اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلق الانسان من صلصل كالفخار وخلق الجان من مارج من نار. فبأي الاء ربكما تكذبان. رب المشرقين ورب المغرب باي الاء ربكما تكذبان. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اسألوا من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فبأي الاء ربكما تكذبان. اي نعم. الله اكبر
لا اله الحمد لله يخبر تعالى عن مبدأ خلق الانسان ومما خلق منه الانسان والانسان هنا هو ادم اول انسان ابو جميع من نفس واحدة يقول تعالى خلق الانسان من سلطان كالبخار
الفخار هو التين المشوي الذي وجدت قال له صلصلة الى الى دقة بشيء من صوصات الفخار والفخار معروف عند الناس المعروف من الطين الجار اليابس والله قد اخبر بانه خلق الانسان من
خلق الانسان من تراب ومن طين قال المفسرون ان هذه يعني مبدأ التراب ثم خلط بماء فصار طينا ثم لما طال عليهم جاء الزمن كما ان له نكد ورائحة كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون
خلق الانسان من سلطان كالفخار وخلق الجان من مارد من نار والجان الاول هو ابليس خلقه من نار من نار السموم وجاءنا خلقناه من قبل من نار السموم وهنا قال من مارد من نار
اذا هو مخلوق من نار ولهذا افتخر ابليس على ادم بانه مخلوق من نار وبزعمه ان النار خير من الطين وكان يعني نظرا فاسدا فاسدا فلذلك استكبر عن السجود يا ادم
حلت عليه لعنة الله حرقتني من ناري وحرقته من طين اهبط منها فما يقول لك ان وقال ان ذلك وانا عليك لعنتي الى يوم الدين هذا هو الجان ثم يذكر تعالى
في بعض صفاته وافعاله المشرقين يا رب المغالبين. فباي الاء وبعد كل نعمة بعد ذكر كل نعمة وكل اية يعاقبها بقوله تعالى فباي الاء ربكم انتم باي نعم الله تكذبان ايها الثقلان
الجن والانس وتقدم ان هذا الخطاب في هذه السورة للثقلين للجن والانس ومن اياته ونعمه ان ارسل البحرين العلب والمالح في هذه الارض ولا يبغي احدهما على الاخر بل كل فيما في مكانه
العلب يجري في مجراه. والبحر في مكانه البحريني يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان لا يا ابوي احدهما على الارض ومن نعمه واياته انه يخرج لعباده واحد من الزينة من البحرين
يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ومن اياته ونعمه السبل التي يصنعها الناس واول سفينة مدينة نوح فصنعها فصارت اية بعد ذلك وله الجواري الجواري هي الشغل الجواري المنشآت في البحر كالاعلى
يعني كالجبال صراحة الانسان في البحر كانها جبل ثم قال تعالى كل من عليها فان كل ما على هذه الارض او على الدنيا هو فن وذاهب والله بالغ والباقي الذي لا يفنى ولا يبيت
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن عظيم شأنه انه نتوجه اليه اهل السماوات والارض يسألونه حوائجهم يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يعطي ويمنع ويحفظ ويرفع ويعز ويذل
ويهدي ويضلك ما يشاء يدبر هذا العالم بحكمته وقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار الايات وهذا من نعمه تعالى عبادة وبديع وبديع صنعته ان خلق الانسان وهو ادم عليه السلام من صلصال كالفخار
هاي من طين مبلول قد احكم. بل هو واتقن تجفف صار له صلصة وصوت يشبه صوت الفخار الطين المشوي وخلق الجنة اي ابا الجن. وهو ابليس لعنه الله من مالج من نار. اي من لهب النار
صافي او الذي قد خالطه الدخان. وهذا يدل على شرف عنصر الادمي المخلوق الذي هو محل الرزانة. والثقب والمنافع بخلاف عنصر الجان النار التي هي محل الخفة والطيش والشر والفساد
ولما بين خلق الثقلين ومادة ذلك وكان ذلك فيه الحد فينمو وينبت والنار تضع فيها الحبة فيتلف فهي اداة فساد واتلاف واهلاك مزرعة ومكان للنمو رأينا الطين من نار يعصر فيه وبه باذن الله
خيرات كثيرة وام النار فما تتصل به تتلفه نعم الله يهديك ولما بين خلق الثقلين ومادة ذلك وكان ذلك من منة منه تعالى عليهم قال فبأي الاء ربكما تكذبان قال الله تعالى رب المشرقين. الايات اي هوة هذا رب كل ما اشرقت عليه الشمس
والقمر والكواكب النيرة وكل ما ما غربت عليه وكل ما كان فيه الجميع تحت تدبيره وربوبيته وثناءه ما هنا باعتبار مشارقها شتاء وصيفا والله اعلم. قال الله تعالى مرج البحرين يلتقيان الاية يعني التثنية باعتباره مشرق
الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف المشرقين والمغربين مشرق الشمس ومشرقها في الصيف ومغربها وجاء في ايات اخرى رب المشارق والموالد والمراد مسلوقة في كل يوم لكل الشمس مشرق في كل يوم
مشرقها اليوم وغير مشرقها امس على وجه التعديد تتنقل ولهذا يختلف موقعها بين اليوم والامس وبين الشتاء والصيف نعم المراد بالبحرين البحر العذب والبحر المالح فهما يلتقيان فيصب العذب في البحر المالح
ويختلطان وينتزجان ولكن الله تعالى جعل بينهما برزخا من الارض حتى لا يبغي احدهما على الاخر ويحصل النفع بكل منهما. فالعذب منه يشربون. وتشرب اشجارهم وزروعهم ويتولد الحوت والسمك واللؤلؤ والمرجع
ويكون مستقرا مسخرا للسفن والمراكب ولهذا قال وله الجواد المنشأة في البحر كالاعالم عناء ربكما تكذبان. ايها سخرتانا لعباده السفن الجواري التي تظهر البحر وتشقه باذن الله التي ينشأها الادميون فتكون من عظمها وكبرها كالاعلى. وهي الجبال
العظيمة فيركبها الناس ويحملون عليها امتعتهم وانواع تجاراتهم وغير ذلك ما تدعو اليه حاجتهم وضرورتهم قد حفظها حفظ السماوات والارض. وهذه من نعم الله الجليلة. ولهذا قال قال الله تعالى كل من عليها فان
الايات اي كل من على الارض من انس وجن ودواب وسائر المخلوقات يفنى ويبيد ويبقى الحي الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام ويبقى ويبقى الحي الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام. اي ذو العظمة والكبرياء والمجد
الذي يعظم ويبجل يعظم الذي يعظم ويبجل ويجل لاجله. والاكرام الذي هو سعة الفضل والجود الذي يكرم اولياءه وخواص خلقه الذي يكرمه اولياؤه ويجلونه ويعظمونه ويحبونه وينيبون اليه ويعبدونه وباي الاء ربكما تكذبان. قال الله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل آآ كل
هو في شأن بيناء ربكما تكذبان. اي هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته. وهو الجود والكرم فكل الخلق مفتقرون اليه. يسألونه جميع حوائجهم بحالهم ومقالهم لا يستغنون عنه طرفة عين ولا اقل من ذلك. وتعالى كل وهو تعالى كل يوم هو في شأنه
يغني فقيرا ويجبر كسيرا ويعطي قوما ويمنع اخرين. ويميت ويحيي ويخطب ويخفض ويرفع احسن الله اليك ويخفض ويرفع لا لا يشغله شأن عن شأن. ولا تغل ولا تغلطه المسائل ولا يضركم
الحاح الملحن ولا طولي ولا طول مسألة السائلين. فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه اهل الارض والسماوات وعم لطفه جميع الخلق في كل اللحظات. وتعالى الذي لا يمنعه من الاعطاء
معصية العاصين ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه. وهذه الشؤون التي اخبر انه التي اخبر انه كل يوم هو في شأن هي تقادره وتداده التي قدرها في الازل وقضاها. لا يزال حتى لا يمضيها. وينفذ
وينفذها في اوقاتها التي اقتضتها حكمته وهي احكامه الدينية التي هي الامر والنهي والقدرية التي يجريها على عباده مدة مقامهم في هذه الدار حتى اذا التائبة تمت هذه الخليقة الله تعالى واراد ان ينفذ فيهم
احكام الجزاء ويريهم من عدله وفضله وكثرة احسانه ما به يعرفونه ويوحدونه. نقل المكلفين من دار الابتلاء امتحان الى دار الحيوان. وفرغ حينئذ لتنفيذ هذه الاحكام التي جاء وقتها وهو المراد بقوله
سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. اي سنفرغ لحسابكم ومجازاة باعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا يا معشر الجن والانس الله يديك نعم بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى
وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة العاتية فاصفح الصفح الجميل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق دالتين على كمال خالقهما واقتدارهم وانه الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده لا شريك له
ان الساعة التي تقوم فيها القيامة اتية لا محالة يتوفى كل نفس ما عملت فاعف يا محمد عن المشركين واصفح عنهم وتجاوز عما يفعلونه ان ربك هو الخلاق العليم ان ربك هو الخلاق لكل شيء العليم به
فلا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ولا يخفى عليه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ولقد اتيناك يا محمد فاتحة القرآن وهي سبع ايات تكرر في كل صلاة
واتيناك القرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين لا تنظر بعينك وتتمنى ما تمتع به اصناف من الكفار من متع الدنيا. ولا تحزن على كفرهم وتواضع للمؤمنين
