مطيع تمام يا شيخ الله يجزاك خير يا موسى ان تركيا واما ان نكون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا يا موسى نكون اول من القى قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم
انها تسعى اوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى
قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولوصلبنكم فيه جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. الى خير. جزاك الله خير لا اله الا الله
لما التقى الحمد لله لما التقى السعادة وواجهوا موسى الموعد قالوا يا موسى اما ان ترقي واما ان نكون اول من الارض يعني من الذي يبدأ بتقديم ما عنده قال بل اغلقوا انتم ابدأوا انتم
وهذا جاء في القرآن في كل المواضع التي ذكرت فيها القصة قال له موسى القوا ما انتم منقون قال بل اركوا فاذا حبالهم. يعني فالقوا القوا عصيهم وحبالهم فاذا حباله وعصي يخيل اليه انها تسعى
يخيل الى الراعي ويخيل الى موسى انها تسعى تتحرك وتمشي وبهذه نعلم ان السحر هم سحر تخييري. لان السحر نوعين. السحر تخليده على العيون يا موسى اما ان ترجع واما ان نكون من
وفي رواية اخرى قال تعالى قال لهم موسى القوا ما انتم مرقون فالقوا حبالهم وعصيهم يقول سحبوا اعين الناس في الاية. سحروا اعين الناس. هكذا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم
هذا في سورة الاعراف وهنا قال يخيل اليه من سحره اذا هو سائل على الابصار على على العيون وهذا نوع معروف مشهور من من فنون السحرة قال بل اركوا فاذا
فاذا حبالهم وعصي يخيل اليهم من سعيهم انها تسعى. فاوجس في نفسه خيفة موسى يعني وقع في نفسي شيء من الخوف وهذا يقال له الخوف الطبيعي الطبيعي يجوز على الانبياء وشواهده كثيرة
لانهم بشر عاوز السفينة في نفسها كيفة موسى. ابراهيم عليه السلام اخاف من الاضياف الذي دخلوا عليه ولم يكونوا معروفين مخيفة خصوصا لما امتنعوا من مد ايديهم على الطعام فلما رأى ايديهم لا تصطلوا اليه نكرهم
وقال هنا في شأن موسى في نفسه خيفة موسى وبعض المفسرين يقول انه خاف ان يغتر بهم فيصد ذلك الناس عن عن قبول دعوته خاف ان ان يغروا الناس بسحرهم
سيعرض الناس ولا يقبل ما جاء به عليه السلام يعني لا انه خاف من من آآ حبالهم وعصيهم ان تصيبه باذى الله له لا تخف. انك انت الاعلى نعم والاعلى لانه سنده ربه
وقد جاء بالحق والذي معه حق ليس بسحر العصا التي معه ليست سحرا قلب فرعون حين يقول فلنأتينك بسحر مثله يعني يزعم ان ان ما جاء به من العصا واليد انها سحر
لنأتينك بسحر مثله. فاجعل بيننا وبينك موعدا لا ثم قال تعالى انما صنعوا كيد ساحر يعني ما ما قدموا وما وما فعلوا ما هو الا كيد ساحر. ولا يفلح الساحر حيث اتى
الساحر عمله باطل لا لا لا يضر من اعتصم بالله ومن كان الله معه فلا يظره هذا السحر ولا يفلح الساحر حيث اتى والقي ما في يمينك يعني اولا تطمين لقلبه
لا تخف انك انت الاعلى ثم امره بان يستعمل سلاحه العصا والقي ما في يمينك القها اطرحها من يدك الق ما في يمينك تلقف ما صنعوا او كلما صنع حبالهم وعصيهم وادواتهم كلها تذهب في بطن ذلك الثعبان
ان ما صنعه كيد الساحر ولا يريح الساحر حيث اتى والقي ما في يمينك ترجوا ما صنعوا ان ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح السائر حيث اتى فلما رأوا ان
ان عصا موسى ابتلعت كل هذا السحر الذي معهم والعصي والعباري الذي يعني جمعوه وصار اخر ما عندهم. اخر ما عندهم. وكل قواتهم التي يعتمدون عليها. ابتلعتها الثعبان انما صنعوا خير ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى
قال ما شاء رأوا المشهد اشهر الايمان في قلوبهم بهداية والهام من الله سبحانه وتعالى القي السحرة سجدا وقعوا على الارض سجدا سجود لله قال وامنا برب هارون وموسى الاية الاخرى ورقية السارق الساجدين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون
اية من ايات الله زمانهم وهم يعملون السحر ويتعلمونه ويعلمونه ثم في هذا الموقف وهذا المشهد العجيب الواقعة وسجد لرب العالمين القي الساعة سجلا قالوا امنا برب هارون وموسى وبهت فرعون
وخا بامله ولكنه لا يزال في طغيانه وغروره وعلى قال امنتم له قبل ان اذلكم امنتم بموسى يحتاج عنده انه يحتاجون في الايمان الى تصريح كما يقال قبل ان اذن لكم. انه لكبيركم الذي علمكم السحر. الان جاء بالتهمة
يعني لانه كما يقولون انه لكبيركم الذي علمكم السحر ثم اتبع ذلك بالتهديد الا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وهذا من اسوء العقوبات قطع اليد والرجل الخلاف اليد اليمنى مثلا
والرجل اليسرى فيصبح لا يأمن بيديه ولا برجليه لا يستطيع المشي ولا يستطيع البطش ولا اصلي بدنا اكون في جزور النخل هذي اللون الاخر من العقوبة ان ان يصلبهم ويربط اجسادهم في جذوع النخل
