1 00:00:00.750 --> 00:00:56.550 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا خذوه فغلوه صلوا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا 2 00:00:56.550 --> 00:01:39.600 فاسلكوا انه كان لا يؤمن بالله ولا يحض على طعام المسكين. فليس له اليوم ها هنا ولا طعام الا من غسلين لا يأكله احسن لا اله الا الله هذه الايات 3 00:01:40.700 --> 00:02:16.400 ذكر فيها حال الفريق الثاني الاشقياء وهم من يؤتى كتابه بشماله فلنتدبر التباين بين الفريقين الاول يقول هاؤم اقرؤوا كتابه تعبير عن شروده وانه رأى فيه ما يسره اقرأوا كتابي اني ظلمت عني ملاق حسابي 4 00:02:16.850 --> 00:02:42.750 وهذا يقول يا ليتني لم اغوت كتابي ولم ادري ما حسابي يتمنى انه يموت يا ليتها كانت القاضية ثم يتذكر ان وكان عليه في الدنيا من المال والسلطان وان ذلك لم يول عنهم شيئا 5 00:02:42.900 --> 00:03:03.650 ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطان ثم وتعالى ما يفعل به وما يقال للملائكة في معاملته خذوه فغلوه يعني اجعلوا الغل في في عنق الغل ما يوضع في العنق 6 00:03:06.050 --> 00:03:35.500 بسحب الظالم الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والثلاثة انا اعتزنا للكافرين سلاسل واغلال وسعيرا 7 00:03:38.750 --> 00:04:17.250 ثم الجحيم صلوا ادخلوه في في الجحيم حتى يقاشي حرها واليما نعوذ بالله من الشيطان التصوير لحادث ذلك الشقي ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاشفكوه يشرك فيها ذكر في التفسير انها 8 00:04:18.000 --> 00:04:39.800 انه يشرك فيها يظهر في دبره وتخرج من طرفه الاخر ويشفخ فيها انه ضيوف اولو ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاشفخوه. انه كان لا يؤمن بالله العظيم 9 00:04:39.850 --> 00:05:01.500 هذا فيه بيان سبب هذا الشقاء سببه انه كان لا يؤمن بالله ربا والها فلا يعبد الله او يعبده ويعبد معه غيره فيكون مشركا لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين 10 00:05:02.550 --> 00:05:20.750 كما قال المجرمون في اذا سألهم اهل الجنة ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا الايات يفسر بعضها بعضا ولا يحض على طعام المسكين 11 00:05:21.000 --> 00:05:41.600 ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين اين من يطعم الطائر يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومن لا يحض على طعام المسكين. يعني ما 12 00:05:41.600 --> 00:06:16.800 اطعام المسكين اصلا فليس له اليوم ها هنا حبيب في ذلك الوقت ليس له حميم يعني صديق المودة له ليس له صديق يحن عليه ويعطف عليه يسعى في نفعه فهذا لا وجود له. لا تنفعه شفاعة الشافعين 13 00:06:21.750 --> 00:06:39.650 فليس لهم ولا طعام الا من غسلين ليس لهم طعام الا من غسلين وهذا نوع من من مأكول اهل النار ولابد انه خبيث لا يسمى ولا يغني من جوع وانه 14 00:06:39.900 --> 00:07:08.400 قبيح الطعم والرائحة والاثر نعوذ بالله لا يأكله الا الخاطئون يعني العصاة المذنبون الكافرون لا يأكله الا الخاطئون وفي هذه الاية يعني سأل تعبير وتصوير في حال الاشقياء يوم القيامة 15 00:07:11.850 --> 00:07:31.450 ماذا يقولون؟ وماذا يقال لهم؟ وماذا يفعل بهم؟ انه الشقاء الذي ليس بعده ولا فوقه شقاء اما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها اسأل الله العافية 16 00:07:35.050 --> 00:07:57.850 نعم يا محمد اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي 17 00:07:58.450 --> 00:08:35.300 رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اما من اوتي كتابه بشماله الايات هؤلاء هم اهل الشقاء يعطون كتبهم المشتملة بشمالهم تمييزا لهم وخزيا وعارا وفضيحة فيقول احدهم من الهم والغم والحزن. يا ليتني لم اوت كتابية 18 00:08:35.700 --> 00:09:06.600 لانه يبشر بدخول النار وخسارة الابدية ولم ادري ما حسابي اي اي ليتني كنت اي ليتني كنت نسيا منسيا ولم ابعث واحاسب. ولهذا قال يا ليتها كانت القاضية. اي اي يا ليت موتتي هي الموتة التي لا بعث 19 00:09:06.600 --> 00:09:33.700 بعدها ثم التفت الى ما له وسلطانه فاذا هو وبال عليه لم يقدم منه لاخرته ولا ينفعه لو افتدى به من العذاب شيئا. فيقول ما اغنى عني ماليا اي لا في الدنيا لاني لم اقدم منه شيئا 20 00:09:33.750 --> 00:10:00.400 ولا في الاخرة فقد ذهب وقت نفعه هلك عني سلطاني اي ذهب واضمحل فلم تنفع الجنود ولا الكثرة ولا العدد ولا وللجاه العريظ بل ذهب ذلك كله ادرج الرياح وفاة بسببه المتاجر والارباح 21 00:10:00.450 --> 00:10:32.550 وحضرت بدله الهموم والغموم والاتراح نعم فحين اذ يؤمر بعذابه فيقال للزبائنية الغلاظ الشداد خذوه فغلوه. اي اجعلوا في عنقه غلا يخنق غلا غلا. صل اليه. يخنقه ثم الجحيم فيما صلوا 22 00:10:32.600 --> 00:11:05.600 اي اي اقلبوه على جمرها ولهبها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من سلاسل الجحيم في غاية الحرارة فاسلقوا انظموه فيها بان تدخل في دبره وتخرج من ويعلق فيها فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع 23 00:11:05.650 --> 00:11:31.000 لا بئس العذاب والعقاب. وواحسرة له من التوبيخ والعتاب فان السبب الذي اوصله الى هذا المحل انه كان لا يؤمن بالله العظيم بان كان بربه معاندا لرسله رادا ما جاءوا به من الحق 24 00:11:31.100 --> 00:12:01.100 ولا يحب على