيار والفجار ليعتبروا بهم واين وصل؟ نعم منها منها ان من الحكمة نعم. قص الله على عباده نبأ الاخبار والفجار

13
00:06:03.050 --> 00:06:38.100
الاخيار الاخيار. نعم. نبأ الاخيار. نعم  بقول اخياري والفجار  واين وصلت بهم الاحوال ومنها فضيلة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدأ الله قصته بما يدل على الاهتمام بشأنها والاعتناء بها

14
00:06:38.400 --> 00:07:08.150
ومنها مشروعية الضيافة وانها من سنن ابراهيم الخليل الذي يأمر الله محمدا وامته ان يتبعوا ملته وساقها الله في هذا الموضع على وجه المدح له والثناء ومنها ان الضيف يكرم بانواع الاكرام بالقول والفعل

15
00:07:08.250 --> 00:07:35.100
لان الله وصف اضياف ابراهيم الاظيافة ابراهيم بانهم مكرمون. اي اكرمهم ابراهيم ووصف الله ما صنع من الضيافة قولا وفعلا ومكرمون ايضا عند الله تعالى ومنها ان ابراهيم عليه السلام

16
00:07:36.150 --> 00:08:07.000
قد كان بيته مأوى للطارقين والاضياف لانهم دخلوا عليه من غير استئذان. وانما سلكوا طريق الادب في الابتداء بالسلام فرد عليهم ابراهيم سلاما اكمل من سلامهم واتم لانه اتى به جملة اسمية دالة على الثبوت والاستقرار

17
00:08:07.450 --> 00:08:37.450
ومنها مشروعية تعرف من جاء للانسان او صار له فيه نوع اتصال لان في ذلك فوائد كثيرة ومنها ادب ابراهيم ولطفه في الكلام. حيث قال قوم قوم منكرون ولم يقل انكرتكم وبين اللفظين من الفرق ما لا يخفى. ومنها المبادرة الى الضيافة

18
00:08:37.450 --> 00:09:05.400
والاسراع بها لان خير البر عاجله. ولهذا بادر ابراهيم باحضار قراءة ضيافة ومنها ان الذبيحة الحاضرة التي قد اعدت لغير الضيف الحاضر اذا جعلت له ليس فيها اقل اهانة من ذلك من الاكرام كما فعل ابراهيم عليه السلام

19
00:09:05.400 --> 00:09:25.400
اخبر الله ان ضيفه مكرمون ومنها ما من الله به على خليله ابراهيم من وقول ذلك حاضرا لديه وفي بيته معدا لا يحتاج الى ان يأتي به من السوق او

20
00:09:25.400 --> 00:09:55.400
ايراني او غير ذلك. ومنها ان ابراهيم هو الذي خدم اضيافه. وهو خليل الرحمن وسيد الضيفان الظيفان ومنها انه قربه اليهم في المكان الذي هم فيه فلم يجعله في موضع ويقول لهم تفضلوا او ائتوا عليه. لان هذا ايسر واحسن. ومنها حسن

21
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
ملاطفة الضيف في الكلام اللين. خصوصا عند تقديم الطعام اليه فان ابراهيم عرض عليهم عرضا لطيفا وقال الا تأكلون ولم يقل كلوا ونحوه من الالفاظ التي غير هؤلاء منها بل اتى بعادات العرائش

22
00:10:15.400 --> 00:10:49.100
قيادات العرض فقال الا تأكلون؟ فينبغي للمقتدي به ان يستعمل من الالفاظ الحسنة واللائق بالحال كقوله لاطيافه الا تأكلون او الا تتفضلون او تشرفوننا وتحسنوا وتحسنوا الينا ونحو ذلك ومنها ان من خاف من احد بسبب من كذلك تفظلوا

23
00:10:50.000 --> 00:11:22.600
يا لطيف قدم الطعام وقالوا لهم تفضلوا هذه من جنس فانه يقول تفضلوا علينا بان تأكلوا تفضلوا علينا اكفكم من طعامنا فضلا منكم علينا. نعم  ومنها ان من خاف من احد لسبب من الاسباب فان عليه ان يزيل عنه خوف ويذكر له ما يؤمن

24
00:11:22.600 --> 00:11:51.250
ما يؤمن روعه ويسكن جعشه كما قالت الملائكة لابراهيم لما خافهم لا تخف بتلك البشارة السارة بعد الخوف منهم ومنها شدة فرحي صارت امرأت ابراهيم اتجرى منها ما جرى من صك وجهها وسرتها غير المعهودة. ومنها ما اكرم الله به

25
00:11:51.250 --> 00:12:14.700
ابراهيم وزوجته صار من البشارة بغلام عليهم لغلام اليم وقوله تعالى وفي موسى اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين الايات ايوة في موسى وما ارسله الله به الى فرعون وملائه

26
00:12:14.750 --> 00:12:42.600
والمعجزات الظاهرات اية للذين يخافون العذاب الاليم فلما اتى موسى فرعون بذلك السلطان بذلك السلطان المبين. تولى فرعون بركنه اي اعرض بجانبه من الحق ولم يلتفت اليك وقنحوا فيه اعظم القدح

27
00:12:42.650 --> 00:13:08.100
وقالوا ساحرنا ومجنون اي ان موسى لا يخلو اما ان يكون ما اتى به سحرا وشعبلا واما ان يكون مجنونا لا يؤاخذ لا يؤاخذ بما صدر منه لعدم عقله هذا وقد علموه خصوصا فرعون ان موسى صادق