بالله ورسوله وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا على المقتسمين وقل اني انا المنذر الموضح لما يهتدي به الناس الى الايمان بالله رب العالمين منذركم ان يصيبكم العذاب كما انزله الله على الذين قسموا القرآن فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه الاخر من اليهود والنصارى وغيرهم
الذين جعلوا القرآن عظين وهم الذين جعلوا القرآن اقساما واجزاء فمنهم من يقول سحر ومنهم من يقول كهانة ومنهم من يقول غير ذلك يصد الناس عن الهدى يصرفونهم بحسب اهوائهم
وربك لنسألنهم اجمعين. اما كانوا يعملون فوربك لنحاسبنهم يوم القيامة ولنجزينهم اجمعين عن تقسيمهم للقرآن بافتراءاتهم وتحريفه وتبديله ولذلك مما كانوا يعملونه من عبادة الاوثان ومن المعاصي والاثام وفي هذا ترغيب وزجر لهم من الاقامة على هذه الافعال القبيحة
واصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فاجهر بدعوة الحق التي امرك الله بها ولا تبالي ولا تبالي بالمشركين فقد فقد برأك الله مما يقولون انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون
انا كفيناك المستهزئين الساخرين من زعماء قريش الذين اتخذوا شريكا مع الله من الاوثان وغيرها وسوف يعلمون عاقبة عملهم في الدنيا والاخرة ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ولقد نعلم بانقباض صدرك يا محمد بسبب ما يقوله المشركون فيك وفي دعوتك
فاصدع بما فاصدع بما ولقد نعلم انك تسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين افزع الى ربك عند ضيق عند ضيق صدرك وسبح بحمده شاكرا له مثنيا عليه
وكن من المصلين العابدين له فان ذلك يكفيك ما همك مستمرة في عبادة ربك مدة حياتك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت وامتثل وامتثل رسول الله صلى الله عليه سلم امر ربي فلم يزل دائبا في عبادة الله حتى اتاه اليقين من ربه
كل هذه الايات فيها امتنان من الله على نبيه وتوجيهات في طريق الدعوة الى الله امتن عليها اولا بما اتاه من من السبع المثاني وفسرت السبع المثاني بالفاتحة وسبع ايات
ويتزنى وتقرأ في كل صلاة في كل ركعة من الصلوات يعني سائل القرآن لا تمدن عينيك الى ما الله تعالى يحقر هذه الدنيا لا يعبأ بها ولا ولا ينظر اليها
وقد كان كذلك عليه الصلاة والسلام كما امره ربه فهذه الدنيا عنده حقيرة فما انها عند ربه حقيرة كما امره بتحذير المشركين من نزول العقوبات كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن
وامره بالصدع في دعوته واوسدوا الى ما يسميه عندما يضيق صدره بسبب كبار المشركين فيه نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون سبح بحمد ربك الصلاة واعظم ذلك الصلاة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام
اذا حزبه امر فزع الى الصلاة في الصلاة ثروة للمؤمن وتأويل للشدائد عليه لانه يبدأ الى مناجاة ربه يفزع الى مناجاة ربه يناجيه بالتسبيح وبالدعاء عند ربك وكن من الساجدين. يا للمصلين
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الى اخر حياتك وهذا هو الواجب كل مكلف اني اعبد الله حتى يرتاح الى ان يموت عبادة الله ليس لها وقت بحدود العبد في هذه الحياة
مدة عمره العبد مأمور بعبادة الله في جميع مدة حياته حتى يلقى ربه ربك حتى يأتيك اليقين الموت الامر محال الذي المحقق الذي لا يمكن لاحد لا يمكن احدا نعم
تفضل نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة
للرد على الجهمية والمعتزلة قال رحمه الله تعالى قال قال مختصره رحمه الله تعالى فصل واما قوله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ماض في حكمك عدل في قضاؤك
فعند اهل السنة الجميع قضاؤه والجميع عدل منه في عبده لا بمعنى كونه متصرفا فيه بمجرد القدرة والمشيئة بل بوضع القضاء في موضعه واصابة محله وكل ما قضاه على عبده فقد وضعه موضعه اللائق به واصابه
به محله الذي هو اولى به من غيره فلم يظلمه به واما العقوبات والمصائب فالامر فيها ظاهر اذ هي عدل محض كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
واما الالام التي تصيب العبد بغير ذنب كالالام التي تنال غير المكلفين كالاطفال والمجانين والبهائم. فقد خاض الناس في اسبابها وحكمها قديما وحديثا وتباينت طرقهم فيها بعد اتفاقهم على انها عدل
وان اختلفوا في وجه كونها عدلا فالجبرية تثبت ذلك على وصولها في ان كل واقع او ممكن عدل والقدر فالجبرية تثبت ذلك على اصولها لان كل واقع او ممكن عدل