طعام المسكين اي ليس في قلبه رحمة. يرحم بها الفقراء والمساكين لا يطعمهم من ماله ولا يحض غيره على اطعامهم. لعدم الوازع في قلبه. وذلك لان مدار السعادة ومادتها امران الاخلاص لله الذي اصله الايمان بالله 25 00:12:01.100 --> 00:12:25.300 والاحسان الى الخلق بجميع وجوه الاحسان. التي من اعظمها دفع الضرورة المحتاجة باطعامهم ما يتقوتون به وهؤلاء لا اخلاص ولا احسان. فلذلك استحقوا ما استحقوا. فليس له اليوم ها هنا 26 00:12:25.300 --> 00:12:47.750 اي يوم القيامة حميم اي قريب او صديق يشفع له لينجو من عذاب الله. او يفوز بثوابه. ولكن لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له ما للظالمين من حبيب ولا شفيع يطاع 27 00:12:48.700 --> 00:13:19.450 ولا طعم الا من غسل وهو صديد اهل النار. الذي هو في غاية الحرارة والمرارة. وهو وهو الصديد اهل النار وهو صديد اهل النار. الذي هو في غاية الحرارة والمرارة. ونتن الريح وقبح الطعم 28 00:13:19.450 --> 00:13:43.650 لا يأكل هذا الطعام الذميم الا الخاطئون الذين اخطأوا الصراط المستقيم وسلكوا كل طريق يوصلهم الى الجحيم. فلذلك استحقوا العذاب الاليم الموتى فلا اقسم بما تبصرون. الهي. احسن الله اليك 29 00:13:43.700 --> 00:14:01.650 بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبدل بين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة 30 00:14:02.050 --> 00:14:27.900 وهدى ورحمة لقومه يؤمنون وما انزلنا عليك القرآن يا محمد الا لتوضح للناس ما اختلفوا فيه من الدين والاحكام. لتقوم الحجة عليهم ببيان ورشدا ورحمة لقوم يؤمنون الله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون 31 00:14:28.250 --> 00:14:46.000 الله انزل من السحاب مطرا فاخرج به النبات من الارض بعد ان كانت قاحلة يابسة ان في انزال المطر وانبات النبات لدليلا على قدرة الله على البعث وعلى الوحدانية. لقوم يسمعون ويتدبرون 32 00:14:46.000 --> 00:15:04.800 الله ويتقونه وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وان لكم ايها الناس في الانعام وهي الابل والبقر والغنم لعظت 33 00:15:05.200 --> 00:15:29.250 وقد شاهدتم اننا نسقيكم من دروعها لبنا خارجا من بين فرث وهو ما بالكرش وبين دم خالص خالصا من كل لذيذا لا يغص به من شربه ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكأ ورزقا حسنا. ان في ذلك لاية لقوم يعقلون 34 00:15:30.200 --> 00:15:52.000 ومن نعمنا عليكم ما تأخذونه من ثمرات النخيل والاعناب. فتجعلونه خمرا مسكرا هذا قبل تحريمه وطعاما طيبا ان فيما ذكر ان فيما ذكر لدليل لدليلا على قدرة الله لقوم يعقلون البراهين فيعتبرون بها 35 00:15:53.650 --> 00:16:10.850 واوحى ربك الى النحر ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون والهم ربك يا محمد النحلة بان اجعلي لك بيوتا في الجبال وفي الشجر وفيما بين الناس من البيوت والسقف 36 00:16:12.100 --> 00:16:36.550 ثم كلي من كل الثمرات فاسلك فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فسلكي طرق ربك مدللة لك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر 37 00:16:37.000 --> 00:16:56.650 وقد جعلها سهلة عليك لا تظلي في العود اليها وان بعدت يخرج من بطون النحل عسل يخرج من بطون النحل عسل مختلف الالوان من بياض وصفرة وحمرة وغير ذلك فيه شفاء للناس من الامراض 38 00:16:56.750 --> 00:17:16.600 ان فيما يصنعه النحل لدلالة قوية على قدرة خالقها لقوم يتفكرون فيعتبرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ربل العمر ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد 39 00:17:16.600 --> 00:17:36.450 ان الله عليم قدير الله سبحانه وتعالى خلقكم ثم يميتكم في نهاية اعمالكم ومنكم من يصير الى ومنكم من يصير الى اردى العمر وهو الهرم كما كان في طفولته لا يعلم شيئا مما كان يعلمه 40 00:17:36.500 --> 00:18:03.050 ان الله عليم قدير احاط علمه احاط علمه وقدرته بكل شيء الله الذي الله الذي رد الانسان الى هذه الحالة قادر على ان يميته ثم يبعثه والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء 41 00:18:03.050 --> 00:18:28.850 بنعمة الله يجحدون الله فضل بعضكم على بعض والله فضل بعضكم على بعض فيما اعطاكم في الدنيا من الرزق منكم غني ومنكم فقير ومنكم مالك ومنكم مملوك فلا يعطي المالكون اما فلا يعطي المالكون مملوكيهم مما اعطاهم الله ما يصيرون به شركاء لهم متساوون 42 00:18:28.850 --> 00:18:51.350 معهم في المال اذا لم يرضوا بذلك لانفسهم فلماذا رضوا ان يجعلوا لله شركاء من عبيده ان هذا لمن اعظم الظلم والجحود لنعم الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات 43 00:18:51.500 --> 00:19:14.250 وبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون الله سبحانه وجعل من جنسكم ازواجا لتستريح نفوسكم لتستريح نفوسكم معهن وجعل وجعل لكم منهن ومن نسلهن الاحفاد ورزقكم من الاطعمة الطيبة من الثمار والحبوب واللحوم وغير ذلك 44 00:19:15.350 --> 00:19:34.900 فبالباطن من الوهية شركائهم يؤمنون. وبنعم الله التي لا لا تحصى يجحدون. ولا يشكرون له بافراده جل بالعبادة ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون 45 00:19:35.050 --> 00:19:51.000 ويعبد المشركون اصناما اصناما لا تملكه ان تعطيهم شيئا من الرزق من السماء كالمطر ولا من الارض كالزرع وهم لا يملكون