ولم اختار جذوع النخل الذي يظهر انه لان جذوع النقل فيها خشونة فيها اطراف الكرب اذا صلب عليها المصلوب غاصت اطراف هذه الاعواد والخشبات غاصت في جسم المصلوب يعني لا قارن انه انه لو صلبهم على عمود
عمود الخرسانة او عمود حديد مثلا الامر اسهل النقل وبهذا يظهر سر اختياره لجذوع النخل ولاصلبنكم في وجذوع النخل. ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى يعني نحن او ربكم الذي تزعمون
لتعلمن اينا اشد عذابا وابقى فهو مغرور يرى ان ما يفعله بهم هو اشد من عذاب الله ويأتي جوابهم. جوابهم يأتي في الايات التالية ولن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. والذي فطرنا فاقض ما انت قاض
يعني افعل ما شئت هذا اسمه التحدي نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله قالوا يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نكون اول من القى عصاه قال نعم. واما ان يكون اول من القى يعني عصاه. نعم
يعني كل واحد يلقي عصاه بهذا الاعتبار ولا هي عصي كثيرة نعم قال موسى بل القى انتم اولا وفيه اظمار كيف القوم فاذا حبالهم في اغمار يعني في حلف يعني تقدير الكلام فالقوا فاذا حباله
وعصيهم جمع العصا يخيل اليه ويعقوب تخيل بالتاء ردا الى الحباد والعصي وقرأ الاخرون بالياء ردوه الى الكيد والسحر من سحرهم انها تسعى وفي القصة انهم لما القوا الحبال والعصي
اخذوا اعين الناس رأى موسى والقوم كأن الارض امتلأت حياة وكانت قد اخذت مي الى من كل جانب الاسرائيلية انهم لما القوا يعني تضخم الامر وظهرت بكثرة ما هي معدودة
خمسين ستين سبعين او الف من بعدد السحر لا امتلأت الارض التي من حولها الى ميل في ميناء واكثر نعم نعم وفي القصة وفي القصة. وفي القصة انهم لما القوا الحبال والعصي
اخذوا اعين الناس رأى موسى والقوم كأن الارض امتلأت حياة وكانت قد اخذت ميلا منكم ورأوا انها تسعى المحقق والحاشية ذكره الطبري عن وهب ابن منبه. خلاص هذا هذا مصدر للاسرائيليات
اوج سفين نفسه خيفة موسى اي وجد وقيل اضمر في نفسه خوفا واختلفوا في خوفه خوف قيل خوف طبع البشرية وذلك الى الخاء والطبع البشري يعني الخوف الطبيعي وذلك انه ظن انها تقصده
وقال مقاتل خاف على القوم ان يلتبس عليهم الامر فيشك في فلا يتبعوه قلنا لموسى لا تخف انك انت الاعلى. اي الغالب يعني لك غلبة والقي ما في يمينك عن العصا تلقف تلتقم وتبتلع. ما صنعوا قرأ ابن
تلقفوا يرقفوا يتلقفوا برفع الفاء ها هنا نعم برفع الفاء هنا وقرأنا اخرون بالجزم ما صنعوا قراءة تلقف ما صنعوا على جواب الامر انما صنعوا ان الذي صنعوا كيد ساحر
هكذا قرأ حمزة اول كسائي بكسر الصين بلا الف ايش هكذا قرأ حمزة والكسائي بكسر السينات سحر يعني بدل ساحر سحر السحر وقرر الاخرون ساحر لان اضافة الكيد الى الفاعل او لا من اضافته الى الفعل
وان كان ذلك لا يمتنع في العربية ولا يفلح الساحر حيث اتى من الارض قال ابن عباس لا يسعد حيث كان. وقيل معناه حيث احتال القي السحرة سجدا. قالوا امنا برب هارون وموسى. قال انتم له
قبل ان اذن لكم انه لكبيركم لرئيسكم ومعلمكم الذي علمكم السحر فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف جزوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا ان ان على ايمانكم به ان على ايمانكم به
ايش عندي مشدد انه يقول اورب موسى على ترك الايمان به وابقى اي ادوم قالوا يعني السحرة لن نختارك على ما جاءنا من البينات. الى اخره قالوا الحمد لله. الله اكبر. يمن على من يشاء
في ايمان بين القول والفعل او سجدوا وقالوا هارون وموسى ملتقى نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحرامي رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه
عليه وسلم باب ركوب الهدي قال يعني باب حكم او بيان حكم ركوب الهدي ان الانسان اهدى مثلا بدنة هل يركبها او لا يركبها يجوز له ان يركبها اذا احتاج الى ذلك ولا ولا ظرر عليها
يأتي حديث اللي رأى رجلا يتبع وهو يمشي ويركبها ويحك علينا انها بدنة اي هدي. نعم. سيأتي الحديث. نعم على نصف قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدلة. فقال اركبها
قال انها بدنة. قال انها بدنة اي هدي نعم قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا متفق عليه ولهم من حديث ابي هريرة نحوه. وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا يسوق بدنة قد اجهده المشي وقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها وان كانت بدنة رواه احمد والنسائي. وعن جابر انه سئل عن ركوب الهدي. فقال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجدها يعني اذا اذا احتجت الى الركوب لا ترفها مجرد الراحة لا حذاء جئت اليها حتى تجد ظهرا رواه احمد ومسلم. وابو داوود والنسائي
وعن علي انه سئل يركب الرجل هديه فقال لا بأس به كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه قال ولا من رجل اه بالرجال يمشون