والقدرية جعلت وجه كونه عدلا وقوعها بسبب جرم سابق او عوظ لاحق ثم منهم من يعتبر مع ذلك ان ان يشتمل على غيره قالوا فوقوعها على وجه العقوبة بالجرم والتعويض بخروجها عن كونها ظلمة
وبقصد العبرة تخرج كونها سفها تخرج كونها سفها. تخرج كونها سفها. نعم. تخرج كونها سفها واما واما الفلاسفة فانهم جعلوا ذلك من من لازم الخلقة فيه ومقتضيات النشأة الحيوانية وقالوا اليس في الامكان وقالوا ليس
بالامكان الا ذلك ولو ولو فرض غير ذلك لكان غير هذا العالم فان تركيب الحيوان الذي يكون ويفسد يقتضي ان ان تعرض له الالام ان تعرض له الالام كما يعرض له الجوع والعطش والضجر ونحوها
كما يعرض له الجوع كما يعرض له الجوع والعطش والضجر ونحوها قالوا رفع هذا قالوا رفع هذا بالكلية انما يكون برفع اسبابه والخير الذي في اسبابه اضعاف اضعاف الشر الحاصل بها
فاحتمال الشر فاحتمال البشر قليل قال القليل الجزئي في جنب المصلحة العامة الكلية اولى من تعطيل الخير الكثير لما يستلزمه من المفسدة اليسيرة الجزئية قالوا ومن تأمل اسباب الالام وجد فيما في ضمنها
وقالوا ومن تأمل اسباب الالام وجد ما في ضمنها من اللذات والخيرات والمصاحف اضعاف اضعاف ما في ضمنها من الشرور كالحر والبرد والمطر والثلج والريح وتناول الاغذية والفواكه وانواع الاطعمة
وصنوف المناكح وانواع الاعمال والحركات فان الالام انما تتولد غالبها عن هذه الامور مصالحها ولذتها وخيراتها اكثر من مفاسدها وشرورها والامها التي وشرورها والامها التي وهذه الطرق الثلاثة سلكها طوائف من المسلمين
وفي كل طريق منها حق وباطل فاذا اخذت من طريق حقها ورميت باطلها كنت اسعد الناس بالحق واصحاب المشيئة المحضة اصابوا في الثبات عموم عمومهم في اثباتهم الثبات احسن الله اليك
واصحاب المشيئة المحظة اصابوا في اثبات عموم المشيئة والقدرة وانه لا يقع في الكون شيء الا بمشيئته سبحانه فمن فخذ من قول فخذ من قولهم هذا القدر والق منه ابطال الاسباب والحكم والتعليل ومراعاة مصالح الخلق
الحكم. نعم. والحكم والتعليل ومراعاة مصالح الخلق والقدرية اصابوا في اثبات ذلك واخطأوا في مواضع احدها اخراج افعال عباده عن ملكه وقدرته ومشيئته الثاني تعطيلهم عود الحكمة والغاية المطلوبة الى الفاعل
وانما اثبت انواع حكمة وانما اثبتوا انواع حكمة تعود الى المفعول لا الى الفاعل والثالث انهم شبهوا الله بخلقه فيما يحسن منهم وما فيما يحسن منهم وما يقبح فقاسوه في افعاله على خلقه
واعتبروا حكمته بالحكمة التي لعباده فخذ من قولهم انه حكيم لا يفعل الا لمصلحة وحكمة وانه لا يفعل الظلم مع قدرته عليه بل تنزه عنه لغناه لغناه وكماله وانه لا يعاقب احدا بغير ذنب
ولا يعاقبه بما لم يفعله فضلا ان يعاقبه بفعل هو فعله فيه او فعل غير او فعل غير دفيه وانه جعل الاسباب او فعل غير دفيه هنا دفية نعم عندي النسخة القديمة فيها تصحيح كثير يا شيخ
فعل غيره مثل هنا الهاء جعل الدال طيب المهم فضلا ان يعاقبه بفعل هو فعله فيه بفعل هو فعله فيه او فعل غيره فيه. غيره فيه. نعم وانه جعل الاسباب مقتضيات لغاياتها. مقتضيات. مقتضيات لغاياتها
والق من قولهم انكارهم خلقه لافعال عباده وانكار عود الحكمة اليه وقياس افعاله على افعال عباده والفلاسفة فيما اوصلوه من ان من ان تعطيل هنا فيما اوصلوه نعم والفلاسفة فيما اصلوه من ان تعطيله
نعم. والفلاسفة فيما اصابوا من ان تعطيل اسباب الخيرات والمصالح العظيمة لما في ضمنها من الشرور والالام الجزئية. مناف للحكمة فهذا اصل في غاية الصحة لكن اخطأوا في ذلك اعظم خطأ
وهو جعلهم ذلك من لوازم الطبيعة المجردة من غير ان تكون متعلقة بفاعل مختار قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره ولو شاء لكان الامر على خلاف ذلك كما يكون في الجنة
فانها مشتملة على الخيرات المحظة البريئة من هذه العوارض من كل وجه فاقتضت حكمته ان تكون هذه الدار على ما هي عليه ممزوج ممزوجا خيرها بشرها ممزوجا خيرها بشرها ولذاتها بالامها
وان تكون دار القرار خالصة من شوائب الالام والشرور اخلاصا تاما وان تكون دار الشقاء خالصة للالام والشرور واذا جمع واذا جمعت حق هذه الطائفة واثبت لله تعالى صفات الكمال
وانه يحب ويحب ويفرح بتوبة عباده وطاعتهم ويرضى بها ويضحك ويثني عليهم بها ويحب ان يثني عليه ويحمده ويشكر. ان يحمده ويحمد ويحمد ويحمد ويشكر ويفعل ما له في فعله غاية غاية وحكمة