شيئا ولا يتأتى منهم ان يملكوه. لانهم لا يقدرون 46 00:19:51.250 --> 00:20:08.750 فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون واذا واذا علمتم ان الاصنام والاوثان لا تنفع فلا تجعلوها ايها الناس لله اشباحا مماثلين له من خلقه تشرك معه في العبادة 47 00:20:08.900 --> 00:20:37.050 ان الله يعلم ما تفعلون وانتم غافلون لا تعلمون خطأكم وسوء عاقبتكم هذه السورة سورة النعم قد اشتمل اولها ووسطها واخرها على عرظ انواع النعم التي انعم الله بها على العباد 48 00:20:37.650 --> 00:21:02.000 وفي هذه الايات ذكر من نعمه اصل الكثير من النعم وهو انزال الماء اللهم انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موته ومن نعمه بهيمة الانعام التي يستخرجون من درها 49 00:21:02.100 --> 00:21:39.900 الجبل السائغ نسقيكم مما في بطونه للشاربين ومن نعمه ما يخرج لهم من الثمار النخل والاعيان يصنعون منه الاطعمة اللذيذة ويصنعون منها الخمر وهذا كما قال المفسر ان هذا كان 50 00:21:40.400 --> 00:22:15.800 في اول الامر قبل التحريم الامتنان من الله بذلك الخمر في اول الاسلام على العصر ثم حرمت في المدينة كما في سورة البقرة والنساء والمائدة وهي الاية الحاسمة اجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان الايات 51 00:22:18.100 --> 00:22:49.800 ومن نعمه سبحانه وتعالى ما الهم ما الهم له النحل من اكل السماء الطيبة والايواء الى ما ما لها من بيوت في الاشجار وفيما ما يرفعه الناس لهم وفي الجبال 52 00:22:50.100 --> 00:23:09.850 اوحى ربك الى النحيا ان اتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرفون ثم كوني من كل السماوات وهذا الها الهمها الله ان تأكل من انواع الشباك اذهب وتعود الى بيوتها 53 00:23:11.100 --> 00:23:37.250 تهتدي الى بيوتنا بهداية الله سبحانه وتعالى ويخرج يخرج الله من بطونها طيبا مغتربا الوانه فيه الغذاء وفيه الشفاء وبعد كل نوع من هذه الخيرات يقول ان في ذلك لاية ان في ذلك لاية 54 00:23:37.350 --> 00:24:00.350 ان في ذلك لا اية لقوم يسمعون لقوم يعقلون لا اية لقوم يتفكرون وكل هذا للفت انظار العباد ليتفكروا ويتدبروا ويعقلوا فيهتدوا الى فيعرفوا ربهم بقدرته وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى 55 00:24:01.600 --> 00:24:48.250 وكل هذا من اثار صفاته كل هذه النعم من اثار قدرته. وحكمته ورحمته سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى 56 00:24:48.700 --> 00:25:11.600 الوجه الثامن ان الرحمة سبقت الى هذا المعاقب وظهر اثرها فيه فوجد بها وعاش بها واستمع وابصر بها وبطش بها ومشى بها وتحرك بها ولولا انها سبقت اليه لم يكن له قيام ولا حياة 57 00:25:12.200 --> 00:25:35.250 بل ان ما استظهر على معاصي الرب ومخالفته بالرحمة التي سبقت اليه ووسعته فغلبت اسبابها هلاكه وتلفه فلما تمكنت اسباب التلف والهلاك فلما تمكنت اسباب التلف والهلاك اقتضت الرحمة ان جعل لها اسبابا في مقابلتها 58 00:25:35.900 --> 00:26:01.200 يكون من موجبها ومقتضاها تزيلها وتمحو اثرها ليخلص موجب الرحمة في ظهر فيظهر اثره ودوام العذاب بدوام تلك الاسباب فلو زالت لزال العذاب يوضحه الوجه التاسع ان هذه النفوس فيها ما يقتضي الرحمة من اقرارها بفطرها وربوبيتها 59 00:26:01.800 --> 00:26:23.850 بفاطرها وربوبيته وعلمه وقدرته وسمعه وبصره ومحبته وتعظيمه واجلاله وسؤاله وفيها ما يقتضي الغضب والعقوبة كالشرك به وايثار هواها على طاعته ومرضاته ولما كان مقتضى العقوبة فيها اقوى كان الحكم له 60 00:26:24.150 --> 00:26:45.900 ومعلوم ان العقوبة ان لم تذهب ان لم تذهب الاسباب المقتضية لها ولم تزلها بالكلية فانها تخفضها وتضعفها فاما ان تقوم اسباب الرحمة واما ان تترجح عليها اما ان تترجح 61 00:26:48.900 --> 00:27:12.750 فاما ان تقاوم اسباب الرحمة. هم. واما ان تترجح عليها. نعم. وعلى التقديرين يبطل اثرها قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله الى اخر الايات 62 00:27:13.350 --> 00:27:31.200 وهم يعلمون ان الارض ومن فيها له وانه رب السماوات والارض ورب ورب العرش العظيم وان بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه واذا مسهم الضر في البر والبحر تضرعوا اليه وفزعوا اليه 63 00:27:31.500 --> 00:27:55.650 وقالوا انما نعبد من من من دونه من دونه هذه الالهة تقربنا اليه وتشفع لنا عنده اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وهم يعبدون ما يعبدون على انها وسائط 64 00:27:57.650 --> 00:28:18.800 ولكنهم مع ذلك مشركون ولهذا قال تعالى سبحان الله عما يشركون نعم وقالوا انما نعبد من دونه هذه الالهة لتقربنا اليه. وتشفع لنا عنده وهو يملكها ونواصيها بيده ويحبونه ويقصدون التقرب اليه 65 00:28:18.950 --> 00:28:36.250 وهذا مما وضعه فيهم برحمته ونعمته فعلم في فعلم فيهم ما يقتضي رحمته ونعمه ولكن لما غلبت اسباب النقمة كان الحكم للغالب وذلك لا يمنع اقتضاء المغلوب اثره وترتبه عليه 66 00:28:36.700 --> 00:28:52.650 وقد ثبت في الصحيح ان الله يقول للملائكة اخرجوا من النار من في قلبه من الخير ما يزن ذرة او برة وانه يخرج منها وانه يخرج منها من في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان 67 00:28:53.100 --> 00:29:10.050 انظر هذا الجزء اللطيف جدا كيف غلب تلك الاسباب الكثيرة القوية وابطلها وعاد الحكم له وثبت في الصحيح انه يخرج منها