28
00:13:08.200 --> 00:13:41.400
قالت هذا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال موسى لفرعون كما انزل ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر اي مذنب طاغ عات على الله هكذا اخذ عزيز مقتدر. قال الله تعالى وفي عهد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم الايات

29
00:13:41.500 --> 00:14:05.250
ايوة اية لهم غاية لو في عهدنا القبيلة المعروفة اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها حين نبيهم هودن عليه السلام. ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. اي كالرمم البالي

30
00:14:05.250 --> 00:14:28.750
الذي اهلكهم من على قوتهم وبطشهم دليل على كمال دليل على كمال قوته اقتداره الذي لا يعجزه شيء المنتقم ممن عصاه. قال الله تعالى وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى

31
00:14:28.750 --> 00:14:56.400
الايات اي وفي ثمود اية عظيمة. حين ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام. فكبر وكذبوه وعاندوا وبعث الله له الناقة اية مبصرة فلم يزده ذلك الا عتق اذ قيل لهم اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فاتوا عن امير

32
00:14:56.400 --> 00:15:26.750
فاخذتهم الصاعقة اي الصيحة العظيمة المهلكة. وهم ينظرون الى عقوبتهم باعينهم فما استطاعوا من قيام ينجون به من العذاب وما كانوا منتصرين لانفسهم قال الله تعالى وقوما وحي من قبل انهم انهم كانوا قوما فاسقين. اي وكذلك ما فعل الله بقوم

33
00:15:26.750 --> 00:15:55.750
حين كذبوا نوحا عليه السلام وفسقوا عن امر الله. فارسل الله عليهم السماء والارض بماء منهمر اغرقهم عن اخرهم ولم يبق من الكافرين ديارا وهذه عادة الله وسنة وسنته فيمن عصاه قال الله تعالى والسماء بينها بايد وانا لموسعون الايات

34
00:15:55.850 --> 00:16:29.000
يقول تعالى مبينا لقدرته العظيمة والسماء بينيناها اي  نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى  ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمائم من حمأ مسنون

35
00:16:31.900 --> 00:16:50.700
ولقد خلقنا ادم من طين يابس اذا اذ اذ نقر عليه سمع له صوت. وهذا الطين اليابس من طين اسود متغير اللون وريحه من طول مكثه والجان خلقناه من قبل من نار السموم

36
00:16:52.100 --> 00:17:18.350
وخلقنا ابا الجن وهو ابليس من قبل خلق ادم من نار شديدة الحرارة لا دخان لها واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمأ مسنود واذكر يا محمد حين قال ربك للملائكة اني اني خالق انسانا من طين يابس. وهذا الطين اليابس من طين اسود

37
00:17:18.350 --> 00:17:44.550
متغير اللون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فاذا سويته واكملت صورته ونفخت فيه الروح فخروا له ساجدين. سجود تحية وتكريم. لا حدود عبادة فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين

38
00:17:44.700 --> 00:18:05.950
سدت الملائكة كلهم اجمعون. كما امرهم ربهم لم يمتنع منهم احد. لكن لكن ابليس امتنع ان يسجد لادم مع الملائكة الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين؟ قال الله لابليس ما لك الا تسجد مع الملائكة

39
00:18:06.350 --> 00:18:23.650
قال لم اكن ليسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون. قال ابليس مظهرا كبره وحسده لا يليق بي يا نعاس لإنسان اوجدته من طين يابس كان طينا اسودا متغيرا

40
00:18:23.800 --> 00:18:46.150
قال فاخرج منها فانك رجيم. وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قال الله تعالى له فاخرج من الجنة فانك مطرود من كل خير. وان عليك اللعنة والبعد من رحمتي الى يوم الى يوم يبعث الناس للحساب والجزاء

41
00:18:46.150 --> 00:19:07.850
قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال ابليس ربي اخرني في الدنيا الى اليوم الذي تبعث فيه عبادك وهو يوم القيامة يتبعث فيه عبادك الى وهو يوم القيامة. قال فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك فان

42
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
من المنظرين. قال الله له فاني فانك ممن اخرت لهلاكه الى يوم القيامة. فانك ممن اخرت الى يوم الى اليوم الذي يموت فيه كل الخلق. كل الخلق بعد النفخة الاولى. لا اله لا الى يوم البعث

43
00:19:27.850 --> 00:20:00.250
وانما اجيب وانما اجيب اذا الى ذلك استدراجا له وامهالا وفتنة للثقلين الا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقيم. قال ابليس ربي بسبب ما اغويتني لاحسنن لاحسنن لاحسنن ايش؟ قال ابليس نعم قال ابليس رب

44
00:20:00.250 --> 00:20:29.300
بسبب ما اغويتني واضلتني لاحسنن لذرية ادم معاصيك في الارض. ولاضلنهم اجمعين عن طريق الهدى الا عبادك الذين هديتهم فاخلصوا لك العبادة وحدك دون سائر خلقك قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. قال الله هذا

45
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
طريق مستقيم معتدل موصل الي والى دار كرامتي. ان عبادي الذين اخلصوا لي لا اجعل لك سلطانا على قلوبهم قلوبهم تظلهم به عن صراط مستقيم. لكن سلطانك على من اتبعك من الضالين من الظالين المشركين الذين