ويأمرهم بركوب هديه بهديهم لا هادية كل واحد يركب نعم وانا وانا شيئا افضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد لا اله الا الله القالب الشوكاني رحمه الله تعالى حديث انس الثاني
من طريق حميد عن ثابت عن انس وابويا على من طريق الحسن عن انس وزاد حافيا وهو عند النسائي. من طريق شعبة عن عن انس وظعف هذه الطرق الحافظ في الفتح
عليه السلام. قال في الفتح ايضا اسناده صالح قال في مجمع الزوائد في اسناده محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع. وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه المصنف لفظه لفظ حديث انس ولكنه زاد
في اخره اركبها ويلك قوله رأى رجلا قال الحافظ لم اقف على اسمه بعد طول البحث. ما اقول الامر سهل معرفة اسم الرجل هذا لا يترتب عليه شيء من الامور التي
لا يهتم بها. جرت عادة بعض اهل الحديث العناية بمعرفة اسماء المبهمين ولهذا يقول الحافظ بعد طول الوقت كأنه ازداد ليعني في اسم هذا الرجل لكن الحكم اسمه لا ينبني عليه الحكم
نعم قوله يسوق بدنة في رواية لمسلم مقلدة في رواية للبخاري فهو ايضا من طريق ابي هريرة قد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنال في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الى البيت الحرام
ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا. لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي على النبي صلى الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة. قال في الفتح
الحق انه لم يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. لكونها كانت مقلدة نداه ولهذا قال لما زاد في مراجعته. ويلك واحاديث الباب تدل على جواز ركوب الهدي من غير فرق بينما كان منه واجبا. او تطوع
تركه صلى الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة ابن الزبير ونسبه ابن المنذر الى احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكى بن
البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة. وحكاه لغير حاجة ان ما ارشده الى الركوب لانه كان يمشي ويظهر من حاله انه في حاجة. نعم
وحكاه الترمذي ايضا ان احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار. ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي. وحكى ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح
وحكى ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة. فاذا استراح نزل يعني اذا انتهى والدليل على اعتبار الضرورة. ما في حديث جبر المذكور في من قوله صلى الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها
قال ابن العربي عن ابي حنيفة انه لا يجوز ركوب الهدي مطلقا. وكذا نقله المهدي في البحر عنه. ولكن نقل عنه الطحاوي الجواز مع الحاجة. ويضمن ما نقص منهام الركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه. وقد وافق ابا حنيفة
الشافعي وعلى ضمان النقص في الهدي الواجب ونقل ابن عبد البر عن بعض اهل الظاهر وجوب الركوب. تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية. من البحيرة والسائبة. ورد
بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ولم يأمر احدا منهم بذلك انتهى. وترقبه الحافظ بحديث علي عليه السلام المذكور في قال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور باسناد
صحيح رواه ابو داوود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها او يركبها غير منهكها واختلف من اجاز الركوب. هل يجوز ان يجعل عليها متاعه
فمنعه مالك واجازه الجمهور. وهل يحمل عليها غيره؟ اجازه الجمهور ايضا على التفصيل المتقدم. ونقل عياض الاجماع على انه لا يؤجرها انه على انه لا يؤجرها اه واختلفوا ايضا في اللبن اذا احتلب منه شيء. فعند العترة
والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه. وقال ما لك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم انتهى الشرح الله اكبر الله اكبر اصل هذا انها قد اخرجها من ملكه
يعني بتعيينها هديا فلم يكن كملكه الحر ملكه الحر يركبه ويأجره يشرب لبنه بلا بلا شرط ولا قيد لكن هذي قد اخرجها هدا عن ملكه وبذله كل نواه لله صار فيها
يعني هذا هذا التنوع في باستعمالها والانتفاء بها والصواب الذي تدل على هذه الاحاديث انما انه يجوز ركوب الهدي اذا احتاج اليه ولا يلزم ان يكون ظرورة شرط يعني فيه تضييق
الرسول قال للرجل اركب اركبا ولما الح عليه قال ويلك وهو يردد يقول انها بدنة انها بدنة واما اللبن فتكلم فيه الفقهاء قالوا انه له ان يشرب ما لم يضر بها او يضر بولدها اذا كان لها ولد
ولا يشرب من لبنها ما يظر به على حجة من قيده بالضرورة يا اخي اذا تأملت الاحاديث الاخرى فيها اطلاق ما فيها الله يهديك باب الهدي يعطب قبل المحل يعطب. نعم
عن ابي قبيصة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ولا ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك
رواه احمد ومسلم وابن ماجة. وعن ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت كيف اصنع بما عطب من البدن؟ قال انحره واغمس نعله انه في دمه واضرب صفحته وخلي بين الناس وبينه فليأكلوه. رواه الخمسة الا
وعن هشام ابن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها
ثم القي في دمها ثم خلي بين الناس وبينها يأكلها. رواه مالك في الموطأ عنه هذه الاحاديث فيها حكم الهدي اذا عطب. يعني عطب اذا اصيب بما يؤدي الى موته
الحكم ان الموكل بالهدي اذا حصل ذلك مأذون له ان ينحره يذبحه ولكنه لا ينتفع به قال العلماء ونهله عن الاكل منه سدا لذريعة حتى لا يتذرع آآ الى الى الاكل منه
دعوة العطب ومثل هذا الحديث من حديث سد الذرائع ولهذا قال له لا تأكل انت ولا احد من من رفقتك فينحره ويغمس النعل الذي هو القلادة بدمه بدم الهدي يطبع على صفحة
يعرف انها هدي وقال ثم قال وخلي بينه وبين الناس يأكلونه من دم التمتع والقران والتطوع نعم يا استاذ محمد. لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صلاة التطوع وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه والخمسة وصححه ابن حبان. بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال وقال النسائي هذا خطأ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم
الحديثان اشتملا على فضل صلاة الليل وصفتها ومعنى مثنى ثنتين اثنتين اي كل ركعتين بسلام ومعنا توتر لهما قد صلى. اي تجعل صلاته وترا. وفي الحديثين فوائد منها. الاولى ورود الامر بصيغة الخبر
الثانية صفة صلاة الليل. وهي التسليم من كل ركعتين. الصيغة الامر بصيغة الخبر افضل الصلاة بل صلاة الليل هذه صيغة خبر صلاة الليل مثنى مثنى. نعم. صلوا. نعم صلاة الليل
ورود الخبر وورود الامر بصيغة الخبر وهذا كثير نعم احسن الله اليكم ثانية صفة صلاة الليل وهي التسليم من كل ركعتين. ويستثنى من هذا الوتر فانه يجوز لثلاث متصلة بسلام واحد، ويجوز بخمس
وسبع الثالثة انه لا حد لعدد صلاة الليل خلافا لمن اوجب الاختصار على احدى عشرة الرابعة ختم صلاة الليل بالوتر الخامسة ان الوتر يكون ركعة في بعض الاحيان واحدة ويكون ثلاث واكثر. نعم
السادسة ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر السابعة ان ختم صلاة الليل بركعة يصيرها كلها وترا وان لم يكن الركعة متصلة بالصلاة قبلها وان لم يكن وان لم اه تكن الركعة متصلة بالصلاة قبلها. نعم
الثامنة ان صلاة النهار مثنى مثنى. كصلاة الليل لكن قال النسائي عن رواية والنهار انها خطأ ولو لم تصح هذه الرواية فان مجموع الاحاديث الواردة في التطوع بالصلاة يدل على ان صلاة النهار مثنى مثنى
صلاة الليل فانه لم يحفظ انه صلى الله عليه وسلم صلى اربعا بسلام واحد التاسعة ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار المطلق افضل من المطلق والمقيد افضل من المقيد
العاشرة ان افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل الحادية عشرة ان كلمة المطلق هذولا المطلق والمقيدة وظلمنا المقيد فيها نظر عندي اياه الان كلمة المقيد يعني مثلا هذا الكلام يقتضي ان تحية
تحية المسجد في الليل افظل من تحية المسجد في الدهر وهذا فيه نظام الرواتب ايضا وكذلك الرواتب وكأنه وكأن الحديث افضل الصلاة صلاة الليل منصرفة الى قيام الليل التهجد الذي الذي نوه الله به في ايات
يبيتون لربهم سجدا وقياما كانوا قليلا من الليل ما يهجؤون ويأتي هذه الجملة جاءت يعني هل احد نص عليها وانا ادرجتها في الفوائد الان بدا لي انها فيها نظر لان
حادث تفضيل صلاة الليل منصرف الى صلاة مخصوصة وهي قيام الليل نعم. احسن الله اليكم. العاشرة ان افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل الحادية عشرة ان الفرظ افضل من التطوع. الثانية عشرة الترغيب في صلاة الليل تطوعا
ويدل لهذا ثناؤه تعالى في كثير من الايات على اصحاب قيام الليل كقوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. وقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار
يستغفرون الثالثة عشرة تفاضل الاعمال والعاملين وعن ابي ايوب الانصاري وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل
ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفة. وعن علي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم
هيئة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان
ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان وعن خارجته الخارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله امدكم بصلاة هي خير هي خير لكم من حور النعم لو ما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه الخمسة الا النسائي وصححه الحاكم
وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه وعن عبد الله بن بريدة رضي الله عنهما عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا
اخرجه ابو داوود بسند لين وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد هذه الاحاديث اشتملت على حكم الوتر وصفته والوتر من صلاة الليل. وهي صلاة مقيدة بعدد
اقله واحدة ويجوز بثلاث وخمس وكلها بسلام واحد وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان الوتر سنة مؤكدة. بل هو اوكد نوافل الصلاة وهذا مذهب الجمهور واستدلوا بحديث علي رضي الله عنه ليس الوتر كالهيئة المكتوبة وبحديث جابر رضي الله عنه اني خشيت
ان يكتب عليكم الوتر وحملوا ما ورد من الامر به ونحوه على تأكيد الاستحباب ولو كان واجبا لكان صلاة سادسة وقد قال صلى ولو كان واجبا لكان صلاة سادسة. ايه لانه
داخل في اليوم والليلة حديث ان الله كتب عليكم خمس صلوات في كل يوم وليلة وكان الوتر واجبا لكانت صلاة سادسة وقد قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع وقال بعض اهل العلم
بوجوب الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب في حديث ابي ايوب رضي الله عنه الوتر حق على كل مسلم. وهذا اللفظ يستعمل في الواجب والمتأكد الذي ليس بواجب واستدل للوجوب بحديث بريدة رضي الله عنه الوتر حق
فمن لم يوتر فليس منا لكن لكن الحديث فيه مقال فلا ينهض لمعارضة لمعارضة الاحاديث الصحيحة ثانية فضل الوتر الثالثة ان وقت الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر الثاني كما يدل له حديث خارجه
الرابعة جواز الوتر بثلاث وخمس بلا تشهد ولا سلام الا في اخرها. وقد ورد الوتر بتسعين في ركعات لكن يتشهد في الثامنة ولا يسلم ويتشهد في التاسعة ويسلم الخامسة ان الوتر سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بقوله وبفعله السادسة حرصه صلى الله عليه
وسلم في التخفيف عن امته وخوفه مما يشق عليهم السابعة انما شرع الله من الوتر وغيره من العبادات نعم من الله على عباده يعرضهم بها لجزيل الثواب لقوله في حديث خارجتان
رضي الله عنه ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وعن عشت رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
صار لي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه
وفي رواية لهما عنها رضي الله عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاثة عشرة وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شيء الا في اخره
وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتهى وتره الى السحر. متفق عليهما هذه الاحاديث الاربعة التي روتها ام المؤمنين رضي الله عنها اشتملت على هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
في قيام الليل والوتر وانه انواع وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مداومة صلى الله عليه وسلم على قيام الليل احسن الله اليكم القول بوجوبها على النبي صلى الله عليه وسلم
بوجوب قيام الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى نافلة لك زيادة خاصة واستدلوا عليه بقوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا وكان هذا عليه وعلى غيره ثم نسخ
في حق المؤمنين ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل والنصف الذين معه الايات اقرب ما تيسر من القرآن ان يكون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من الخصائص
اي نعم احسن الله اليكم الاولى مداومته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل الثانية اطالته صلى الله عليه وسلم للصلاة في قيام الليل وتحمل مشقة لذلك الثالثة ان الغالب عليه في صلاته صلى الله عليه وسلم
انه لا يزيد على احدى عشرة ركعة في رمضان ولا في غيره الرابعة انه صلى الله عليه وسلم كان كان يستريح في تهجده فيصلي اربعا ثم يستريح ثم يصلي اربعا ثم يستريح ثم يصلي ثلاثا. والصحيح ان الاربع بسلامين
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم ركعتين وقولها ثم يصلي ثلاثا يحتمل ان تكون بسلام ويحتمل ان تكون بسلامين لان الوتر لان الوتر يكون واحدة
وخمسا كما تقدمت الخامسة انه صلى الله عليه وسلم قد يوتر في اخر صلاته بركعة وقد يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها السادسة انه صلى الله عليه وسلم قد يصلي ثلاث عشرة ولكن ذلك قليل
السابعة وصف الصلاة بالحسن وحسن الصلاة اكمالها بواجباتها وسننها وتناسبها الثامنة ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم غاية في الحسن التاسعة ان نومه صلى الله عليه وسلم لا كنوم غيره. فانه صلى الله عليه وسلم
تنام عيناه ولا ينام قلبه يغيب بالنوم عن الامور الخارجة عنه مما حوله ولا فيغيب بالنوم عن الامور الخارجة عنه مما حوله. ولا يغيب عن عن احواله الباطنة تفسير يعني الاحوال الباطنة
قد تفوته الصلاة صلى الله عليه وسلم كما احواله الباطنة ايه ما شعروا بطلوع الشمس معناه انه لا يدري عن ما حوله والله جاء دخل فلان ولا خرج ولا يعني معناه انه لا يسمع من حوله اذا تكلموا
