1 00:00:00.850 --> 00:00:24.900 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت شجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزلت سكينة تعليم واداب وفتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها. كان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها 2 00:00:24.900 --> 00:00:50.800 يا لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية المؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها. وكان الله على كل شيء قديرا. حياكم الله الحمد لله 3 00:00:53.050 --> 00:01:24.650 يخبر فيها يخبر السعادة في هذه الايات الرياح ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين بايعوه الشجرة تحديدا تحت الشجرة في تحديد المكان بهذا يعلم ان المراد هذه البيعة التي تمت تحت الشجرة 4 00:01:24.850 --> 00:01:50.300 يبايعونك تحت الشجرة شجرة معهودة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ظلها فلما دعاهم الى البيعة بايعوه وهو تحت الشجرة رضوان الله عليه. فبايعوه على القتال حتى الموت 5 00:01:50.500 --> 00:02:18.800 على الا يفروا هكذا جاء في روايات يعني بايعوا بيعة صادقة عن تصميم وعن عزم صادق وعن يقين وايمان رضي الله عنه ولهذا اكرمهم الله هذه الكرامة. وعدكم الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة 6 00:02:19.100 --> 00:02:59.450 ولهذا سميت هذه البيعة بيعة الرضوان معروفة عند المسلمين بيعة الرضوان فعلم ما في قلوبهم من الايمان والصدق العزم على نصرة الله ورسوله اعداءه فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. انزل عليهم الطمأنينة وثبتهم 7 00:03:02.250 --> 00:03:31.800 يقلق اولا يبدلوا ولم يغيروا داموا على تصميمهم وعلى عزاء وعلى عزمهم الصادق انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وهو صلح الحديبية الذي تم بعد ذلك بعد هذه البيعة قدر الله 8 00:03:31.900 --> 00:03:57.650 ان يجري الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين اثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها. وكان الله عزيزا حكيما الغالب يأخذونها فيما يستقبل من الزمان في قتالهم يا اعداء الله 9 00:03:57.750 --> 00:04:31.750 من العرب والعجم وعدكم اللهم يأخذنا وكان الله عزيزا حكيما فهو العزيز الذي لا يغلبه غالب بل هو القوي الغالب سبحانه وتعالى فلا بد ان تكون الغلبة لاولياءه الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عليم 10 00:04:31.900 --> 00:04:59.400 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. وكان الله عزيزا حكيما وهو الحكيم في تدبيره وتقديره وشرعه وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم 11 00:05:04.250 --> 00:05:31.600 ولتكون اية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما. واخرى لم تقدروا عليها. قد احاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا واول مغانم تحققت لهم بعد هذا الوعد ونائب فانهم فان الله وعدهم 12 00:05:32.150 --> 00:05:57.200 ذلك واوفى سبحانه وتعالى بوعده وهو الذي لا يخلف الميعاد تعجل لكم هذه وكف ايدي الناس الله ايدي المشركين عنهم في ايدي الكافرين عن المؤمنين في مواقع كثيرة لقد نصركم الله في مواطن كثيرة 13 00:05:57.350 --> 00:06:27.750 ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرته والله تعالى كف ايدي الكفار المشركين عن المؤمنين ونصرهم ونصر الله اولياءه على اعدائه ولتكون اية للمؤمنين وكل ما يحصل من النصر والغلبة للمؤمنين القلة على على الكافرين وهم كثرة 14 00:06:27.800 --> 00:06:56.200 هو اية من ايات الله الدال على قدرته وحكمته سبحانه وتعالى وكان الله على كل شيء قديرا فلا يعجله شيء على نصحه لاوليائه في كل المواطن وباية وبايات عجيبة كما نصر رسله 15 00:06:56.250 --> 00:07:28.200 ولقد سبقت كلمات على عبادنا المرسلين انهم لهم المنصور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي 16 00:07:28.500 --> 00:08:03.750 رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك الشجرة يخبر تعالى بفضله ورحمته برضاه عن المؤمنين. اذ يبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المبايعة التي بيضت وجوههم 17 00:08:03.950 --> 00:08:54.350 التي التي بيضت وجوههم بين الرسول آآ التي بيضت وجوههم. نعم بيضت الله لانها بيعة تدل على حسن على صدق ايمانهم ووفائهم ورغبتهم في نصر الله ورسوله ودينه نعم اكتسبوا بها سعادة الدنيا والاخرة. الله اكبر. الله اكبر 18 00:08:55.350 --> 00:09:21.050 يا لها من بيعة عظيمة وكل ما عظم الثواب دل ذلك على كمال العمل وصلاحه ولعظم شأن هذه البيعة كان