من لم يعمل خيرا قط ولكن هذا اخراج منها وهي 68 00:29:10.200 --> 00:29:30.550 باقية على حقيقتها وناريتها فاخرج منها بهذا الجزء اليسير ومعلوم ان اعدائه مشركين لن تخلو قلوبهم من ايمان به قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون واثبت لهم ايمانا مع الشرك 69 00:29:30.850 --> 00:29:49.350 وهذا الايمان وان لم يؤثر في اخراجهم من النار كما اثر ايمان اهل التوحيد بل كانوا معه خالدين فيها بشركهم وكفرهم فان النار انما سعرها عليهم الشرك والظلم فلا يمتنع في الرحمة والحكمة والعدل 70 00:29:49.500 --> 00:30:06.450 ان يطفئها ويذهبها بعد اخذ الحق منهم ويجتمع ضعف اسباب تسعيرها وقوة اسباب وقوة اسباب زوالها فهذا غير ممتنع في الحكمة الالهية ولم يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بامتناعه 71 00:30:06.650 --> 00:30:25.850 وانه لا ولم يخبر الرسول بامتناعه وانه لا يكون في موضع واحد ولا دل على ذلك نقل ولا عقل. بل الذي دل عليه النقل والاجماع انهم خالدون فيها ابدا وانهم ليسوا بخارجين منها 72 00:30:25.950 --> 00:30:49.750 ولا يموتون فيها ولا يحيون وهذا متفق عليه بين المسلمين وانما الشأن في امر اخر الوجه العاشر الاخر وهو بقاء النبي وخلوده. نعم وهو يقول معنى خالدين فيها ما دامت موجودة 73 00:30:50.350 --> 00:31:13.050 لكنها يعني لا يمتنع ان ان تفنى قال لا ينفي خروجه في يعني ما دامت هذا توجيهه رحمه الله غفر الله بيننا على هذا الشيخ وقوله انها لم تخلو قلوبهم من من الايمان هذا فيه نظر يعني 74 00:31:25.600 --> 00:31:47.850 لو كان في قلوبهم خرجوا من النار كما كما جاء في في احاديث اخرجوا من النار من في قلبه مثقال كذا يقول الشيخ لم تخلو قلوبهم من ايمان هذا لا يسلم له رحمه الله 75 00:31:51.150 --> 00:32:10.150 لو كانت في قلوبهم ايمان لنجاتهم خرجوا نعم على من يقول هذا القول يعني انه يخرج انه يخرج كل من في النار الى الجنة ثم تفنى النار؟ لا ما يأخذون الى الجنة تافني بس 76 00:32:10.750 --> 00:32:32.400 بمن فيها يعني السلام عليكم قال رحمه الله الوجه العاشر ان اسباب العذاب من النفس وغاياتها ان اسباب العذاب من النفس وغاياتها اتباع اهوائها واما اسباب الخير فمن ربها وفاطرها 77 00:32:32.650 --> 00:32:51.350 وهو الغاية والمقصود بها فهي به وله قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك فالحسنات مصدرها من الله وغاياتها منتهية اليه والسيئات من النفس وهي غاياتها 78 00:32:51.650 --> 00:33:15.000 وقال تعالى اسبابها. والا فكلها فقد كل من عند الله الله هو خالق الخير والشر الخالق الحسنات والسيئات لا تنافي بينهما كل من عند الله يعني الحسنات والسيئات النعم والمصائب 79 00:33:15.450 --> 00:33:42.900 والذنوب والمعاصي كلها بقدر الله ومواقع بمشيئته اذ لا يخرج شيء عن ملكه وعن مشيئته وعن قدرته. الكل بمشيئة الله وقدرته ولكن السيئات التي هي المصائب من جهة العبد ما اصابكم من حسنة فمن الله وما اصابكم من سيئات فمن 80 00:33:43.250 --> 00:34:19.200 والحسنات والسيئات يطلق على وجهين حسنات وسيئات الاعمال وحسنات وسيئات الجزاء نعم وقال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فليس للحسنات والنعم والنعم سبب الا مجرد فضل الله ومنته. والاعمال الصالحة وان كانت من اسباب النعم والخيرات فمن وفقه له 81 00:34:19.200 --> 00:34:40.450 لها واعانه عليها وشاءها له سواه فمن وفقه لها واعانه عليها وشاءها له سواه. فالنعم واسبابها من الله. واما السيئات التي يفعلها العبد فمن وسببها جهله وظلمه. فاذا ترتب له عليها سيئات الجزاء 82 00:34:40.500 --> 00:34:59.400 كان السبب والمسبب من نفسه. فليس للجزاء السيء في الدنيا والاخرة سبب الا ذنوب العبد التي هي من نفسه. فالشر كله من نفسه والخير كله من ربه. فان فان اكثره فان 83 00:34:59.400 --> 00:35:17.450 ان اكثره ليس للعبد فيه مدخل فان الله هو الذي انعم عليه به. ولهذا قال بعض السلف لا يرجون لا يرد لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافنه الا ذنبه 84 00:35:17.950 --> 00:35:39.150 لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه. ولهذا قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك فمن نفسك وخص بالخطاب تنبيها على الادنى ولم يخرجه في صورة العموم لئلا يتوهم لئلا يتوهم متوهم 85 00:35:39.350 --> 00:36:00.500 انه عام مخصوص فكان ذكر الخاص ابلغ في العموم. وقصده من ذكر العام. فتأمل فانه اسلوب عجيب في القرآن والمقصود ان سبب الحسنات كلها هو الحي القيوم الذي لم يزل ولا يزال. وهو الغاية المقصودة من فعلها فتدوم بدوام سببها 86 00:36:00.500 --> 00:36:22.650 واما السيئات فسببها وغاياتها منقطعة هالكة. منقطع هالك فلا يجب دوامها وتأمل هذا الوجه فانه من الطف الوجوه. فان الاسباب تضمحل باضمحلال غاياتها وتبطل ببطلانها ولهذا كان كل عمل باطل الا ما اريد به وجه الله 87 00:36:22.850 --> 00:36:41.800 فان جزاءه وثوابه يدوم بدوامه وما لم يرد به وجهه وما لم يرد به وجهه واريد به واريد به ما يضمحل ويفنى فانه يفنى بفنائه قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 88 00:36:42.750 --> 00:36:58.200 وهذه هي الاعمال التي كانت لغيره فكما ان فكما ان ما لا يكون به لا يكون فما كان لغيره لا يدوم. ولهذا كان من بعض حكم الله تعالى تخريب هذا العالم 89 00:36:58.350 --> 00:37:26.900 ان يشهد