46
00:20:49.300 --> 00:21:14.450
بولايتك وطاعتك بدلا من طاعتي وان جهنم لموعدهم اجمعين. لا سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. وان النار الشديدة لموعد ابليس واتباعه اجمعين. لها سبعة ابواب. كل باب اسفل من الاخر. لكل باب من

47
00:21:14.450 --> 00:21:47.550
من اتباع ابليس قسم ونصيب بحسب اعمالهم  الله تعالى يذكرنا بقصة خلق ابينا ادم عليه السلام في ايات كثيرة وقد اخبر انه خلقه من تراب ومن طين  ولا منافاة بين ذلك

48
00:21:49.150 --> 00:22:26.150
حاطين معجون ومخلوط بنا وهو من تراب وبعد خلقه   والطين اذا يبس لا سيما اذا كان قد يعني خم حتى اسود  فانه يتطلب واذا تصلب يصير  اذا تقدر تركته بشيء صار له صلصلة

49
00:22:26.450 --> 00:22:52.700
ولهذا قال الله ولقد خلقنا الانسان من صلصال كالفخاص فخار معروف  وقال في اية اخرى    في ادم ان مثل عيسى عند الله كما لادم خلقه من تراب  قامت في الاية الثالثة

50
00:22:54.700 --> 00:23:20.350
من طين وكلها لا فات بينها اصله تراب والتراب والطين بعد ما يلبس  لا يصح ان نقول ان الله خلق ادم من تراب ومن طين كل هذا صحيح كما جاء في القرآن

51
00:23:23.750 --> 00:23:59.600
ثم يخبرنا عن قصة الملائكة بالسجود له. وبهذا الكرامة لابينا ادم وفضيلة لم تكن لغيره يقص علينا هذه القصة  جلالة وبيان شرف ادم وكذلك ما جرى من ابليس ابعده الله لما عصاه وفي هذا تحذير لنا من المعصية ومن طاعة الشيطان

52
00:24:01.400 --> 00:24:45.250
قصة جاءت مفصلة يسوع من هذه السورة في سورة البقرة من سورة صاد وجاءت موجزة في سورة الكهف وفي سورة طه قصة ادم وابليس فوائد وفيها عبر نعم نعم  نعم

53
00:24:45.450 --> 00:25:35.550
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ثم تأمل اللطف والحكمة الالهية في جعل الكواكب السيارات ومنازلها

54
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها. لانها لو ظهرت دائما او اختفت دائما لفاتت الحكمة المطلوبة منها كما اقتضت الحكمة ان يظهر بعضها ويحتجب بعضها فلا تظهر كلها دفعة واحدة. ولا تحتجب دفعة واحدة

55
00:25:55.550 --> 00:26:15.550
بل ينوب ظاهرها عن عن خفيها في الدلالة. وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب اصلا بمنزلة الاعلام المنصوبة التي يقتدي بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر. فهم ينظرون اليها متى ارادوا ويهتدون بها حيث شاؤوا. ثم تأمل حال

56
00:26:15.550 --> 00:26:35.550
نجوم واختلاف مزيدها ففرقة منها لا تريم مراكزها من الفلك. من الفلك. من ففرقة منها لا مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة كالجيش الواحد. وفرقة منها مطلقة تنتقل في البروج وتتفرق

57
00:26:35.550 --> 00:26:55.550
وفي مسيرها وكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق وذلك من اعظم الدلالات على الفاعل المختار العليم الحكيم. على كمال علمه وحكمته

58
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
كيف صار هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه يدور على هذا العالم هذا الدوران العظيم الشريع استمر بتقدير محكم. لا يزيد ولا ينقص ولا يختل نظامه. بل هو تقدير العزيز العليم. كما اشار تعالى الى ان ذلك

59
00:27:15.550 --> 00:27:35.550
تقدير صادر عن كمال عزته وعلمه قال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم. وتأمل الحكمة في تعاقب الحر والبرد على على هذا العالم وتعاورهما عليه في الزيادة والنقص

60
00:27:35.550 --> 00:27:55.550
والاعتدال وما فيهما من من المصالح والحكم للابدان والشجر والحيوان والنبات. ولولا تعاقبهما لفسدت الابدان والاشجار وانتكست. ثم تأمل دخول احدهما على الاخر بهذا التدريج والترسل. فانك ترى احدهما ينقص

61
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
شيئا بعد شيء والاخر يزيد مثل ذلك. حتى ينتهي كل واحد منتهاه في الزيادة والنقصان. ولو دخل احدها على الاخر فجأة لاضر ذلك بالابدان واسقمها كما لو خرج الرجل من مكان شديد الحر. الى مكان مفرط في البرد وهلة. فان

62
00:28:15.550 --> 00:28:35.550
يضر به جدا ولولا الحر لما نضجت هذه الثمار المرة العفصة القاسية ولا كانت تلين وتطيب وتحصن لان يتفكه بها الناس رطبة ويابسة. وتأمل الحكمة في خلق النار على ما هي عليه. فانها لو كانت ظاهرة كالماء

63
00:28:35.550 --> 00:28:55.550
ايها الهواء لكانت محرقة للعالم وما فيه. ولو كانت كامنة لا سبيل الى ظهورها لفاتت المصلحة المطلوبة منها. فاقتضت حكمة ان جعلت كامنة قابلة للظهور عند الحاجة اليها. ولبطلانها عند الاستغناء عنها. كانها مستترة