يحبها ويرضاها فيفعل لاجلها فيفعل لاجلها كنت اسعد بالحق من هؤلاء ثم قال رحمه الله تعالى فصل. احسن الله اليك على كل حال هذا يدل على ان الناس الذين لم
ينهل من علم النبوة وما بعث الله به رسله يتخبطون في هذه في هذه الاحوال وهذه الامور وهذا وهذا الكون اللهم منذ احبط نبي ادم وقال له اما مما يأتينكم منه هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
ومن اتبع هدى الله الذي بعث به رسله هدي واستقامت نظره واستقامت عمله ومن ما جاءت به الرسل تاه المتاهات وتشاعب اه تشاعبت به السبل وكثر تخبطه وكان ما عنده من الباطل العلمي والباطل العملي اضعاف ما عنده
من من الصواب وكل هذه الطوائف التي ذكرها ابن القيم الفلاسفة والجبرية والقلعية كلهم متخبطون في الباطل وان كان في بعض اقوالهم حق ولهذا الحق كله باتباع الرسول والاعتصام بهدى الله
الحق كله هنا ومن خرج عن هذا الصراط فلا بد ان ان يخلط بين حق وباطل وباطلهم اضعاف ما عندهم من حق ولهذا يقول ابن القيم كل ما عند هذه الطوائف من الحرب
وارمي بما عندهم من الباطل وكل ما خالف هدى الله فهو باطل وما وافقه فهو حق يوافق الكتاب والسنة واطلع ما يخالف الكتاب والسنة. فهذا هو الصراط المستقيم. والحمد لله رب العالمين
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطئ الامام مالك باب ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها
قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذا طلقها وهي امة ثم اعتقت بعد عدة الامة. لا يغير عدتها عتقها. كانت لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة. لا تنتقل عدتها
قال مالك ومثل ذلك الحد يقع على العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال مالك والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد حيضتين. والعبد يطلق الحرة تطليقتين
وتعتد ثلاث قرون قال ما لك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيظتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء
في حيضة جامع عدة الطلاق الله المستعان الذي دلت عليه عليه القرآن والسنة والالفاظ الفرق الرقيق وغيره فللرقيك احكام في الحدود الطلاق والعدد وسائل والواجبات والعبادات الرفيق وهم المماليك لهم احكام
نختص بهم تخالف احكام الاحرار العبادات وفي الحدود وفي العقوبات القصاص لان العبيد اجبال مماليك حكم الاموال العبد يباع ويشترى وجاءوا من الاحكام التي جاء بها القرآن ان ان حد الامة
اذا زالت ولو كانت محصنة ولو كانت محصنة هو حد الحرة فعليهن على المحصنات من العذاب جمهور العلماء العبد على الامل العبد كلامه وان الذكورية والانوثة لا تختلف في هذا الباب
وقد دون الفقهاء روح هذا الباب واحكموا وفصلوه كما ذكر الامام مالك في هذا الموضع نعم السلام عليكم جامع عدة الطلاق. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد وعن يزيد ابن عبد الله ابن قصي الليثي عن
سعيد من مسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امرأة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت
تسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت. رفعتها رفعت عدتها رفعت هكذا المعنى ارتفعت عدة رفعتها عدتها ما تريد ولا تدري ما السبب هلا هل حكم عمر رضي الله عنه انها تنتظر التسعة اشهر
نعم قال عمر قال عمر بن الخطاب ايما امرأة طلقت فحاظت حيظة او حيظتين ثم رفعتها حيظتها فانها اتنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت
ستكون بعد السنة تسعة اشهر حكمها حكم الايسة لانها الان انقطعت حيضتها تعتد ثلاثة اشهر ولا تلفق معنى هذا انها لا تلفق بين الحيضة والحيضتين مع الاشهر اذا ارتفعت تعود الى حكم الايسة
نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال عدة مستحاضة سنة
قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر. فان لم تحظ فيه ان اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض. فان مرت بها تسعة
اشهر قبل ان تحيض اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة
فان لم تحظ استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها الله المستعان نعم قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امرأته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها
ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني على ما مضى من عدتها وانها تستأنف من من يوم طلقها عدة مستقبلة. وقد ظلم زوجها نفسه واخطأ. ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها
قال مالك والامر عندنا ان المرأة اذا اسلمت وزوجها كافر. ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها. وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا
انما فسخها منه الاسلام بغير طلاق وانما فسخها. نعم باب ما جاء في الحكمين. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاحرام وما يتعلق به وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل ما ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ
في هذي الحليب ايام ما يلبسه المحرم والسائل يقول ما يلبسه المحرم واجابه الرسول في بيان ما لا ينبغي من الحكمة في الجواب فانما لا يلبس الا رحيم واذا ميز ما لا يلبسه عرف ما يلبسه
يعني معناه لا يلبس هذا ولا هذا ولا هذا وما عداه فانه على الاصل على الاباحة هؤلاء لا يلبسوا قمص ولا العمائم ولا وعبر الفقهاء عن ذلك عن هذه الملابس في المخيط
وهي ما يقدر على بدن الانسان او عضو من اعضائه الحق في القميص ما اشبه من الجبة ومثل الفلينة وكذلك الجوارب الحقوا بالخفاف ما يخاف على على قدر بدن الانسان كالقميص
وعلى عضو من من اعضاءه كالقفاز ونحو والجورب ولا تلبسوا شيئا من الثياب الزعفران ولا الورس على تحريم الطيب على المحرم ان هذان من من انواع الطيب الزعفران والبرص مع ان الرجل ينهى عن التزعفر
حتى ولو لم اكن واحدا قال الخفين الا رجل لا يجدون عليه فليلبسوا الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين يعني يقص اعلاهما الساق الزايد يقطعه يقصه حتى يكون الخوف نازل ها فتاه من تحت
اسفل من الكعبين وان يقطعهما اسفل من حتى يكون كالنعلين وفي هذا خلاف بين الفقهاء لما جاء في حديث ابن عباس لان الرسول خطب بعرفة وذكر السراويل ولم يقيد ذلك
ولم يأمر بقطعهما فليلبس الخفين واطلق فنسأل عن ذلك التعاون منهم من يحمل حديث ابن عباس هذا حديث ابن عمر ويقول ان ان القاعدة تقتضي حمل المطلق على المقيد هذه قاعدة الاصول المطلقة على المقيد
على الخاص نعم وانا عشت رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه في هذا الدلالة على السنة
لانه يسن للمحرم الطيب قبل ان يدخل في النسك يعني قبل ان يحرم بمعنى قبل ان يدخل في المسجد اذا للدخول في النسك فمن جملة الاستعداد ان يتطيب لاحرامه قبل ان يحله قبل ان يطوف بالبيت
دل على هل هذه السنة قبل الاحرام وفي التحلل اما بعد الاحرام فلا يحل الطيب لكن هل صباح الاستدامة ايضا محل خلاف والصحيح انه المحرم المحرم من الطيب هو استدامة هو ابتدائه لا استدامته
اذا تطيب قبل ان يحرم فلا يلزمه ان يغسله بعد ذلك ما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يرطب على مثالته وسلم بعد ما نعم المعروف عند اهل العلم انه يطيب بدنه بس
لان الاحرام ينفصل عنه نعم هذا ليس من فعل هذا من على ما فعله وما طيبني احسن الله اليكم بسام قال النفقات طيبة للمحرم لا يضر احرامه ولا يخل به سواء في ثوبه او في بدنه
يعني اذا سأل يقول ان بقاء الطيب على المحرم لا يضر احرامه ولا يخل به سواء في ثوبه او في بدنه قال وهو وهو قول جماهير العلماء من الصحابة لكن ثوبه احسن الله اليكم يعني ما رأيكم في هذا؟ لان بعض المشايخ يقول يجب غسله وانما يطيب رأسه ووجهه
كما في الحديث كأني انظر الى وبيس المسك في مفرق رأس رسول اما ان يطيب ثوبه ابتداء اما ان اما شيء يحصل يعلق بثوبه من من طيبه الذي طيب به رأسه او بدنه مثلا
لان هذا ليس من ذلك نعم لا يؤمر بغسله من الثوب الذي يظهر فيه هل هو الطيب الذي ابيح له استدامة نزل على خطر على ثوبه ليس مأمورا فما لا يؤمر بازالة ما على بدنه
هاي التيبون واستدامته. نعم انه لا يصيب هذا هو السؤال يعني انت تقصد تؤيد يعني انه لا يضرك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم
ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم هذا هو الاصل في تحريم النكاح على يعني الزواج او عقد الزواج النكاح لا ينكح المحين في نفسه يعني لا لا يعقد النكاح ولا يتزوج
ولا ينكح اي لا يعقل النكاح لغيري الوليد لا يعقد النكاح لموليته المحرم لا ينكح بنفسي ولا ينكح غيره فلا يكون في النكاح الاوليا ولا زوجا ولا زوجة كذلك المرأة المحرمة لا يجوز عطف النفاية عليها