من عبد شيئا ان يشهد من عبد شيئا غيره ان يشهد من عبد شيئا غيره لا يصلح للعبادة والالهية ويشهد للعابد حال معبوده والمقصود ان النعم تدوم بدوام سببها وغاياتها. وان الشرور والالام تبطل وتطمحل باطمحلال سببها 90 00:37:27.050 --> 00:37:46.450 فهذه الوجوه وغيرها تبين ان الحكمة والمصلحة في خلق النار تقتضي بقاءها ببقاء السبب والحكمة لبقاء السبب والحكمة التي خلقت له. فاذا زال السبب وحصلت الحكمة عاد الامر الى الرحمة السابقة الغالبة الواسعة 91 00:37:46.450 --> 00:38:13.050 يزيده وضوح الوجه الحادي عشر. الله المستعان. لا حول ولا موضوع كما يقال الشائك صعبة توسع فيه اعوذ بالله من النار على كل حال نعوذ بالله من النار قلت لكم 92 00:38:14.450 --> 00:38:55.950 الشيخ محمد الامين الشنقيطي له مسلا في البيان وفي في سورة الالعاب الا ما شاء الله فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم يرجع اليه سلام عليكم في وجوه بعده. اي نعم يا شيخ 93 00:38:56.200 --> 00:39:51.250 الله يرحمه الله لا ما هو بصحيح كلام في غير المختصر كلام يمكن اطول من هذا في حاجة الارواح وفي شفاء العزيز محاولة تنزيه ابن القيم محاولة نعم نعم يا محمد. اللهم بارك 94 00:39:51.850 --> 00:40:10.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر 95 00:40:12.150 --> 00:40:30.150 حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب انه سئل عن رضاعة الكبير فقال بعد السنتين ما هو كبار الشيخوخة عند الكبر يعني بعد بعد الفطام وبعد السنتين نعم الله اليك 96 00:40:30.750 --> 00:40:48.700 فقال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا. وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى ابي 97 00:40:48.700 --> 00:41:15.650 حذيفة يعني على طريقة اهل الجاهلية بتبني بعض بعض المماليك يجعلهم ابنه كما تبنى الرسول صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ثم نسخ ذلك وابطله الله وما جعل ادعياءكم ابناءكم. ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 98 00:41:15.700 --> 00:41:38.000 نعم وكان تبنى سالما الذي يقال له سالما مولى ابي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة. وانكح ابو حذيفة سالما وهو يرى انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة 99 00:41:38.000 --> 00:41:58.000 وهي يومئذ من المهاجرات الاول وهي يومئذ من افضل ايامى قريش. فلما انزل الله تبارك وتعالى في كتابه في زيد ابن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 100 00:41:58.000 --> 00:42:18.000 رد كل واحد من اولئك الى ابيه. فان لم يعلم ابوه رد الى مولاه. فجاءت سهلة بنت سهيل هي امرأة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما 101 00:42:18.000 --> 00:42:42.350 ولد وكان يدخل علي وانا وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد. في ثياب البيت يعني متحشمة تدخل عليه كما هو العالي الذي تربى عند الاسرة يعيش مع اهل البيت مع 102 00:42:42.400 --> 00:43:08.900 ام الاسرة مع البنات مع يقول يدخل علينا تدخل علي وانا فضل يعني غير محتشمة نعم الله اليك وليس لنا الا بيت واحد. فماذا ترى في شأنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها 103 00:43:09.450 --> 00:43:27.450 وكانت تراه ابنا من الرضاعة. فيحرم ايش بلبنها اللفظ المشهور الذي لا اذكره اربع مئة وخمسة واربعين تحرمي عليه يكون من لفظ الرسول اما العبارة به ما هي من لفظ الرسول 104 00:43:31.100 --> 00:43:50.950 هذا هو اللفظ المناسب. في حرم بلبنك هذا هو المناسب لتركيب الكلام تكون الجملة من كلام الرسول. اما الجملة عند رافع يكون من نوع الاستنباط تعبير الفقيه احسن الله اليك 105 00:43:52.150 --> 00:44:12.150 وكانت تراه ابنا من الرضاعة. فاخذت بذلك عائشة ام المؤمنين. فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال. فكان حتى امور اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال 106 00:44:12.150 --> 00:44:32.150 وابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس. وقلنا لا والله والله ما نرى الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في 107 00:44:32.150 --> 00:44:51.950 بضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد. فعلى هذا كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير. ولهذا ذهب الجمهور الى عدم بعضهم كالظاهرية 108 00:44:53.400 --> 00:45:17.800 الى محرم اخذا بالحديث احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال جاء رجل الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه عند دار القضاء 109 00:45:17.850 --> 00:45:36.500 فسأله عن رظاعة كبير. فقال عبد الله ابن عمر جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة وكنت اطأها فعمدت امرأة لي فارضعتها. فدخلت عليها فقالت دونك. فقد والله ارضعتها 110 00:45:36.550 --> 00:45:58.000 فقال عمر اوجعها وائت جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا سأل ابا موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اني مصصت من امرأتي من ثديها 111 00:45:58.000 --> 00:46:18.000 فذهب في بطني فقال ابو موسى لا اراها الا قد حرمت عليك. فقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انظر ماذا تفتي به الرجل. فقال ابو موسى فماذا تقول انت؟ فقال عبد الله ابن مسعود لا رضاعة الا 112 00:46:18.000 --> 00:46:38.000 ما كان في الحولين. فقال ابو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر بين اظهركم هذي تقع موسى بن مسعود يعني مرات في هذه القصة يعني يبكي ابو موسى 113 00:46:38.050 --> 00:47:09.000 برأيي فيبكي ابن مسعود بخلافه فيرجع ابو موسى الى قوم ابن مسعود كما في مساء التوريث الاخت والبنت وبنت الابن ابو موسى ابن مسعود خالف ابو موسى وابكى بخلافه لانه 114 00:47:10.100 --> 00:47:49.850 يحرم الا ما كان في الحولين نعم باب جامع ما جاء في الرضاعة نعم يا محمد لا اله الا الله لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله 115 00:47:49.850 --> 00:48:09.150 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم 116 00:48:10.450 --> 00:48:31.900 هذا الحديث يستدل فيه على ان القارن واحد وطواف واحد وهو طواف الافاضة فانها رضي الله عنها حاوط كما هو مشهور ومعروف فلم تتم العمرة فادخلت عليها الحج بامرها صلى الله عليه وسلم فصارت قائدة 117 00:48:32.650 --> 00:48:52.250 ثم لما رجعت طافت وساءت فقال له الرسول طوافك للبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ولهذا الجمهور على ان القادم ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد وذهب اخرون 118 00:48:52.500 --> 00:49:20.400 ابي حنيفة الى ان القاضي عليه طوافان وسعيان وهذا الحديث حجة عليه توافق للبيت وسائر يكفيك لحجك وعمرتك. نعم والمتمتع احسن الله اليكم المتمتع المتمتع والله الادلة الراجح على انه ليس عليه الا 119 00:49:21.150 --> 00:49:43.250 عليه طوافان وسعيان لان امركه مستقلة اه يطوف ويسعى لعمرة عند قدومه وبعد رجوعه من عرفة يطوف على حجه وان كان هناك رأي اخر لكنه فيما يبدو موضوع وان اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية 120 00:49:44.600 --> 00:49:58.850 نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرموا في السبع الذي افاض فيه رواه الخمسة للترمذي وصححه الحاكم نعم اعني ما اردت 121 00:49:58.950 --> 00:50:15.300 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل السبع الذي افاض فيه رواه خمسة الا الترمذي وصححه الحاكم هذا الحديث صريح في انه الرسول لم يضمن في طواف الافاضة 122 00:50:16.450 --> 00:50:44.000 علم بذلك ان الرمل انما يكون في الطواف الاول طواف القدوم او طواف العمرة الطواف الاول فهذه سنة بقيت وان كان سببها متقدم صريح من من رواية ابن عباس ان الرسول لم يغضب وانما رمى في في طواف القدوم 123 00:50:44.600 --> 00:51:08.900 نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة المحصب ثم ركب الى البيت به رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح 124 00:51:09.150 --> 00:51:33.650 وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمى حال خروجه رواه مسلم الرسول لما رجع من منى الى مكة اليوم الثالث عشر مات بالمحصل ثم في اخر الليل 125 00:51:33.750 --> 00:51:57.850 اتى البيت وطاف واذن بالرحيل واختلف الناس هل نزول نسك ام هو امر عادي عائشة تقول انه انما نزل بالمحصب لانه اسمح لخروجي لانه الطريق الذي اطرد الى طريق المدينة والخروج من مكة 126 00:52:01.700 --> 00:52:42.100 وهذا هو الظاهر والله اعلم وفي هذه العزيز دلالة على مشروعية طواف الوداع بفعله عليه الصلاة والسلام فانه اتى البيت وطاف ثم اذن بالرحيل وقد دل على طواف الوداع قوله عليه الصلاة والسلام ما جاء في حديث ابن عباس امر الناس ليكون اخر عهدهم بالبيت 127 00:52:42.650 --> 00:53:12.300 وكان الناس ينفرون من كل وجه فقال عليه الصلاة لا يذكرن احد حتى يودع البيت او كما قال عليه الصلاة وطواف الوداع عليه السنة القولية والفعلية نعم الله يديكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خف عن الحائض متفق عليه 128 00:53:12.950 --> 00:53:35.700 امر الناس من العابر ليس الا الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي امر بذلك الناس ان يكون اخر عهدهم يعني اخر عهدهم من من المشاعر من مكة الطواف للبيت فلا ينفروا حتى يطوفوا بالبيت 129 00:53:38.550 --> 00:54:04.300 الا انه خفف عن الحائض فلا يجب عليها الوداع بخلاف طواف الافاضة انه لا لا يصح منها وكذلك طواف الوداع ليس عليها وداع الاصل بمعنى انها لا تطوف اما طواف الافاضة 130 00:54:04.350 --> 00:54:28.000 فلا تعذر الحائض كما في حديث صفية حين عندما قيل للرسول عليه الصلاة والسلام انها حائض قال حادثتنا هي فلما قيل له انها افاضت قال فلتنفذ اذا فيصل في حكم الحائض 131 00:54:28.550 --> 00:55:00.350 في طواف الوداع وفي طواف الافاضة مسألة طوافها الطهارة الطهارة اي نعم انا عندي ان الله عدم اشتراط الطهارة لكن لا ينبغي ان يعني يشاع بين الناس مثل هذا. لكن هذا ينفع في حل المشكلات 132 00:55:02.400 --> 00:55:36.250 لجمهور اهل العلم على ان الطهارة شرط في الطواف على نزاع على نزاع بينهم بين الحدث الاكبر والاصغر لو سئلت عن حائض هل تطوف لا هذا شيء اخر يعني من يقول بعدم اشتراط الطهارة ما يلزم منه ان يقول يصح للحائض ان تطوف 133 00:55:38.250 --> 00:56:14.850 هذا شيخ كلام شيخ الاسلام مواضع معروف معروف له رسالة فيها الوجوه الدلالات جواب في الموضوع ترون انها تطوف للضرورة ممكن ضرورة الرحلة التي هي هذا مقتضى كلام الشيخ وهو قوي في النظر 134 00:56:15.200 --> 