64
00:28:55.550 --> 00:29:30.200
في مراكزها ومصادرها  مصادر من الاحجار وغيرها    يقدح به الحجر  من بعض الاشجار الخظرا فيها نار كما قال الله الذي جعله من الشجر لاخبرناهم كاملة في هذه الاشياء جعل الله

65
00:29:30.500 --> 00:30:04.650
وهدى الله العباد واقدرهم على استخراجها بطرق وهذا الان خرج العظيمة هذه التي الان هدي اليها البشر وهي الطاقة الكهربائية انها تولد  الاجسام بقوة الدوران يتولد تتولد هذه الطاقة التي

66
00:30:05.500 --> 00:30:30.400
يخلق منها ويخلق الله منها النار الكهرب ليس نارا في نفسه لكن النار كاملة فيه اذا بتقع ما يسمونه بالثالب والموجب تولدت النار باذن الله فالنار كاملة سبحان الله العظيم

67
00:30:31.500 --> 00:31:09.750
وجعلت مخزونة ينبه الى في هذا العالم من الدلالات والايات الكبيرة في خلق الانسان وتكوينه وخلقته وفيما خلق له في الارض وفي السماء النجوم في الهواء والرياح سحاب نعم فجعلت مخزونة في محلها تخرج عند الحاجة وتمسك بالمادة من الحطب وغيره ما احتيج الى بقائها

68
00:31:09.750 --> 00:31:31.500
وتمسك بالمادة من الحطب وغيره ما احتيج الى بقائها. ثم تخبأ اذا استغني عنها. وخلقت على وضع وتقدير اجتمع فيه اجتمع فيه الانتفاع بها والسلامة من ضررها. قال الله تعالى افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرة

69
00:31:31.500 --> 00:31:51.500
نحن المنشئون. نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. الوجه الرابع ان الرب سبحانه له الكمال مطلق الذي يستحق عليه الحمد سبحانه لا يصدر منه الا ما يحمد عليه. وحمد الله على نوعين. حمد يستحق

70
00:31:51.500 --> 00:32:11.500
لذاته وصفاته واسمائه الحسنى. وحمد يستحقه على افعاله التي مدارها على الحكمة والمصلحة والعدل والاحسان والرحمة. فاذا كان محمودا على افعاله كلها لم يكن فيها مناف لحكمة. اذ لو كان فيها ما هو كذلك

71
00:32:11.500 --> 00:32:31.500
اذا لم يكن محمودا عليه وهو سبحانه له الملك وله الحمد. فحمده شامل لما شمله ملكه ولا يخرج شيء عن حمده. كما لا يخرج شيء عن ملكه يوضحه الوجه الخامس ان ادلة حكمته وحمده وادلة ملكه وقدرته متلازمان

72
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
لا ينفك احدهما عن الاخر. وكل ما دل على عموم قدرته ومشيئته وملكه وتصرفه المطلق. فهو دال على عموم حمده وحكمته اذ اثبات قدرة وملك بلا حكمة ولا حمد ليس كمالا. وكل ما دل على عموم

73
00:32:51.500 --> 00:33:14.050
السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقهما عبثا ولا لعبا ولا لهوا خلق ذلك بالحق وهو ما لهم من الحكم خلق السماوات والارض  الله حكيم لا يحق لا يفعل شيئا

74
00:33:14.100 --> 00:33:38.050
الا وله فيه حكمة  قد يهتدي اليها العباد وقد ينبه الله على بعضها وكثير من ذلك يخفى عن العقول عقول العباد لا تحيط بحكم الله تعالى   ولا يحيطون به علما. نعم

75
00:33:38.700 --> 00:33:58.700
وكل ما دل على عموم حكمته وحمده فهو دال على ملكه وقدرته. فان الحمد والحكمة ان لم يستلزما كمال لم يكن فيهما كمال مطلق. وهذا برهان قطعي. ثم يقال ان جاز القدح في حكمته وحمده

76
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
هز القدح في ملكه وربوبيته. بل هو عين القدح في الملك والربوبية. كما ان القدح في ملكه وربوبيته قدح في وحكمته وهذا ظاهر جدا وهذا شأن كل مثلان حين لا ينفك احدهما عن الاخر

77
00:34:18.700 --> 00:34:35.750
ولهذا يقنن الله بين الملك والحمد في مواضع يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد وفي كلمة التوحيد

78
00:34:35.800 --> 00:34:55.300
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وجاء الجمع بين الملك والحمد القرآن وفي السنة له الملك وله الحمد فله الملك كله وله الحمد كله

79
00:34:55.450 --> 00:35:19.150
الوجه السادس ان هذه الاسئلة لا يتوجه ايرادها على العلم ولا على القدرة. وغاية ما تورد على العدل والحكمة. وان كيف تجامع عدله وحكمته؟ فنقول قد اتفق اهل الارض والسماوات على ان الله تعالى عدل لا يظلم احدا

80
00:35:19.150 --> 00:35:39.150
اعداءه المشركين الجاحدين لصفات كماله. فانهم مقرون له بالعدل ومنزهون له عن الظلم. حتى انهم ليدخلون النار وهم معترفون بعدله كما قال تعالى فاعترفوا بذنبهم. وقال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل من