وهذا التفسير هل انا اخذته كان بعض الشراح هو ما فهمته احسن الله اليكم فيغيب بالنوم عن الامور الخارجة عنه مما حوله ولا يغيب عن احواله الباطنة. يعني لا يغيب
الاحوال الباطنة كذكر الله القلب. نعم في باطن يعني اعمال القلوب احسن الله اليكم فيغيب بالنوم عن الامور الخارجية عنه مما حوله ولا يغيب عن احواله الباطنة لذلك كان نومه
ابحث عن هذا عليهما من نص عليه تفسير نوم الرسول عليه الصلاة عرفت نعم نفس المعنى هذا في حديث انس طلعت الشمس قال ارتحلوا انا قلت وجهة هذا الكلام ظاهر. في الفتح
احسن الله اليكم. نعم. لذلك كان نومه غير ناقض وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم ينام حتى يكون له غطيط ثم يخرج الى الصلاة. رواه البخاري وفي رواية فخرج فصلى ولم يتوضأ
وفي هذا دليل على ان غطيط النائم ليس عيبا العاشرة انه صلى الله عليه وسلم ايش ؟ ليس عيبا. ايه ليس عيب في بعض الناس يقولون فلان يشخر اعتذروا لي شوية
اعتذرون نقص نعم العشرة وانه صلى الله عليه وسلم قد يوتر في اول الليل وفي وسطه والغالب على هديه صلى الله عليه وسلم انه يوتر في اخر الليل وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من
فترك قيام الليل اه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد عباد الصحابة وحفاظهم. لذلك خصه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية وحكمها عام ولعل فيها اشارة ان
ان من الاجتهاد في العبادة ما يؤدي الى الانقطاع وكان عبد الله يجتهد في العبادة كثيرا هذا يعني بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم ما الاجتهاد
لا حسب هذا هذا الكلام انه ان الرسول اوصى بهذه الوصية لما يعلمه من من كثرة عبادته عليه ان ينقطع كان يقوم الليل فترك قيام الليل في الصحيحين في اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني
اصوم ولا افطر واقوم ولا انام. فقال الحديث المعروف عنده اجتهاد يا اخوان يعني كأنه ليس بحاجة للوصية بعد كأن هذا قبل اجتهاده. لا كان سبب اجتهاده هذا القول يوم يفطر يوما حسب حسب ما ذكرت وقد يكون بعد
العلمة لانه خشع الانقطاع المبالغة في الاجتهاد سبب الانقطاع فان الله لا حتى تملو نعم وفيه فوائد منها الاولى فضيلة عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنهما الثانية فضل قيام الليل الثالثة
المحافظة على قيام الليل الرابعة استحباب المداومة على نوافل الطاعات وفي الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل الخامسة ذم الانقطاع عما تعوده العبد من الخير والحذر من اسبابه
السادسة ان من عرف بما يذم عليه واشتهر يجوز ذكره به تحذيرا من مثل حاله فان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى ذلك الرجل ولكن عبد الله لم يريد ذكرى اسم ذلك الرجل فكنا عنهم بفلان. وفلان في اللغة كناية عن من لا يراد ذكر اسمه العلم
ويقال في الانثى فلانة وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن ان الله وتر يحب الوتر ثم احاديث كثيرة احسن الله اليكم
ممكن قرابة سبعة احاديث او اكثر لا اله الا الله مبدأها اه اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر ثم اجعله اخر صلاتكم بالليل وترا ثم لا وتران في ليلة ثم القراءة
الوتر احسن الله اليكم جزاك الله خير نعم يا محمد نعم القرش هاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ما جاء في سماع الميت يعتقد بعض الناس ان ما يقال عند القبر يسمعه الميت اذا صار المشركون يدعون الاموات
قال رحمه الله يعتقد بعض الناس ان ما يقال عند القبر يسمعه الميت. نعم لذا صار المشركون يدعون الاموات ويستغيثون بهم عند قبورهم وربما احتجوا بما ذهب اليه بعض العلماء من سماع الميت لسلام المسلم
ومن ومن العلماء من قال ان الميت في قبره لا يسمع وهو الذي يدل عليه القرآن وبه قالت عائشة رضي الله عنها وغيرها واستدلت عليه من القرآن بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى
وقوله سبحانه وما انت بمسمع من في القبور وردوا على حديث انه يسمع سلام المسلم بانه ضعيف لا يحتج به على حديث سماعه خفق خفق نعاد المشيعين بانها حالة خاصة بوقت
ولا علاقة له بخطاب الاحياء له وردوا على قصة خطابه صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من المشركين ان حالة خاصة به صلى الله عليه وسلم توجيهكم احسن الله اليكم
لا اله ان الاصل ان الميت لا يسمع ما جاء فيه دليل على اننا المجلس يسمع هذا يعني مثل يعني التوفيق بين العام والخاص ما يصل الى الميت من الاعمال
اذا مات ابن ادم انقطع عمله ولم يصل اليه من العمل الا ما استثناه الشارع وهو قسمان احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته. كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جاريات او علم ينتج به او ولد صالح يدعو له وكما في حديث انس رضي الله عنه المرفوع