00:56:42.800 لكن قلت ظرورة يعني ما ما ينبغي التهاون في هذا الامر الحيض ليس كالحدث يعني لو في ظروف اه الزحام واحد وقال انا طفت ولكني احدثت في الطواف يا يامر بالاعادة مع المشقة الشديدة 135 00:56:43.800 --> 00:57:09.300 مع الساعة قل اعد ليخرج من الخلاف يتم نشره بيقين اما الحائض فلا اقول لها في اي مثل الظرف الذي يصوره الشيخ في ايام ارتباط الحجاج بعضهم ببعض وانها لو لو بقيت 136 00:57:09.400 --> 00:58:03.100 ومحرمها تعرظ للظياع او للخطر لانهم في ضرورة الى ان ان يصحبوا حملة الحج الطرق مخفوفة من يذهب منفردا عن موكب الحجاج معوض للضياع او اخذ قطاع الطريق نعم تختلف الاحوال تختلف لكل حالة المفتي يدرس الحالة 137 00:58:03.750 --> 00:58:43.550 ويجتهد فيه وبس يدل على انها لا تضر لابد ان ينبغي ان تنتظر ينبغي للحجاج ان يراعوا الحيض في ذلك لكن اذا لم يتيسر الوحدة وليس لمحرمها تلك المنزلة يقول نبي نمشي والله ما ما نقدر حنا ما نقدر اه موكب الحجاج ما ما يمكن يتخلفون 138 00:58:44.250 --> 00:59:08.950 احسن الله اليكم. نعم وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة 139 00:59:08.950 --> 00:59:27.250 احمد وصحابي ابن حبان. الحديث الدلالة على فضل المسجدين المسجد الحرام والمسجد ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. وتقدير فظل الصلاة في هذين المسجدين والصلاة في مسجد الرسول افضل من الف صلاة فيما سواه 140 00:59:28.000 --> 00:59:45.700 من المساجد الدنيا الا المسيح حرام. وصلاة في المسيح الحرام بمئة صلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام علم بذلك ان المسجد الحرام افضل من مسجد الرسول ولو نذر نادر ان يصلي 141 00:59:45.850 --> 01:00:11.450 في مسجد الرسول صلاة عزه ان يصلي في المسجد الحرام كما قال عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الذي نزل ان فتح الله عليه مكة ان يصلي في المسجد الاقصى وقال صلي ها هنا فاعاد عليه ثم قال انت ولاك 142 01:00:18.000 --> 01:00:46.050 نعم الله يحييكم باب الفواكه والاحصاء حسبك يا اخي الخير قال اختلف العلماء هل المضاعفة خاصة بالصلاة او يلحق بها بقية الاعمال الصالحة الصحيح العموم الصنعاني عن صحيح العموم فهذا فيه نظر 143 01:00:47.200 --> 01:01:19.350 الرسول خص الصلاة يعني من تسبيحة في مسجد الرسول تعدل الف تسبيحة فيما سواه من المساجد تلاوة اية وتلاوة القرآن وما اشبه ذلك هذا معناه بحاجة لدليل احسنت صلاة العشاء تختلف عن سائر العبادات 144 01:01:21.450 --> 01:01:57.650 الرسول افصح افصح الناس اكثر ان يقول عمل في مسجدي افضل عمل صالح في مسجدي افضل من من الف عمل فيما سواه نعم اخص بالفرائض واللفظ محتمل لان الرسول قال للناس في المدينة 145 01:02:00.400 --> 01:02:16.250 ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة من هذا ان المراد الفرائض والنوافل التي لابد منها مثل تحية المسجد هذا ليس من شأنها البيت 146 01:02:17.300 --> 01:02:33.300 وركعتي الطواف هي المتعلقة بالمسجد هذا هو الافضل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وكان النبي وكان النبي يصلي في البيت ويندب الصحابة الى ان يصلوا في البيوت 147 01:02:34.250 --> 01:02:56.100 قال ثم هل تعم هذه المضاعفة الفرض والنفل او تخص بالاول. قال النووي رحمه الله انها تعمها وخالفه الطحاوي والمالكية مستدلين بحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الان اذا 148 01:02:56.650 --> 01:03:23.800 كثير منا يسافر الى ترون من يصلي النافلة كالرواتب والوتر في المسجد الحرام نقول يصليها يعني في الفندق الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة المرء في بيته في اي مسجد ايها الناس يخاطب الصحابة الذين يصلون ويتحررون الصلاة في مسجده 149 01:03:24.050 --> 01:03:50.250 ويصلون معه السؤال الاخير احسن الله اليكم الشام قال واختلفوا في المضاعفة هل هي مقصورة على المسجد الحرام ام تشمل عموم الحرم والصحيح شمولها لعموم الحرم لكن عموم الحرم؟ اي نعم هذا قول 150 01:03:50.250 --> 01:04:20.400 حديث صلاة في مسجدي هذا وصلاة في المسجد الحرام لم يقل حرم النبي الاظهر ان المعادلة عندي انها معادلة بين المسجد المصلى اللي فيه الصلاة والاعتكاف والطواف ليس موازن الحنين بين مسجد الرسول والعزيزية 151 01:04:22.850 --> 01:04:41.500 عرفت ولو نزل نازل ان يصلي في المسجد الحرام هل يجزئ ان يصلي في المسجد العزيزية يقول هل المسجد الحرام في الحرم؟ كله المسجد الحرام الذي يظهر لي انه لا 152 01:04:41.600 --> 01:05:33.100 المسجد الحرام اذا اطلق انما يخص يراد به المصلى وكان الطواف ان طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود الطائفين والعاكفين والركاء السجود هذا البيت هو المسجد الحرام هذا ما يمتنع ان يكون اللفظ 153 01:05:33.550 --> 01:06:01.800 يختلف مدلوله باختلاف المواضع والثياب المسجد الحرام نسلم انه يطلق على هذا وعلى هذا ولكن بكل حكم ما يناسبه الجمهور بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عندما كان نازلا بالحديبية انه كان يقصد 154 01:06:01.800 --> 01:06:26.350 يحرص الصلاة يقصد طرف الحرم ويصلي فيه ونقول نعم هذا لا نحن لا ننفي لا ننفي ان الصلاة في الحرم افضل من الصلاة في الحلم لكن هذا هذا الفضل الخاص المقيد بعدد وبعباده معينة هذا متعلق بالمسجد 155 01:06:29.450 --> 01:07:13.150 الله اكبر اي والله يعني ما ترون العموم ان الحرم احسن لك؟ لا اذا دخلت في المسجد فله حكمها يسمى مسجد لكن اللفظ الواحد يطلق عدة معاني مشترك اقول لكم 156 01:07:13.600 --> 01:07:44.700 هل الموازنة بين مسجد الرسول وبين مسجد في العزيزية ولا ولا بيت من العزيزية وغيرها اليكم الصنعاني حتى الزيادات قال على قول النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. قال الاشارة تفيد انه الموجود عند الخطاب فلا يدخل في الحكم ما 157 01:07:44.700 --> 01:08:10.800 يعني هذا نأخذ منه ان العلماء والفقهاء يعني تتباين افهامه هذا يأخذ طرف في اقصى اليمين واخر في اقصى اليسار القيادة لها حكم المزيد وهكذا يقول عمل المسلمون على هذا الاصل 158 01:08:10.850 --> 01:08:35.400 على ان كل ما ادخل في مسجد الرسول فهو منه ما يقال هذا مسجد الرسول طيب انت صليت قدام ولا ورا في مسجد الرسول هذا شبهة لاهل الغلو في الصلاة في الروضة 159 01:08:42.550 --> 01:09:11.800 في الحقيقة الاجراء الاخير حيث رجعوا الناس عن مقدم المسجد الذي كان منذ آآ الخلفاء الراشدين لانه من زيادة الخليفتين الراشدين عثمان وعمر في الحقيقة ترجيعهم لم يكن رأيا عبر التاريخ 160 01:09:12.100 --> 01:09:43.950 الكورونا الطويلة كانوا يصلون في المقدمة في مقدم المسجد الصفوف الاولى امام من عهد عمر وعثمان ومن بعدهم اهل العلم ولاة الامور نسأل الله العافية ربنا ولهم التوفيق والسداد نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة. الله 161 01:09:44.400 --> 01:10:09.550 احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح وصف الله بالحمد استدلالا بقوله تعالى وحملناه على ذات الواح لأ تخبر تقول الله هو الذي حملنا بمعنى انه على ما سخر لله 162 01:10:10.800 --> 01:10:41.750 عملنا على من سخر لنا على ذات الواح من صفات الله الحمد والباطل لكن لا بد من فهم الثياب باطلاق لا من صفات الله الحمد من افعاله تعالى ان يحمل الناس على ما خلق لهم من السفن والطائرات وآآ الدواب 163 01:10:46.150 --> 01:11:12.500 نقول الحمد لله الذي حملنا على ما سخر لنا اه ويسعد كذلك احسن الله اليك عن التثبيط على قول الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم نقول الله يثبت من شاء اعوذ بالله 164 01:11:13.450 --> 01:11:51.500 يثبت منشأ عن فعل الخير عقوبة لهم انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا فزبطهم عقوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكمة في ان يدعى للصبيب البركة 165 01:11:51.650 --> 01:12:22.350 اذا عطس بينما الكبير فيشمت الصغير اصله ما عنده حمد الله قلنا يرحمك الله كان مميز يحمد الله طفل وعطش حكم هذا الكلام لا اعلم له اصل انه يدعى له بدعاء خاص 166 01:12:22.550 --> 01:12:58.700 الطفل الذي لا يميز ولا يتكلم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم القول او ما حكم نعم ما حكم القول للضيف جيتك بركة ان شاء الله بركة 167 01:12:58.900 --> 01:13:30.550 فيه خير وبركة وجيته ان شاء الله من بركة يسر صاحبه ويحسن اليك بالزيارة فيها بركة ان شاء الله تفاؤلا بالخير احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كلك بركة هذا غلط كلك بركة 168 01:13:31.950 --> 01:14:02.250 سبحانه وتعالى غلط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة ام زوجي تعاملني معاملة قاسية. هداها الله وتظلمني وقد وقد صبرت كثيرا وطلبت ان يوفر لي زوجي سكنا بعيدا عنها 169 01:14:02.400 --> 01:14:25.450 ولكنه يرفض خوفا من العقوق. وانه لا يريد ان يغضبها. فتدعو عليه اه فماذا نفعل داري هدا لي الام واصبري جزاكي الله خيرا واذا كنت مظلوما فالحمد لله. المظلوم له العاقبة 170 01:14:26.350 --> 01:14:47.550 يعني لا تعامليها بالقسوة وتردين عليها اذا دعت عليك يا اما سكوت ولا يقولي جزاك الله جزاك الله خيرا عفا الله عنك اقول الكلمات الطيبة لعل ذلك يطفئ حنقها وغضبها وسوء معاملتها. نعم 171 01:14:48.050 --> 01:15:10.100 احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال بان يأجوج ومأجوج يعيشون تحت الارض وسيخرجون الى فوق الارض قبل قيام الساعة هم موجودون وسيخرجون بس هذا الجوال موجودون وسيخرجون كما 172 01:15:10.250 --> 01:15:35.500 اخبر الله ورسوله حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسبون نعم سم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح اثبات الساعد لله تعالى هذا ورد في حديث 173 01:15:36.250 --> 01:16:06.800 صح الحديث امنا به بكل ما اخبر به الرسول عن ربه كما ثبت له الميدان في مكان سياق الحديث ما هو ما هو بظاهر الدلالة على اثبات السائل لانه ذكر فيه موسى الله 174 01:16:07.200 --> 01:16:58.100 يحج ابن موسى فساعد الله اقوى من ساعد الله اكبر نعم دوري ايطاليا مستقر عندي انه لا يجب الوداع يجب على الحمد لله هذا هذا هو ان شاء الله انما جاء ورد هذا في الحج 175 01:16:58.400 --> 01:17:22.450 كانوا ينفرون من كل وجه نهى عن النبي حتى يودع البيت هذا ورد في الحج يفعل مثل هذا المعتمرين يؤمر المعتمرون بالوداع واما استدلال من يقول اسنا في حجك في حجك فليس كافيا 176 01:17:26.850 --> 01:17:45.700 يعني يدل على انه اثنان في حجك مما في عمرتك من ترك المحظورات من طيب ولباس ما تصنعه في حجك وانه ليس المراد يدل على ان هذا الحكم يتعلق بالمحظورات 177 01:17:46.400 --> 01:18:00.050 الوقوف بعرفة