ثوابها رضوان الله عنهم عمر رضي الله عنه فقال عنه فقد فاز 19 00:09:21.650 --> 00:09:49.750 الى الابد هذا فوزا عظيما نعم وكان سبب هذه البيعة يقال لها بيعته الرضوان لرضى الله عن المؤمنين فيها ويقال لها بيعة اهل الشجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 00:09:50.250 --> 00:10:20.500 لما دار الكلام بينه وبين المشركين يوم الحديبية في شأن مجيئه وانه لم يجيء لقتال احد وانما جاء زائرا هذا البيت معظما له رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان لمكة 21 00:10:20.650 --> 00:10:56.550 في مكة في دارك فجاء خبر غير صادق ان عثمان قتله المشركون من معه من المؤمنين وكانوا نحوا من الف وخمسمائة بايعوه تحت شجرة على قتال المشركين والا يفروا حتى يموتوا 22 00:10:56.800 --> 00:11:36.350 واخبرت على انه رضي عن المؤمنين في تلك الحال التي هي من اكبر الطاعات واجل القربات. الله اكبر الله اكبر علم ما في قلوبهم من الايمان فانزل السكينة عليهم شكرا لهم 23 00:11:36.400 --> 00:12:14.850 على ما في قلوبهم زادهم هدى. ولم ما في قلوبهم وعلم ما في قلوبهم من الجزع من تلك الشروط التي شرطها المشركون على رسوله انزل السكينة عليهم يثبتهم وتطمئن بها قلوبهم 24 00:12:14.950 --> 00:12:57.650 وهو فتح خيبر لم يحضره سوى اهل الحديبية. فاختصوا بخيبرة وغنائمها جزاء لهم وشكرا على ما فعلوه من طاعة الله تعالى والقيام بمرضاته ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما 25 00:12:57.900 --> 00:13:28.550 اله العزة والقدرة التي قهر بها الاشياء فلو شاء لن تسهر من الكفار. فلو شاء فلو شاء لانتصر من الكفار كما قال تعالى ذلك ولكن ليبلو بعضكم ببعض الالفة البالغة 26 00:13:28.900 --> 00:14:03.300 وتلك الايام نداولها بين الناس فشرع الله المؤمنين قتال اعداءه سبحانه وتعالى ان الكفار يحاربون المسلمين ويعادونهم ليتحقق لتتحقق حكمة الله سبحانه وتعالى من الابتلاء ابتلاء المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين 27 00:14:03.450 --> 00:14:50.950 ولكن يبلو بعضكم ببعض وبينها حكمة ذلك كله. نعم ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيز اله العزة والقدرة. التي قهر بها الاشياء في كل وقعة تكون بينهم وبين المؤمنين ولكنه حكيم يبتلي بعضهم ببعض 28 00:14:50.950 --> 00:15:29.250 ويمتحن المؤمن بالكافر وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وهذا يشمل كل غنيمة غنمها المسلمين الى يوم القيامة فعجل لكم هذه ايا غنيمة خيبر كيف لا تحسبوها وحدها شيء كثير من الغنائم 29 00:15:29.400 --> 00:16:18.050 يتبعها واحمدوا الله اذ كف ايدي الناس القادرين على قتالكم الحريصين عليه عنكم فهي نعمة وتخفيف عنكم لتكون هذه الغنيمة اية للمؤمنين استدلونا بها على خبر الصادق ثوابه للمؤمنين. وان الذي قدرها سيقدر غيرها 30 00:16:18.050 --> 00:17:06.150 وياهديكم بما يقيض لكم من الاسباب. صراطا مستقيما من العلم والايمان والعمل واخرى اي وعدكم ايضا غنيمة غنيمة اخرى وقت هذا الخطاب احاط الله بها وتحت تدبيره وملكه وقد وعدكم الله 31 00:17:06.200 --> 00:17:51.600 فلابد من وقوع ما وعد به. لكمال اقتداره لكمال اقتراب دار الله تعالى ولهذا قال وكان الله على كل شيء قديرا. ولو قاتلكم الذين ايها النبي اه نعم يا رب 32 00:17:52.050 --> 00:18:14.250 الله اليك. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى في موطأه 33 00:18:14.250 --> 00:18:44.250 باب ميراث ولد الملاعنة. قال رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا. انه اذا مات اورثته امه حقها في كتاب الله تعالى. واخوته لامه حقوقهم. ويرث البقية 34 00:18:44.250 --> 00:19:14.250 والي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورثها اخوته لامه حقوقهم. وكان ما بقي للمسلمين. قال مالك وبلغني عن سليمان ابن صار مثل ذلك وعلى ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا. ثم قال رحمه الله 35 00:19:14.250 --> 00:19:43.550 تعالى باب طلاق البكر. لان ولد الزنا او ولد الملاعنة ليس له العصبة هي انما هم من جهة الاب وهذا ليس له اب منسوب لامه نصيبها يرثه ويرثه اخوته لامه 36 00:19:44.350 --> 00:20:19.600 اذا مات انه يكون للام الثلث او الثلث ويكون لاولاد الام الاخوة الام اذا كانوا اثنين فاكثر ميراثهم الثلث نصيبهم والباقي على ما ذكر الامام مالك الباقي لبيت المال هو معنى قوله للمسلمين 37 00:20:19.650 --> 00:20:46.250 يعني يكون لبيت المال الذي هو للمسلمين. نعم اليك باب الطلاق البكر حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن محمد ابن اياس ابن اياس ابن البكير 38 00:20:46.300 --> 00:21:06.400 انه قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها. ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسأل له. فسأل عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما وابا هريرة رضي 39 00:21:06.400 --> 00:21:29.250 الله عنه عن ذلك فقال لا نرى ان تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة قال ابن عباس رضي الله عنهما انك ارسلت من يدك انك ارسلت من يدك 40 00:21:29.750 --> 00:22:05.700 ما كان لك من فضل وحدثني عن مالك يعني انت الذي فرطت وتركت ما كان مملوكا لك وفي يدك التصرف الذي طلقتها ثلاثة كان في وجهك ان تطلقها واحدة وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش الانصاري 41 00:22:06.350 --> 00:22:25.750 عن عطاء ابن يسار انه قال جاء رجل يسأل عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة 42 00:22:26.000 --> 00:22:49.950 فقال لي عبد الله ابن ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انما انت قاص الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد 43 00:22:50.800 --> 00:23:09.550 عن بكير بن عبدالله بن اشد ان انه اخبره عم معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم 44 00:23:10.250 --> 00:23:30.200 قال فجاءهما محمد ابن اياس ابن بكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان؟ فقال عبدالله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول 45 00:23:30.700 --> 00:23:51.850 اذهب الى عبد الله ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما فاني تركتهما عند عائشة رضي الله عنهما فسلهما ثم اتنا فاخبرنا فذهب فسألهما فقال عبد الله فقال ابن عباس لابي هريرة رضي الله عنهم 46 00:23:52.300 --> 00:24:16.200 افته يا ابا هريرة وقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس رضي الله عنهما مثل ذلك قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا والثيب اذا ملكها الرجل 47 00:24:16.350 --> 00:24:45.200 فلم يدخل بها انها تجري مجرى البكر الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتى تنكح زوجا غيره باب طلاق المريض الله المستعان حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب هذا هو القول الذي عليه 48 00:24:45.450 --> 00:25:29.400 جمهور الامة ولكنها مسألة فيها خلاف الطلاق الثلاث سواء كانت المطلقة بكرا او شيبا قد جاء عن ابن عباس حديث صحيح الصلاة على رسول الله واحدة اما اذا طلقها متفرقا طلقها ثم 49 00:25:29.550 --> 00:25:52.900 ثم طلقها او طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم رجع ثم طلقها ثم رجع هذه الطلقة الثالثة يحرمها حتى تنتهي وجهة غيره وهو معنى قوله تعالى طلقها الطلاق مرتان فامساك بمعروف 50 00:25:52.950 --> 00:26:19.600 الى قولي فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنفع زوجا غيره طلقها الثانية الزوجة الثاني عليهما ان يتراجعا يتراجع يعني المطلقة الزوج وزوجها الذي طلقها الاول ان يتراجع ان ظن ان يقيم حدود الله 51 00:26:19.950 --> 00:26:51.850 يبينها لقوم يعلمون اللهم سلم سلم الطلاق في الحقيقة يسيء كثير من الناس التصرف فيه الله وشرع لهم الطلاق الحكمة هو التخلص من الزوجة اذا لم التخلص كل من الزوجين 52 00:26:51.950 --> 00:27:18.950 من الاخر اذا لم تطب العشرة بينهما الطلاق يعني عشان الراحة للطرفين مادام ان حياتهما منغصة ولم تحشر العشرة بينهما كثير من الناس الان قديما وحديثا يسيئون التصرف في الطلاق 53 00:27:19.500 --> 00:27:42.550 نبارك في امور اولا انهم ما يطلق الواحد منهم من غير تروي ولا تفكير بعضهم يطلق لاتفه الاسباب يتعاطى الحلف بالطلاق وهذا كثير ان فعلت كذا او انا ان فعلت كذا 54 00:27:43.250 --> 00:28:26.250 فامرأتي طالب تجدهم يطلقون لاتفه الاسباب وهذا غلط عظيم مشاكل اسرية عظيمة ينبغي على ان الطلاق لابد ان يكون النبوية وعن القناعة فلا يطلق عشوائيا اذا وان الحياة غير مستقيمة يطلقها طلقة واحدة 55 00:28:26.300 --> 00:29:27.250 يطلقها واحدة وهي طائر واما طلاق الفلال فهو بدعة في الحيض والطلاق في طهر جمع فيه كله من طلاق البدعة نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 56 00:29:27.600 --> 00:29:42.100 سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الثاني والخمسون ان هذه المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم 57 00:29:42.750 --> 00:30:02.000 وهي ضد وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه فانهم دعوا الى تقديم الوحي على الاراء والعقول وصار خصومهم الى ضد ذلك فاتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي والمعقول واتباع ابليس 58 00:30:02.050 --> 00:30:21.050 او نائب من نوابه قدموا العقل على النقل قال محمد بن عبد الكريم الشهر الثاني في كتابه الملل والنحل اعلم ان اول شبهة وقعت في الخلق شبهة ابليس ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص 59 00:30:21.500 --> 00:30:41.800 واختياره الهوى في معارضة الامر واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة ادم وهي الطين وتشعبت عن هذه الشبهة سبع شبهات حتى صارت مذاهب بدع حتى صارت مذاهب بدعة وضلالة 60 00:30:42.250 --> 00:31:02.400 وتلك الشبهات اسطورة في شرح في شرح الاناجيل الاربعة ومذكورة في التوراة متفرقة على شكل مناظرة بينه وبين الملائكة بعد الامر بالسجود والامتناع منه قال كما نقل عنه اني سلمت 61 00:31:02.650 --> 00:31:20.450 ان الباري الهي واله الخلق عالم قادر لا يسأل عن قدرته ومشيئته وانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون وهو حكيم الا انه يتوجه على مساق حكمته اسولة سبعة 62 00:31:21.550 --> 00:31:48.700 اولها قد علم قبل خلقي اي شيء يصدر عني ويحصل خلقني اول وما الحكمة في خلقه اي؟ الثاني اذ خلقني على مقتضى ارادته ومشيئته كلفني لمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد ان لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية 63 00:31:49.350 --> 00:32:08.100 والثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت واطعت فيم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف على الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في طاعتي ومعرفتي 64 00:32:08.900 --> 00:32:27.550 والرابع اذ خلقني وكلفني على الاطلاق وكلفني هذا التكليف على الخصوص فاذا فاذا لم اسجد فلما لعنني واخرجني من الجنة وما الحكمة في ذلك بعد ان لم ارتكب قبيحا الا قولي لا اسجد الا لك 65 00:32:28.200 --> 00:32:52.700 والخامس خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا ولم اطع فلعنني وطردني كلمة طرقني كلمة طرقني الى ادم حتى دخلت الجنة ثانيا وغررته بوسوستي فاكل فاكل من الشجرة المنهي عنها واخرجه من الجنة معي 66 00:32:53.100 --> 00:33:12.650 وما الحكمة في ذلك بعد ان لو منعني من دخول الجنة الصراحة مني ادم وبقي خالدا في الجنة والسادس اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الى الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم 67 00:33:13.000 --> 00:33:31.500 سلطني على اولاده حتى اراهم من حيث لا يروني وتؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو خلقهم على الفطرة دون ان دون من يجتالهم 68 00:33:31.850 --> 00:33:52.300 دون من يجتالهم عنها سيعيش طاهرين سامعين مطيعين كان احرى واليق بالحكمة والسابع سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا وحيث لم اطع لعنني وطردني ومكنني من دخول الجنة وطرقني 69 00:33:52.600 --> 00:34:08.800 واذا عملت عملي اخرجني من اخرجني ثم سلطني على بني ادم كلمة اذا استمهلته امهلني فقلت فانظرني الى يوم الى يوم يبعثون وقال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم 70 00:34:09.650 --> 00:34:27.050 وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر في العالم اليس بقاء العالم على نظام الخير خير من امتزاجه بالشر قال فهذه حجتي على ما ادعيته في كل مسألة 71 00:34:27.700 --> 00:35:00.100 هذه شبهات شيطانية خبيثة كلها تتضمن الاعتراض على الله في تدبيره والطعن في حكمته يجب على المسلم الحذر من ان يتسرب الى قلبه شيء من هذه الشبهات اذا خطر بقلبه شيء من ذلك 72 00:35:00.200 --> 00:35:21.350 عليه ان يستعين بالله من الشيطان. عليه ان يستعيذ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. الجأ الى حمى ربك الجأ الى ربك استعن به من هذا العدو قل اعوذ برب الناس ملك الناس 73 00:35:21.400 --> 00:35:45.250 اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس الجنة والناس وهذه الشبهات تفرع عليها كل شبهات الباطل التي يتكلم بها اعداء الله والشياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض 74 00:35:45.400 --> 00:36:09.500 يوحي بعضهم الى بعض زخرفة القول غرورا من من الله علي بالاسلام ان يحتمي بربه الذي هداه للاسلام ان يحتمي به ويلجأ اليه. والله ارشده الى الى هذا الطريق واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله 75 00:36:09.550 --> 00:36:43.150 استعذ بالله شرع الله لنا الاستعاذة به في مواضع عديدة الشيطان من الجن لا يندفع بحرب ولا قتال ولا ولا قوة بدنية ولا سلاح انما يعصم منه الاستعاذة بالله النعم المعاد به سبحانه وتعالى 76 00:36:43.450 --> 00:37:13.350 وهو الذي يعصم عبده من شر عدوه الشيطان واما ابتلاء الناس بالشيطان الحكمة البالغة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون كمال حكمته سبحانه وتعالى نعم اليكم قال قال شارح الانجيل 77 00:37:13.700 --> 00:37:37.400 فاوحى الله تعالى الى الملائكة قولوا له ان في مسألتك الاولى اني الهك واله الخلق غير صادق غير صادق ولا مخلص خير صادق ولا مخلص اني الهك واله الخلق غير صادق ولا مخلص 78 00:37:38.400 --> 00:37:59.850 اذ لو صدقت ان اذ لو صدقت اني رب العالمين ما احتكمت علي؟ فانا الله الذي لا اله الا انا لا اسأل عما افعل والخلق مسئولون قال هذا مذكور في التوراة ومسطور في الانجيل على الوجه الذي ذكرته 79 00:38:00.300 --> 00:38:22.350 وكانت برهة من الزمان اتفكر واقول وكانت برهة يقول نعم احسن الله وكنت برهة من الزمان اتفكر واقول من المعلوم الذي لا مرية فيه ان كل شبهة وقعت لبني ادم 80 00:38:22.950 --> 00:38:52.950 فانما وقعت من اضلال الشيطان ووساوسه ووساوسه نشأت ووساوسه نشأت من شبهاته واذا كانت الشبهات محصورة في سبع عادات كباء في سبع عادات كبار البدع والضلال في سبع نعم. واذا كانت الشبهات محصورة في سبع عادة كبار البدع والضلال الى سبع. ولا يجوز ان تعدوها 81 00:38:52.950 --> 00:39:12.000 اهل الزيغ والكفر. وان اختلفت العبارات وتباينت الطرق. فانها بالنسبة الى انواع الضلالات كالبذر يرجع يرجع جملتها الى انكار الامر بعد الاعتراف بالحق والى الجنوح الى الهوى والرأي في مقابلة النص 82 00:39:12.200 --> 00:39:42.300 والذين جادلوا هودى ونوحا والذين جادلوا هودا ونوحا وصالحا وابراهيم والذين جادلوا. والذين جادلوا هودا ونوحا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا وموسى كان المفروض نوحا ترتيب الانبياء على ترتيبهم الزماني نوحا وهودا فصالحا 83 00:39:42.600 --> 00:40:05.500 وشعيبا نعم الو. نعم. احسن الله اليكم. والذين جادلوا نوحا وهودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهم صلوات الله وسلامه كلهم نسجوا على منوال اللعين الاول في اظهار شبهاته 84 00:40:05.900 --> 00:40:31.600 وحاصلها يرجع الى دفع التكليف عن انفسهم وجحت اصحاب التكاليف والشرائع عن هذه الشبهة نشأ وجحد اصحاب التكاليف والشرائع عن هذه الشبه عن هذه الشبهة نشأ فانه لا فرق بين قولهم ابشر يهدوننا وبين قوله ااسجد لمن خلقت طينا 85 00:40:32.000 --> 00:40:51.050 ومن هذا قوله تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا تبين ان المانع من الايمان هو هذا المعنى كما قال للمتقدم الاول ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ قال انا خير منه 86 00:40:52.200 --> 00:41:12.550 وقال الاخر من ذريته كما قال المتقدم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وكذلك لو تعقبنا اقوالا المتأخرين منهم وجدناها مطابقة لاقوال المتقدمين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم 87 00:41:12.950 --> 00:41:32.550 فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل اللعين الاول كما حكم كما حكم العقل على من لا يحكم عليه العقل كمال الاية يتحكم او يحكم عليه كما حكم العقل على من لا يحكم عليه العقل 88 00:41:33.600 --> 00:41:54.950 كما حكم العقل على من لا يحكم عليه العقل يحكم يحكم عليه يحكم العقل لا يحكمها على الله كمن لا يحكم عليه العقل اجرى حكم حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق في الخالق 89 00:41:55.250 --> 00:42:15.550 والاول يرحمك الله والاول غلو والثاني تقصير فثار من الشبهة الاولى مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلاة من الرافضة من حيث غلوا في حق شخص من الاشخاص حتى وصفوه باوصاف الجلال 90 00:42:15.950 --> 00:42:42.100 وثار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبية والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالى حتى وصفوه بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الافعال والمشبهة مشبهة الصفات وكل منهم اعور فان من قال يحسن يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح منا 91 00:42:42.450 --> 00:43:00.050 وقد شبه الخالق بالخلق ومن قال يوصف الباري بما يوصف به الخلق او يوصف الخلق بما يوصف به الباري الخالق فقد اعتزل عن الحق وسني خلق وسنخ القدرية طلب والسنخ 92 00:43:01.150 --> 00:43:45.600 نسختي بالسين احسن الله. شيخ قدرية وشيخ القدرية طلب العلة في كل شيء منك وشيخ القدرية طلب العلة في كل شيء وذلك الشيخ ايش تفسيره؟ الاصل من كل شيء اليكم السياق لعله كذلك 93 00:43:46.300 --> 00:44:23.100 قال وسنخ القدرية طلب طلب العلة في كل شيء وذلك من سنخ اللعين الاول هو الاصل السلخ الاول هو ابليس نعم حصنة بالسين في عندك شي في الخائنون نعم نعم احسن الله اليك. نعم 94 00:44:23.750 --> 00:44:52.700 نعم حتى احسن لكم قال المحقق وما اثبته من الاصل من الصواعق في من الملل والنحل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسن خلق القدرية طلب العلة في كل شيء وذلك من سنخ اللعين الاول 95 00:44:52.950 --> 00:45:11.200 اذ طلب العلة في الخلق اولا والحكمة في التكليف ثانيا والفائدة في تكليف السجود لادم ثانيا ثم ذكر الخوارج والمعتزلة والروافض وقال رأيت شبهاتهم كلها نشأت من شبهات اللعين الاول 96 00:45:11.350 --> 00:45:29.950 واليه اشار التنزيل بقوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وقال صلى الله عليه وسلم لتسلكن سبل الامم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه 97 00:45:30.400 --> 00:45:48.750 فهذه القصة في المناظرة هي نقل اهل الكتاب ونحن لا نصدقها ولا نكذبها. وكانها والله اعلم مناظرة وضعت على لسان ابليس وعلى كل حال من صنع بعض الملاحدة من اهل الكتاب 98 00:45:50.150 --> 00:46:25.950 يعني ليست يعني هذه القصة من من قبيل الروايات الاسرائيلية فعلا انه مما يعني ابليس ان ابليس يعدل ربه قال بما اغويتني فبما اغويتني ما اويت الى طعجن لهم صراطك مستقيم 99 00:46:26.800 --> 00:46:49.300 لا شك انه عصى ولم يمتلي عند حد المعصية بل انتقل الى المعارضة والاعتراف على الحكمة تعالى. نعم فبما اغويتني لاقعدن لهم نعم وعلى كل حال فلا بد من الجواب عنها سواء صدرت عنه او قيلت على لسانه 100 00:46:49.600 --> 00:47:09.700 فلا ريب انها من كيده وقد اخبر الله تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا فهذه الاسولة والشبهات من اضعف الاسولة عند اهل العلم واحسن الله اليكم في في اول الكلام 101 00:47:09.900 --> 00:47:55.050 ذكر ان احد اوجه جمع كلمة السؤال بسهولة اسئلة ايه هذا هو الاصل والاسئلة واضحة بعضهم يجعل الواو الهمزة توابا اسئلة نعم وهذه الاسئلة والشبهات من اضعف الاسئلة عند اهل العلم والايمان 102 00:47:55.200 --> 00:48:16.500 وان صعب موقعها عند من عند من؟ عند من اصل اصولا فاسدة كان سدا بينه وبين ردها وقد اختلفت طرق الناس في الاجوبة عنها اشد الاختلاف وقال المنجمون وزنادقة الطبائع والفلاسفة وقد اختلف الناس 103 00:48:17.500 --> 00:48:45.400 نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم يا محمد نعم يا محمد ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 104 00:48:45.650 --> 00:49:08.800 على اله وصحبه والتابعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر تتمة كلامه على الاستصحاب قال رحمه الله فان قيل ليس للاستقصاء غاية محدودة. ليس للاستقصاء 105 00:49:09.300 --> 00:49:33.800 للاستقصاء ها فان قيل ليس للاستقصاء غاية محدودة بل للمجتهد بداية ووسط ونهاية فمتى يحل له ان ينفي فمتى يحل له ان ينفي الدليل السمعي والبيت محصور وطلب اليقين فيه ممكن 106 00:49:34.500 --> 00:50:00.400 وطلبوا اليقين فيه ممكن ومدارك الشرع غير محصورة فان الاخبار كثيرة وربما غاب راوي الحديث قلنا مهما علم الانسان انه قد بذل نعم انه قد بذل وسعه فلم يجد فله الرجوع الى دليل العقل. فان الاخبار قد دونت 107 00:50:01.200 --> 00:50:20.250 والصحاح والصحاح قد صنفت فما دخل فيها محصول وقد انتهى ذلك الى المجتهدين واوردوها في مسائل الخلاف قيل لما لا يكون واجبا لا دليل عليه او له دليل لم يبلغنا 108 00:50:21.700 --> 00:50:46.200 قلنا اما ايجاب ما لا دليل عليه فمحال فان قيل لم لا يكون واجبا لا دليل عليه. او له دليل لا يكون واجبا لا كأنه واجب كان يبدو ان يكون هذه تامة 109 00:50:48.250 --> 00:51:11.400 لما لا يكون يعني لما لا يوجد واجب لا دليل عليه كان يمكن ان يكون ويوجد واجب نعم وان قيل لم لا يكون واجب لا دليل عليه قوله دليل لم يبلغنا قلنا اما ايجاب ما لا دليل عليه فمحال 110 00:51:11.850 --> 00:51:35.750 لانه تكليف ما لا يطاق ولذلك نفينا الاحكام قبل غروب الشارع والبحث يدلنا على عدم الدليل على ما ذكرناه واما استصحاب دليل الشرع وكاستصحاب العموم الى ان يرد تخصيص واستصحاب النص الى ان يرد نسخ واستصحاب حكم 111 00:51:35.850 --> 00:52:00.700 دل الشرع على ثبوته في دوامه الثابت شغل الذمة بالاتلاف او الالتزام. وكذلك الحكم بتكرار اللزوم اذا تكررت الاسباب كتكرار شهر رمضان واوقات الصلوات الاستصحاب اذا عبارة عن التمسك بدليل عقلي او شرعي 112 00:52:00.800 --> 00:52:26.150 وليس راجعا الى عدم الدليل بل الى دليل بل الى دليل بل الى دليل ظن مع انتفاء المغير او العلم به. بل بل الى دليل ظن ظن او