سبع يجري للعبد اجرهن وهو في قبره بعد موته. من علم علما او اجرى نهرا او حفر بئرا او غرب وسنخلع وبنى مسجدا او غرف مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته
وكما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره. وولدا صالحا تركه
ومصحفا ورثه او مسجدا بناه. او بيتا لابن السبيل بناه. او نهرا اجراه. او صدقة اخرجها من ما له في صحته وحياته يلحقه من بعد موته هذا الحديث ابن ماجة احسن الله اليكم. ايش؟ هذا الحديث عند ابن ماجة
هنا المخرجون ذكروا انه عند مسلم والترمذي والنسائي موجودة هو عند مسلم. والترمذي والنسائي. وعند مسلم والترمذي والنسائي يقتصر على معروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله. والشيخ اه قصر على ابن ماجة
لأ لأ ما ذكروه قال وكما جاء في حديث ابي هريرة فقط يعني ما عزاه الشيخ ما لم يعزمه وكما شواهده الصحيحة اول يكفي حديث مسلم المشهور الثلاث. نعم هذا التفصيل هم عزوه لمسلم
وكما في الحديث الذي رواه مسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس تقتل ليس من نفس تقتل. تقتل اي نعم. نفسا اذا تقتله ليس من نفس تقتل نفسا
وذكرها نعم ظلما فمن نفس تقتل نعم. احسن الله اليكم الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل الثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة عنه ووفاء دينه والحج له والاضحية عنه
ومن الادلة على ذلك قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاثنى عليهم سبحانه باستغفارهم للمؤمنين قبلهم. وقد دل على انتفاع الميت بالدعاء اجماع الامة
على الدعاء في صلاة الجنازة والادعية التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة منها ما قاله عوف بن مالك صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا
خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت
ايش في دعاء لذلك بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت كان صلاته عليه صلى عليه. نعم السلام عليكم وقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته على الجنازة
اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها وفي سنن ابي داوود يرحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء وعن عائشة رضي الله عنها وانس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له الا شفي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
وكذلك الدعاء للميت بعد الدفن وفي سنن ابي داوود من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال
استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل وكذا الدعاء لهم عند زيارة قبورهم الى اخره احسن الله اليكم يقول السائل قال صاحب الارشاد وربما احتجوا بما ذهب اليه بعض العلماء
من سماع الميت لسلام المسلم لعلكم تذكرون لنا بعض القائلين بهذا القول من اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية واضح صريح في مواضع يرى ان الميت يسمع المسلم ويقول ان السلام خطاب
يمكن تخاطب جماد الزائر للقبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين احسن الله اليكم يقول السائل من راجح في مسألة سماع الميت للحي الراجحي عندما دل الدليل على سماع ازن
اثبتنا وما والاصل ان الميت لا يسمع هذا هو الاصل الاصل عندي انه لا يسمع لقوله تعالى ان صراط السن والموتى وما انت بمسلم في القبور اخر ما جاء فيه
ما جاء من سماع بعض الاموات او في بعض الاحوال يعتبر خاصا احسن احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه الاستدلال بحديث ليسما نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها الحديث
على ان مسألة استمرار عمل الميت بعد موته استمراره فيما تسبب فيه من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة. فعليه وزرها ووزر من عمل بها
والذي سن القتل عليه ونصيب من دم كل نفس تقتل الله من بعده ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول خفل من دمها. لانه اول من سمى القتل. فالحديث واضح
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ذكر صاحب الارشاد قول بعض اهل العلم باطلاق عدم السماع وان ما حصل منه احوال خاصة مستثناة ما الظابط الذي بني عليه القول بذلك
الادلة القرآن صريح في ان الاموات لا يسمعون وما انت بمسلم من في القوة ومات الموتى وبعض اهل العلم يقول ان المراد الكفار الذين لا يستجيبون لكن تشبيههم بالاموات تدل على ان الاموات لا يسبقون
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الكفل المذكور في الحديث الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. يعني نصيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسمية باسم
مناف اه باسم اه مناف مناف مناف. نعم يقول وليس المقصود انه عبد من دون الله ما ينبغي لانه اسم مشكوك في في معناه موجبة لاختيار اما اختيار الاسم البين الواضح الذي يدل على معنى شريف