81
00:35:39.150 --> 00:35:59.150
منكم يقصون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا شهدوا على انفسهم وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. فهو سبحانه قد حرم الظلم على نفسه. واخبر انه لا

82
00:35:59.150 --> 00:36:18.400
القرى بظلم واهلها غافلون. فلا يصح ايراد هذه الاسئلة مع اعترافهم بعدله. يوضحه الوجه السابع ان طرق الناس اختلفت في حقيقة الظلم الذي ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى. احسن الله اليك. يا شيخ ايات ربكم

83
00:36:20.050 --> 00:37:02.900
فيها اية الانعام اول اية الانعام معشر الجن والانس عليكم اياتي عليكم ايات وينذرون يمكنها عنده كذا مكتوب كذا في النسخ   نعم يا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

84
00:37:02.900 --> 00:37:20.700
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل قال يحيى قال مالك ليس على حر ولا على عبد طلق مملوكة

85
00:37:20.750 --> 00:37:39.200
ولا على عبد طلق حرة طلاقا باعنا نفقة وان كانت حاملا اذا لم يكن له عليها رجعة قال مالك وليس على حر ان يسترضع لابنه وهو عبد وهو عبد قوم اخرين

86
00:37:39.500 --> 00:38:05.450
ولا على عبد ان ينفق من ماله على ما يملك سيده الا باذن سيده باب عدة التي تفقد زوجها التي تفقد زوجها. تفقد تفقد زوجها. تفقد. نعم. يموت يعني. نعم

87
00:38:05.800 --> 00:38:57.850
فقدان او يغيب غيبة غيبة مسألة وقت مفقود المفقود هو الذي يراه انقطعت اخباره حتى لا يجرى له حيا او ميت. نعم   انفقوا عليهن حتى يضعن حملهن  كان فيها تفصيل هنا

88
00:38:58.350 --> 00:39:31.750
يعني يقول لا ينفك على حمل هو عبد   يعني فمن تزوج امة لمن   مملوك  الولد يتبع امه كشق سيكون مملوكا لسيدها تكون نفقته كناله مقفولة. فتكون نفقته حملها على سيدها

89
00:39:33.750 --> 00:39:57.200
باب عدة التي تفقد زوجها وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرأة فقدت زوجها. فلم تدري اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا

90
00:39:57.200 --> 00:40:31.000
ثم تحل قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها هذا عند اهل العلم اذا كان امره السلامة او العطب تتربص اربعة سنين واذا كان غالب امره السلامة فانها تنتظر اكثر من ذلك

91
00:40:31.050 --> 00:40:57.700
على خلاف نعم  قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك وذلك الامر عندنا. فان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها

92
00:41:02.700 --> 00:41:35.450
قال مالك وان حكم بموته  اذا حضر فهو حق علمنا علمنا ان الاجراء السابق خطأ تبين انه حي وحينئذ فزوجته في عصمته نعم قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس على عمر بن الخطاب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او

93
00:41:35.450 --> 00:41:53.900
في امرأته قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس على عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امرأته

94
00:41:58.050 --> 00:42:19.800
قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في المرأة يطلقها زوجها وهو غائب. ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت. انه ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها

95
00:42:19.800 --> 00:42:53.800
فلا سبيل لزوجها الاول الذي طلقها اليها قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود  نقتضي انه ينبغي للمطلق ان زوجته في الرجعة  ولا يتركها اذا تركها

96
00:42:53.900 --> 00:43:24.700
الزمن وخرجت من العدة فلها ان تتزوج واذا تزوجت فهو المفرط هو المكلف نعم الله اليك باب ما جاء في الاقراء في عدة الطلاق وطلاق الحائظ نعم. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
فسأل عمر ابن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم امسكها حتى تطهر ثم تحيظ ثم تطهر. ان شاء امسك وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي

98
00:43:44.800 --> 00:44:18.550
امر الله ان يطلق لها النساء هذا الحقيقة اصل في طلاق السنة وطلاق البدع السنة ظاهرا لن يمسها في   او يطلقها في طفل قد جمع فيه فهذا وهو طلاق البدعة. واختلف الناس في وقوعه

99
00:44:18.750 --> 00:44:37.200
فليقع او لا يقع  الجمهور على وقوعه نعم  وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها انها انتقلت حفصة

100
00:44:37.200 --> 00:44:56.950
بنت عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة  قال مالك قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبدالرحمن فقالت صدق عروة ابن الزبير وقد جادلها في ذلك ناس

101
00:44:56.950 --> 00:45:20.950
وقالوا ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ثلاثة قرون فقالت عائشة صدقتم تدرون من اقرأ؟ انما اقراء الاطهار حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر ابن ابن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهائنا الا وهو

102
00:45:20.950 --> 00:45:42.850
ويقول هذا يريد قول عائشة  وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبدالرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهائنا الا وهو يقول اقول هذا يريد قول عائشة ان الاطفال هي الاطهار

103
00:45:44.400 --> 00:46:28.950
مسألة عظيمة واسع ولهم حجج استدلالات استوفاها ابن القيم المعاد وفي غيره مرجح ان ان الافها هي الحيض وانه قول الاكابر من الصحابة وهم الخلفاء الراشدون الله المستعان نعم   وحدثني عن مالك عن نافع وزيد ابن اسلم عن سليمان ابن يسار ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من