مع ظن 113 00:52:26.700 --> 00:52:56.400 انتفاء المغير الى دليل مع انتفاء المغير او العلم به والله اعلم فصل اما استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف فليس بحجة في قول الاكثرين وقال بعض الفقهاء هو دليل واختاره ابو اسحاق ابن شقلة 114 00:52:56.650 --> 00:53:17.550 مثاله ان تقول في المتيمم اذا رأى الماء في اثناء الصلاة الاجماع منعقد على صحة صلاته ودوامها فنحن نستصحب ذلك حتى يأتينا دليل يزيلنا عنه وهذا فاسد لان الاجماع انما دل على دوامها حال العدم 115 00:53:18.250 --> 00:53:34.900 اما مع الوجود فهو مختلف ولا يا جماعة مع الاختلاف واستصحاب الاجماع عند انتفاء الاجماع محال وهذا كما ان العقل ادل على البراءة الاصلية بشرط عدم بشرط عدم دليل السمع 116 00:53:35.050 --> 00:53:52.100 فلا يبقى له دلالة على وجود دليل السمع وهذا لان كل دليل يضاده نفس الخلاف لا يمكن استصحابه معه وهذا وهذا لان كل دليل يضاده نفس الخلاف لا يمكن استصحابه معه 117 00:53:52.500 --> 00:54:24.900 والاجماع يضاد نفس الخلاف والعموم والنص ودليل العقل لا يضاده نفس الاختلاف ولذلك صح استصحابه معه فصل والنافذ الحكم يلزمه الدليل هو النافل الحكم يلزمه الدليل كما يقولون مشهورة لاننا في 118 00:54:25.050 --> 00:55:27.050 للحكم عليه الدليل المثبت للحكم الا فيما فيه اصل تمسك بالاصل التمسك مثلا الاصلية العقلية والتمسك بالعموم اه انواع انواع البراءة المتقدمة البراءة الاصلية والبراء والبراء وكذلك اصحاب الدليل الشرعي من عموم 119 00:55:27.150 --> 00:56:03.700 او او دليل على حكم فانه يجب التمسك به حتى يثبت ما ما يخالفه كما ذكر المؤلف انه يستصحب دليل الحكم حتى يثبت الناس نعم احسن الله اليكم. والنافي للحكم يلزمه الدليل وقال قوم في الشرعيات كقولنا وفي العقليات لا دليل عليه مطلقا لامرين 120 00:56:03.800 --> 00:56:19.900 احدهما ان المدعى عليه ان المدعى عليه الدين لا دليل عليه والثاني ان الدليل على النفي متعذر فكيف يكلف ما لا يمكن؟ كاقامة الدليل على براءة الذمة ولنا قوله تعالى 121 00:56:20.100 --> 00:56:36.350 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ومن المعنى يقال للنافي ما ادعيت نفي علمته او ام انت شاك فيه؟ فان اقر بالشك فهو معترف بالجهل 122 00:56:36.750 --> 00:56:53.650 وان ادعى العلم فاما ان يعلم فاما ان يعلم بنظر او تقليد العلم بتقليد فهو ايضا معترف بعمى نفسه وانما يدعي البصيرة لغيره وان كان بنظر فيحتاج الى الى بيانه 123 00:56:53.800 --> 00:57:17.900 ولانه لو اسقط الدليل عن النافي لم لم يعجز المثبت عن التعبير عن مقصود اثباته بالنفي يقول بدل قوله محدث ليس بقديم وبذل قوله قادر ليس بعاجز وقولهم ان اني وقولهم ان المدعى عليه الدين لا دليل عليه عنه اجوبة 124 00:57:18.150 --> 00:57:38.650 احدها المنع ان اليمين دليل لكنها قصرت عن الشهادة فشرعت عند عدمها واختصت بالمنكر لرجحان جانبه باليد التي هي دليل الملك واحتمال الكذب فيها لا يمنع كونها دليلا لاحتمال الكذب في الشهادة. الثاني 125 00:57:39.050 --> 00:57:58.050 انما انما لم يحتج الى دليل لوجود اليد التي هي دليل الملك الظاهر ان ما في يد الانسان ملكه الثالث انما لم يجب عليه الدليل لعجزه عنهم. اذ لا سبيل الى اقامة دليل على النفي 126 00:57:58.200 --> 00:58:17.500 فان ذلك انما يعرف بان يلاز بان يلازمه الشاهد من اول وجوده الى وقت الدعوة يعلم انتفاء سبب اللزوم قولا وفعلا بمراقبته الخطاب وهو محال وشغل الذمة ايضا لا سبيل الى معرفتي فان الشاهد لا يحصل الا 127 00:58:17.550 --> 00:58:37.550 لا يحصل الا الظن بجريان سبب اللزوم مع اتلاف او غيره وذلك في الماضي. اما في الحال فانه يجوز براءتها في اداء او ابراء فاكتفي بالشهادة على سبب اللزوم. واكتفي ها هنا باليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على 128 00:58:37.550 --> 00:58:58.700 من انكر اما في مسألة نام فيمكن واما في مسألتنا فيمكن اقامة الدليل ان كان النزاع في الشرعيات فقد يصادف الدليل عليه من الاجماع كنفي وجوب صلاة الضحى وصوم شوال او بنص كقوله لا زكاة في الحلي 129 00:58:59.300 --> 00:59:18.700 ولا زكاة في المألوفة او بمفهوم او بقياس كقياس الخضروات على الرمان في نفي وجوب الزكاة وان عدم وان عدم الادلة فيتمسك باستصحاب النفي الاصلي الثابت بدليل العقل. واما العقليات فيمكن نفيها بان 130 00:59:18.850 --> 00:59:37.250 اثبات يفضي الى محال واما وما افضى الى المحال فمحال ويمكن الدليل عليه بدليل التلازم فان انتفاء احد المتلازمين دليل على انتفاع الاخر كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله 131 00:59:37.350 --> 01:00:16.050 فانتفاء