وهو لا يخطب يتقدم بالخطبة على هذه الرواية وهذا هو الاصل في هذا المحظور من المحظورات الاحرام عقد النكاح وما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
وهو محرم هذا عند المحققين انه خطأ من ابن عباس رضي الله عنه الصواب انه تزوجها وهو حلال كما روي عنها وعن ابي رافع الرسول بينهما تزوجها وهو حلال هذا هو الصواب
السلام نعم الله اليكم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيد هي الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء
قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمهم. متفق عليه وعن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء
او بودان رده عليه وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم متفق عليه تحريم على المحرم الا يحل للمحرم ان ان ان يصيد صيدا ولا ان يعين على الصيد
لا يعين محرما ولا حلالا لا يعين محرما ولا حلالا على صيد هذا الصيد وهو لكن اذا صاد الحلال هل للمحرم ان يأكل منه؟ هذا هو موضوع الحديث ابو قتادة كان لم يحرم فرأى حمار وحش
ان يعينه احد على لذلك ولم يشر اليها اليه احد من اصحابه فلما عثر الحمار اكل منه الصحابة رضي الله عنهم لانهم لم يصيدوا ولم يعينه على الخير اشكل عليهم واختلفوا
فلما بالنبي عليه الصلاة والسلام وقد كان معهم شيء من من لحم الحمار سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاستفصل هل احد منكم اشار اليه واعانه فكلوا ما بقي من لحم
واما حديث الصعب في انه رد ما اهداه اليهم واعتذر اليه بان يرفع بان حرب انا لم نرده عليك الا انها حرب كان بين الحديثين تعارض فجمع بينهما بان الحلال
من صاده لنفسه حل للمحرم ان يأكل منه وان صاده للمحرم لم يحل للمحرم وقالوا ان الصعب ابن جسامة صار الحمار للنبي صلى الله عليه ليهديه الى النبي وقد جاء في هذا المعنى حديث
الحديث السيد السيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصيده حلال ما لم تصلوه او يصد لكم او يوصد لكم في هذا الحديث الجمع بين الحديث الصعب وحديث ابي قتادة
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والعقرب والحدات والفأرة والكلب العقور متفق عليه
الدلالة على في هذه المذكورات الحل والحرم وفي الاحرام يحل للمحرم قتل هذه المذكورات فقال كلهن فواسق خارجة عن الحيوان فانها مؤذية والغراب والكلب العطور الحية والعقرب كلها مؤذيات ما اشبهها وما هو اسوأ منها
الاسد والذئب ونحوهما فلا يتحرج المحرم من قتل شيء من هذه المذكورات فليباح للمحرم ان ان يقتل ما صادفه منها نعم ها نعم الله يهديكم ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه
فيه دلالة على جواز الحجامة للمحب لكن اذا لزم منه قطع الشعر فمن اهل العلم من يقول عليه الفدية حينئذ ومنهم من يقول ليس عليهم فدية لان الرسول عليه الصلاة والسلام
احتجم على رأسه ولابد انه اذا احتجم على رأسه ان ان يقطع شيئا من الشعر من مكان المحاجم ولم يرد انه عليه الصلاة والسلام فدى لذلك هذا هو انه لا
وازاله تبعا قطع الشعر تبع الحجامة ولم يكن ازالة الشعر مقصودا بخلاف قصة انه اباح الله من اجل الاذى الذي اصابه وكان الحلق مقصودا لازالة الاذى ولكن المقصود بها في حديث ابن عباس
الحجامة وهذا قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا فيه دلالة على جواز الحجامة للمحرم وهو اجماع العلماء ثانيا ان اخراج الدم من سائل البدن ليس من محظورات الاحرام. ان
جدا ليس من محظور السائل البدني ليس من محظورات الاحرام. نعم. ثالثا اذا تبع اذا تبع الحجامة قلع شعر فان كان بلا عذر حرم وفدى فان كان بلا عذر نعم
وفدى وان كان لعذر ابيح ولكن فيه الفدية لازالة الشعر رابعا قال في سبل السلام مشى على هذه نعم احسن الله اليك على ان عليه الفدية على المذهب نعم صاحب السبل ايضا
احسن الله اليكم هذا دل على جواز الحجامة المحرم وهو اجماع في الرأس وغيره اذا كان لحاجة انقطع اه من اه من الشعر شيئا كان عليه فدية الحلق وان لم يقطع فلا فدية عليه
وان كانت الحجامة لغير عذر فان كانت في الرأس حرمت انقطع معها شعر لحرمة قطع الشعر ان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جائزة عند الجمهور ولا فدية وكرهها قوم وقيل تجب فيها الفدية وقد نبه الحديث