104
00:46:28.950 --> 00:46:48.950
حيضتي الثالثة. وكان قد طلقها. فكتب معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه يسأله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا

105
00:46:48.950 --> 00:47:26.500
يرثها هذا يقتضي  ان الافواه هي الاطهار  هذا واحد محافظة الموتور محافظة  دخلت البحيرة الثالثة وقد انتهت ثلاثة اقوام ثلاثة اضحى وقع فيه الطلاق الطهر الذي بعد الحياة الاولى وبعد الثانية هو

106
00:47:26.950 --> 00:47:51.100
نعم وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم محمد وسالم ابن عبد الله وابي بكر ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجل

107
00:47:51.100 --> 00:48:12.950
له عليها وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيض الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها. كان هي خرجت من العدة وهو معنى قولنا بانت منه

108
00:48:13.500 --> 00:48:39.200
البينونة الصغرى  قال مالك وهذا الامر عندنا. وحدثني عن مالك عن الفضيل ابن ابي عبدالله مولى المهري ان القاسم ابن محمد وسالم ابن بن عبدالله كانا يقولان اذا طلقت المرأة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت

109
00:48:40.450 --> 00:49:03.550
حدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان ابن يسار انهم كانوا يقولون عدة مختلعة ثلاثة قرون وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة مطلقة الاقراء وان تباعدت

110
00:49:05.550 --> 00:49:29.850
وحدثني عن مالك عن يحلي بن سعيد ان الحيل احيانا تطول اه ايام الطهر بينها كما يقول المطلقة هي وان تباعدت نعم  فطلقها. قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك

111
00:49:32.350 --> 00:49:59.800
ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام  حتى حتى تطحن  ثم تطهر ثم ان شاء وان شاء طلقها قبل ان يمسها نعم  باب ما جاء في عدة المرأة في بيتها اذا طلقت فيه. اي نعم. احسن الله اليك

112
00:50:00.350 --> 00:50:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الحج

113
00:50:30.900 --> 00:50:53.000
احباب فضله وبيان من فرض عليه قال رحمه الله عنه عن ابن عباس وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. فقال فحججت عن نفسك؟ قال لا. قال احج عن نفسك ثم حج

114
00:50:53.000 --> 00:51:19.200
يعني شبرمة رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه  في هذا الحديث دلالة على النيابة  الرسول لكن بشرط ان يكون قد حج عن نفسه  عن نفسه لا يحج عن غيره

115
00:51:19.450 --> 00:51:45.400
هذا كله جماهير الاهلي بحجة عن نفسك ثم حج عن شبرا ولم يقل اترك هذه الحجة يعني امضي فيها ولهذا قال كثير او اكثر اهل العلم على ان من حج

116
00:51:45.450 --> 00:52:30.100
عن غيره ولم يحج عن نفسه تنقلب عن نفسه وتصير عن نفسه  والنية في في الحج فيها فيها سعة تختلف عن سائر العبادات لو نذر ان يحج ثم حج نذرا ولم يكن حج الفرض فانها تنقلب

117
00:52:30.950 --> 00:52:54.050
حجة الفريضة فانها تنقلب حجة الفريضة نعم  احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس

118
00:52:54.150 --> 00:53:09.900
قال في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة هذا الحقيقة اصل في ان الحج مضى في العمر

119
00:53:10.100 --> 00:53:29.100
العمر الحج فرض العمرة الصلوات الخمس في كل يوم خمس صلوات صيام شهر في السنة والحج مرة في العمر هذا من لطف الله بالعباد. لو كان الحج كل عام لعظم الحرج

120
00:53:33.450 --> 00:53:45.750
وهذا الرجل لما قال النبي ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا من ادلة فرض الحج على العبادة فلما كان الرجل او كل عام يا رسول الله سكت النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:53:46.300 --> 00:54:09.900
لان هذا السؤال في تكلف  ما سكت عنه لا تبحث كما قال صلى الله عليه وسلم  في احكام الله وسكت عن اشياء رحمة لكم فلا تبحثوا عنها هذا الرجل متكلف حين قال اكل عام

122
00:54:10.250 --> 00:54:26.650
قال الاصوليون ان ان مطلق الامر لا يغتر التكرار لما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج هذا لا يقتضي الا مرة واحدة من حج فقد فعل ما امر به

123
00:54:27.700 --> 00:54:52.450
الامر المطلق لا يقتضي التكرار وهذي وهذا الحديث دليل على هذه المسألة الا ان الامر لا يغتر التكرار ثم قال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم نعم لو قال نعم

124
00:54:52.750 --> 00:55:24.400
كلمة نعم تفيد  نعم في الجواب تفيد اشباك المسؤول عنه شبر محمد فقلت نعم الاخبار بانه قد سافر فلان نعم انه قد حضر لفلان على فلان الليل نعم يقتضي الشهادة باثبات الدين

125
00:55:25.450 --> 00:55:57.200
قال لو قلت نعم لوجبت اذا وجبت الحج عليكم نعم تساوي  كتب الله الحج كل عام نعم الله يهديكم باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل

126
00:55:57.500 --> 00:56:12.900
ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث ان شاء حتى اهل مكة من مكة متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:56:13.100 --> 00:56:30.500
لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الان نراويه شك في رفعه وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داوود والترمذي