الفساد دليل على انتفاء اله ثان فصل هذا بيان اصول مختلف فيها وهي اربعة. احسن الله اليك. عندك عندك نعم يعني ذكر كلام مختصر احسن الله اليكم قال فصل اعلم بانه من نفى حكما 132 01:00:16.150 --> 01:00:33.300 بان الامر الفلاني ليس بكذا اختلف فيه هل يكفيه مجرد النفي بناء على انه الاصل حتى يرد دليل الوجوب او يكلف بالدليل على ما ادعاه من النفي وهذا الاخير هو مذهب الجمهور وهو الحق 133 01:00:33.900 --> 01:01:19.350 واختاره المؤلف واستدل له بقوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى الاية بس بس جزاك الله خير نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل 134 01:01:20.750 --> 01:02:25.250 هل الاصل في العلاقة بين المسلمين والكفار السلم ام الحرب لا اله الا الله يبدو ان الاصل والحرب لانها العداوة الحرب نتيجة العداوة العداوة قائمة بين بين المسلم والكافر ولهذا قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 135 01:02:25.300 --> 01:02:51.650 ومن رباط الخيل الى قوله وان كان حول السلم فاجنح لها ولا يجوز للمسلمين ان يدعوا كما تقدم. لا يجوز للمسلمين ان يدعوا الى الى السلم ولا تعينوا ولا تحزنوا 136 01:02:51.900 --> 01:03:18.900 وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين الذي يظهر ان كلمة الاصل حتى كلمة الاصل هذا ويشهد لهذا قوله تعالى المشركين ان وجدتموهم وخذوهم واعصروهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيله 137 01:03:19.350 --> 01:03:57.900 بعد ما شرع الجهاد وجب على المسلمين ان يقاتلوا الكفار حتى يسلم او يعطوا الجزية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سؤال الامس المتعلق بالخادمة الحامل وقلتم اه ان الذمة لا تبرأ 138 01:03:58.950 --> 01:04:40.550 آآ بسبب مرض السرطان السؤال هي سافرت لبلدي هذه العلاج وزوجها موجود لديها سائق حيث ستبدأ بالكيماوي فماذا تفعل لتبرأ الذمة السؤال السابق. اه نعم هذه رسالة امس تسببت في اصابتها باسقاط الحمل واصابتها بمرض السرطان 139 01:04:50.950 --> 01:05:16.400 اذا كان منها العدوان فحقوق العباد يخلص منها الانسان الا باستحلاله الا باستحلاله اذا كانت اذا اذا تبين انها متسببة في الاضرار بها هذا تبرأ ذمة المعتدي الظالم الا باستحلال المظلوم 140 01:05:17.350 --> 01:05:49.050 من كان عنده لاخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا دينار عليها ان تستحلها نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل اه عقد على امرأة ولم يدخل بها 141 01:05:49.600 --> 01:06:28.250 اتضح لها انه يشرب الخمر هل اذا خالعته يرجع المهر كاملا يا طلبة الفسخ لهذه العلة وهي كانت فانا مخفيا عليها لان الفرقة بسببه هو لان الفرقة من قبله هو هو المتسبب في ذلك 142 01:06:28.450 --> 01:07:06.650 بسبب بسبب اخفائه عنها وتعاطيه هذا هذا الجرم يا عظيم الذنب الكبير وهذا من جهة انه حرام ومن جهة ان عليها عليها ظرر بتعاطيه فاذا خالعت بهذا السبب فهذا تكون الفرقة من قبله لا من قبله 143 01:07:09.650 --> 01:07:42.300 والمحكمة هي المرجع في هذا نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل اذا تاب تجبر على الذهاب مع تبدأ المعنى اذا تاب صحت توبته وان كان يخشى ان يكون يعني خداع 144 01:07:43.700 --> 01:08:18.500 انا اخاف انه في التوبة مثل هذا مرد مثل هذه المسائل التي فيها خصومات يجب الرجوع في الى المحاكم والقضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى مما عملت ايدينا انعاما 145 01:08:19.200 --> 01:08:58.000 هل هي من ايات الصفات نعم اثبات اليدين لله يستدل بها على اثبات اليدين فقولي ما منعت ان تجد لما خلقت بيدي وان وان اختلفت الدلالة ولا تدلوا على اثبات ايدي بل بل الله له يدان يفعل بهما 146 01:08:58.100 --> 01:09:25.650 كما يشاء يفعل بهما ما يشاء بيديه ويقبض الارض والسماوات يوم القيامة بيده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في اي تخصص شرعي في الجامعة تنصحون به فقه او اصول فقه او عقيدة او حديث او تفسير 147 01:09:29.150 --> 01:09:55.000 الشيء الذي تجد نفسك امكن فيه تخصص فيه اللي تحس تجد من نفسك يعني توجه اليه وقوة عليه هو الذي اقدم عليه الرغبة والقدرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اختم 148 01:09:55.250 --> 01:10:18.400 سؤال اخير. نعم. يقول السائل هل مسألة الجهر بالبسملة والاسرار بها في الصلاة فقط في اي قراءة للقرآن في الصلاة وخارجها هذا الكلام في الصلاة الكلام اما في غير ذلك فالبسملة تتبع القراءة 149 01:10:18.500 --> 01:10:40.800 فاقرأ البسملة كذلك تلبسن اية من القرآن اية من القرآن تفتتح بها الصور محمد