على قاعدة شرعية وهي ان اه محرمات الاحرام من الحلق وقتل الصيد ونحوهما تباح الحاجة وعليه الفدية فمن احتاج الى حلق رأسه او لبس قميصه مثلا لحر او برد ابيح له ذلك ولزمته الفدية وعليه دل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
الاية وقد بين قدر الفدية الحديث ثم ذكر الحديث الاتي حديث كعب بن عجرة الحديث الاول الان يعني بعض المحرمين يلبس ازارا على هيئة التنورة ويفتي يعني يكون مخيط ويفتي بجوازه بعض المشايخ
ما رأيكم فيه الشيخ محمد رحمه الله زي الفل فانهم مقلد الشيخ محمد والشيخ محمد هذا اجتهاد وانه ازار وليس بسراويل ووجهة من يمنع انه في الحقيقة اشبه ما يكون
القميص لانه وبالسراويل لانهم مصمم التصميم العادي يمكن ان تكون له تكة نعم. تكون له تكة فانت ان نظرت اليه يقول هذا كانه قميص كانه اسهل القميص تماما وان نظرت الى اعلى
قلت هذا سروال انقل والنهي عنه هذا اظهر واشبه والله اعلم احسنت مشهورة هذي المعروف احسن الله اليكم على حديث عثمان لا ينكح المحرم احسن الله اليكم. نعم. ذكر البسام قال
قال المشهور من مذهب الامام احمد فساد بالوطء مطلقا. عالما او جاهلا ناسيا او متعمدا وهو قول جمهور العلماء والرواية الاخرى عن الامام احمد لا يفسد حج الناس والجاهل والمكره وهو مذهب الشافعي واختاره الشيخ تقي الدين
صاحب الفائق يعني انا ايش لا يفسد؟ لا يفسد بالجهل والنسيان الجماع عندهم التوسع في مسألة حتى الجبال هذا وجود القياس والنص ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فما الذي يخص
يقولون الطيب وتغطية الرأس وما تغطية الرأس المخيط فيها عن الناس واما الحلق والجماع هذي لا فيها بالنسيان هذا تفريق ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الصواب ان الناس معذور في كل ذلك
قال احسن اليكم واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وانه لا شيء عليهم لا كفارة ولا قضاء لما ثبت بدلالة الكتاب والسنة ترون ان هذا القول الثاني هو الراجح نعم هو
والله اعلم نعم يا محمد نعم ينسى ايش سبحان الله لا يمكن اذا كان ما وقع انت الحين تنازع منت متنازع في الحكم تنازل في في مكان وقوع النسيان نقول اذا بقى ها
وفي الصيام كذلك طيب ممكن الجهل واقع وهو خطأ الحكم واحد هم ما يفرقون بين الناس والجاهل نعم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت عن فضل سورة البقرة
التزمت قراءتها كل ليلة في قيام الليل. حتى حتى اختمها فهل عملي صحيح للحصول على فضل سورة البقرة سورة البقرة لها فضل لكن لا يقتضي هذا ان ان تجعلها ديدنا تقرأ تقرأها في قيام الليل كل ليلة
الرسول قرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة الاولاد آآ الصواب ان تقرأ سورة البقرة وغيرها في قيام الليل ولا تلتزم بسورة البقرة نعم ويقول احسن الله اليك وهل ملازمتي لقراءة سورة البقرة فقط؟ يعتبر من هجر القرآن
ما يعتبر من هجر القرآن ما هجرت القرآن ها انت تقرأ سورة البقرة فلا يعتبر من هجر القرآن انت تقرأ فليس ليس ذلك من هجر القرآن لكن التزامك اياها لا سواها
هذا من جهة انه خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الازار الذي عقد الذي عقد وسطه برباط يعتبر مخيطا يعني
بشيء في وسطك بحبل فوق السبتة التي تستعمل الان حزام حزام قبل الاحزاب المصنوع ليس هذا لا يصيره بحكم السروال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يطلب مني شخص
ويقول لي احضر لي سلعة معينة وهي ليست عندي ولا اعطيه ثمنها. وبعدها ابيعها له فهل هذه الصفة داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
هذا هو الظاهر لا تعقد البيع في سلعة ليست عندك اتيك بها فاذا جئت بها اعقد معاهم اذا جئت بالسلعة اشتريت واتيت بها اما ان تعقد معه اسر على انت لا تملكها فهذا
يدخل في عموم لا تبع ما ليس عندك ويخص من هذا السلف بيع السلف خصوصا من هذا الحديث نعم اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زوجتي عملت عملية قص معدة
فحصل خلل لها في الحيض حيث انه مستمر منذ العملية وحتى الان وعند زيارة الطبيبة المختصة قالت انه من الممكن ان يمتد هذا الحيض اكثر وحيث مضى عليها الان قرابة الشهرين
فماذا تعمل بشأن الصلاة؟ ليست طبيعية ناتج عن هذه العملية عليها ان تتحفظ وتصلي والحمد لله رب العالمين وكما جاء في الحديث ينبغي لها ان تتوضأ لكل صلاة لوقت كل صلاة
اذا دخل الوقت تتوضأ هذا الدم لا يمنع من الصلاة فاذا ليس بحيض هذا من نوع الاستحاضة نعم اخيرا محمد