128
00:56:30.500 --> 00:56:48.250
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق في هذه الاحاديث دلالة على المواقيت المكانية للحج الحج له مواقيت زمنية وهي اشهر الحج

129
00:56:48.350 --> 00:57:18.650
من ذي الحجة وله مواقيت محددة مكانية الميقات مأخوذ من الوقت الاصل ان يكون مختصا بالزمان المحدود. فمواقيت الصلاة الصلاة الزمانية ولكن اطلق اهل اللغة وفي الشرع اطلاق الميقات والمواقيت على الاماكن المحدودة

130
00:57:18.700 --> 00:57:50.150
في بعض الامور وبعض الاعمال لهذا يقول وطت يعني حدد يعني حدد الاماكن التي يهل منها الحاج والمعتمر ان يدخل فيها الحج والعمرة في في هذه الامكنة رتب الفقهاء على هذا احكاما

131
00:57:50.350 --> 00:58:22.700
فيما اذا تجاوزها واذا احرم قبلها  الاحرام قبلها خلاف السنة والاخوان بعدها ترتب عليه ترك الواجب انه يجب على المعتمر والحاج ان يحرم منها قوله عليه الصلاة والسلام يهل اهل المدينة يهل فهو خبر بمعنى الامر

132
00:58:22.800 --> 00:58:51.900
يهل اهل المدينة من ذي وللشام الجحفة الى اخره بمعنى فليهل فليهل اهل المدينة منذ واهل الشام يهلوا بالجحفة الى اخره الاهلال منها واجب من واجبات الحج والعمرة وهذه المواقيت متفق عليها

133
00:58:52.150 --> 00:59:28.850
وقد تطابقت عليها هذه الاحاديث حديثة ابن عباس وكذلك عائشة وابن عمر وهذي مواقيت مواقيت لهذه البلاد اولياء اهل تلك البلدان ولمن مر عليها من غير اهل هذه البلاد من مر بذي الحليفة ولو كان قد احرم ولو كان من اهل نجد فانه يحرم من ذي الحذيفة

134
00:59:29.600 --> 00:59:51.250
هنا يقول لست من اهل المدينة. من مر بميقات فهو ميقاته من مر بميقات من هذه المواقيت فهو ميقات كن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلين وعلى هذا في المواقيت خمسة

135
00:59:51.550 --> 01:00:19.750
الحليفة   هذا في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر  في توقيته في بعض الروايات فيها ان الرسول وقتها في بعض الروايات ان عمر  كان الرسول قد وقته وعمر وقته وهو لم يعلم بتوقيت النبي عليه قطعا

136
01:00:21.700 --> 01:00:41.350
سيكون هذا من من جملة الموافقات التي تكون من عمر رضي الله عنه موافقاته لحكم الله ورسوله اذا كان عمر وقت ذات عقد وهو لم يعلم في توقيت النبي كان هذا من جملة الموافقات

137
01:00:42.550 --> 01:01:01.700
نعم الله اليكم الميقات اللي في وادي محرم احسن الله اليكم اللي في الهدا امتداد للسير هذا هو المعروض هذا هو المعروف هل كان موروثا احسن الله اليكم يعني الناس قديما يحرمون منه

138
01:01:06.150 --> 01:01:24.850
اعتقد ان اهل الطائف يحرمون منه  فيه الشيخ محمد بن ابراهيم في اللجنة اللي معروفة  بني المسجد والميقات اللي موجود في السؤال هل كان قبل هذه الفتوى يحرم من هذا

139
01:01:25.000 --> 01:02:16.400
المسافة بعيدة بين السيل قرابة السبعين كيلو   هو امتداد  مرتفع لكنه هذا هو الاصل معتبرة لمن مر عليها بها او حاداها ولو كان بعيدا   يحرمون من المقاتل الذي يمرون به

140
01:02:17.450 --> 01:02:51.300
وميقاتهم الاصل السيل في قرن الملائكة. نعم باب وجوه الاحرام وصفته. الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم  نعم  ايش فيه  مما من الذي يمرون به. ان كنت اه مررت من تحت المعروف المشهور

141
01:02:51.300 --> 01:03:20.750
اجيك من فوق من طريق الهدا فاحي من من اللي يسمونه الان وادي محرم   في بعض الاسئلة يقول السائل احسن الله اليكم اشكل علي حديث العزل عندما عندما سأل بعض الصحابة رضي الله عنهم عن العزل

142
01:03:20.850 --> 01:03:46.950
وقال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا فانه مأمأ ما نفس الله خلقها الحديث اشكل علي ان هذا الفعل وهو العزل من باب الاخذ بالاسباب المشروعة الصحيحة فكيف نفهم توجيه النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:03:48.850 --> 01:04:29.050
عليكم  هذا اللفظ يقتضي  يعني هؤلاء الاخوة الا تفعلوا عليكم ان لا تذروا ليس عليكم الا تفعلوا معناه انه لا يحرم عليكم لا عليكم الا تفعلوا ليس عليكم ان تتركوا العدل

144
01:04:36.900 --> 01:04:54.850
والعدل يفعله من يفعله من اجل عدم الحمد يكون في احدهم الجارية او المرأة لا يريد ان تحمل فيعزم عليها وجاء في في الاحاديث في حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل

145
01:04:54.900 --> 01:05:28.100
قال ولو كان حراما لو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه القرآن الاحاديث متوافقة في الرخصة بالعجل والاسباب انما هو حتمي ومنها ما ليس بمستلزم فالعدل ليس مستلزما لعدم الحد

146
01:05:29.250 --> 01:06:00.600
وقد يعزل قد يعزل الرجل وتحمل زوجته لانه قد يسبق الماء   اذا كان الله قد قدر ان المرأة تحمل من هذا الوضع لم لم ينفعه العدل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

147
01:06:00.750 --> 01:06:32.650
هل يصح ان ادعو الله بآيات القرآن كما كما جاء كما جاءت قوله ربنا اغفر لنا وانا ادعو لنفسي يعني تقصد التلاوة والدعاء ارجو ان ذلك كما تقول اهدنا الصراط المستقيم. انت تريد التلاوة وفي نفس الوقت تقصد الدعاء

148
01:06:33.400 --> 01:07:02.750
ونحن نقول اهدنا الصراط المستقيم ونقشد الامرين اقصد التلاوة والدعاء ولهذا يقول المأمومون امين يؤمنون على هذا الدعاء فاذا قرأت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وقصدت الدعاء يقول قد فعلت قد فعلت. نعم

149
01:07:03.550 --> 01:07:37.000
ويقول احسن الله اليك ولو غيرت الظمير هل في ذلك اشكال كيف تقول  القرآن ما دام انه يتلو الاية ليس له ان يغير تغيير الظمير تغيير للفظ الاية  احسن الله اليكم

150
01:07:37.750 --> 01:08:09.050
يقول السائل عبر الشبكة عند والدتي اه مقدار من العملة الاجنبية تقدر بثمانية الاف ومئة  ما هي زكاة وهل تخرج بالاورو ام بالدينار الجزائري؟ وهي لا تعلم هل مر عليه حولين او ثلاثة

151
01:08:09.350 --> 01:08:42.500
فماذا يجب عليها في هذه الحالة السائل من الجزائر يجب ان تجب عليها الزكاة المعروفة وهي ربع العشر هذا المبلغ يجب عليها ان تخرج منه ومن قيمته اذا كان له صرف في عملة الجزائر تخرج من عملة الجزائر لا بأس

152
01:08:43.400 --> 01:09:15.150
تخرج منه من او من عملها الجزائرية الاورو كذا وكذا تجب عليها ربع العشر من ثمانية الاف العشر من كل مئة اثنين ونصف  اثنين ونصف مضروبة في خمسة وعشرين ثمانية الاف في خمسة وعشرين

153
01:09:15.250 --> 01:09:45.400
يا مئتين فيها مئتان الاورو مثلا خمسة فيجب عليها الف الف جزائري الف عملة جزائرية او مئتين من الاورو نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في اغاثة اللهفان ابن القيم النقابيل

154
01:09:45.500 --> 01:10:05.650
بعد قتله اخاه هابيل هرب من ابيه ادم فجاءه الشيطان وقال له انما تقبل الله قربان اخيك ولم يتقبل قربانك ان اخاك كان يتقرب الى النار فنزلت النار واكلت القربان

155
01:10:05.700 --> 01:10:25.400
فاوقعه في عبادة النار كيف نوفق بين هذا وبين ما هو معروف ان بين ادم ونوح زمن لم يقع فيه الشرك اولا هذه القصة لا يعول عليها هذي من القبيل الروايات الاسرائيلية

156
01:10:25.750 --> 01:11:00.950
لا نعارض بها ما ثبت بالادلة الصحيحة هذه رواية اسرائيلية لا يعول عليها ولا بها الادلة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للحائض ان تسجد سجود التلاوة وسجود الشكر. وهل يجب ان تلبس الخمار

157
01:11:01.850 --> 01:11:29.350
لان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة كما تقدم انه لا يشترط لها شروط الصلاة الطهارة ولا الستارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سم يقول لامي مقدار من الذهب

158
01:11:30.050 --> 01:11:57.550
يقدر بمئتان وثلاثة وسبعين غرام كم تقدر زكاته كانت عادة النساء في الايام الاخيرة انهن يذهبن الى الصائغ مصانع الذهب ويجده ويقدر زكاة اجله صار عندهم معرفة بمقدار الزكاة ويقول زكاته كذا وكذا

159
01:11:58.450 --> 01:12:22.650
ينظر الى قيمة الجرام ثم تضربه في قيمة القرآن  وما نتج فهو المبلغ الذي تجب عليها زكاته اذا كان عندها مئة جرام وقيمة غرام مئة ريال المبلغ كم عشرة الاف

160
01:12:23.250 --> 01:12:49.100
مئة جرام مئة مائة في مائة  عشرة الاف فعلينا زكاة عشرة الاف وهي مئتان وخمسون والله اعلم ويقول احسن الله اليك تكملة السؤال ويقول وهل تخرج بالذهب ام تحول قيمته الى الدينار

161
01:12:52.050 --> 01:13:16.950
القيمة التي يباع ويشتغل فيها الذهب وين اخرجت ربع عشر الذهب وزنا اذا كان مئة جرام مثلا مئتين جرام اخرجت خمس غرامات  وتخرج من عين الذهب الحلي الموجود او من قيمته

162
01:13:19.600 --> 01:13:27.750
او من عين الذهب الله