تذهب تسمي باسم لا تدري ما معناه ومن اسماء الجاهلية عبد مناف جعله اسم لصنم من اصنامه مثل عبد العزى والشمس احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجدنا يضع كتاب
تتهاوى اركان الاسلام ابن عثيمين على الارظ يمين المحراب ويقرأ فيه بعد العصر وعندما قلت له ان هذا خطأ ضع الكتاب على شيء قال لي لا بأس بذلك لان الارض طاهرة
فهل قوله صحيح امر واسع ان شاء الله لو وضعه على ماء على على ولا على طرف دولة وكذا افضل بس ليس بالامر المنكر الكلام في المصحف تم كتابنا من سائر الكتب
ليست الكتب المصحف في في وجوب اه يعني احترامي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الصحابي عوف بن مالك رضي الله عنه في الحديث حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت
لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ذلك الميت رواه مسلم هل تأتي على بمعنى اللام اي لذلك الميت فيكون تعبير بعض العوام بذلك صحيحا لغة دعا عليه هذا في في فيما يسوء ودعا له فيما
يحسن ويحب لكن هذي كأن عظيم صلى عليه ان الداعي في صلاة داخلة في معنى صلى على الميت صلى على الميت دخلت فيها على العموم او الجبال نعم تصبح يعني لهجة عند بعض الناس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الشوكاني رحمه الله في قال الشوكاني. نعم. رحمه الله في شرحه للمنتقى نعم. قال علي عليه السلام فهل الافضل ان يقال رضي الله عنه ام له دليل على ذلك؟ لا هذا يعني جاري عند في بعض
المجتمعات اما يعني اه هذي عادة يعني آآ عند كثير من الناس يخصون اهل البيت بقولهم عليه السلام علي وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم وهذا يعني يمكن ان نقول انه من نفس
الانتساب لان اليمن مجتمع مجتمع زيدي الزيدية الطائفة من الشيعة يا اخي مصر كالرافظة ويخصون اهل البيت بتعظيم والذي عليه اهل العلم من غيرهم والترضي عن الصحابة علي وغيره رضي الله عنه رضي الله عنه
فاطمة والحسن والحسين كله لان الله رضي عنه واخبر برظاه وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صاحب الارشاد ومن العلماء من قال ان الميت في قبره لا يسمع
هل المراد في هذا الاطلاق سماعه للحي او المراد اطلاق عدم السماع حتى في حياته البرزخية هو هو الكلام في في حياة البرزخية الموتى كما تقدم في الاسئلة الماضية الاصل في الاموات انهم لا يسوون
هذا هو الاصل الذي نعتقده ان الميت لا يستحب احسن الله اليكم يقول السائل دائما يذكر الشوكاني في شرحه للمنتقى اذا اراد ذكر المذاهب فيقول مثلا الحنابلة والشافعية والعترة فماذا يقصد
العترة عند اهل البيت يعني مثل مثل علي بن الحسين وجعفر محمد ومحمد بن علي والائمة الذين عندهم وعندهم الهدوية الهادي احد ائمته ائمة اهل البيت هذا كله بحسب نتيجة النشأ هو
في بلد الزيدية. نعم وربما كان زيدي من قبل احسن الله اليكم يقول السائل يقول قول القائلين بسماع الميت ان سماع الكفار للرسول حالة خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم
هل مرادهم خاصة بالرسول في ذلك الحدث او خاصة به صلى الله عليه وسلم لكل ميت يتكلم اليه ستكون الايتان منسوختان المقصودهم ان ذلك خاصا بالنبي لهؤلاء الذين خاطبهم لو كان عند الصحابة ان الرسول
يسمعه كل من يتكلمه ما ما استعظم هذا يظهر من سياق القصة ان هذا خاص باهل القليب الذين قتلوا من صناديد المشركين والقوا فيها في قليب بدر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الامام البركات في المنتقى اذا كان الحديث قد اخرجه البخاري ومسلم لا يقول متفق عليه واذا اخرجه البخاري ومسلم واحمد يقول متفق عليه. هذا موضح في المقدمة بارك الله فيك
هذا اصطلاحه هذا اصطلاح خاص موضح في المقدمة اقرأ المقدمة تجده كذلك يقول اذا قلت متفق عليه فانا اعني البخاري ومسلم واحمد نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ودائما يقدم الامام احمد على الشيخان خلاف المعمول به
فلماذا تقدمه لسبقه في سابق في الزمن ولأن احمد شيخ البخاري مقدما عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الا كان على ابن ادم الاول كفل الحديث
وصفه صلى الله عليه وسلم لابن ادم المذكور بالاولية هل المراد اولية العمر اولية القتل اول من سن القتل يعني ما قتل قبل مقابل احد فاول قاتل اول ما زرنا القتل اظنه قابل
نعم ليس قبلهما احد الا ادم احسن الله اليكم. وعدم ما قتل احد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمرأة كبيرة ان تمتلك امر نفسها وتزوج نفسها فيها ولي. ابدا لا فرق بين الكبير والصغيرة
امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل نعم نعم احسن الله اليكم. ابوها اخوها ولدها نعم يقول السائل اذا سجد الشخص ورفع رجليه او احدهما في اكثر السجود هل تبطل صلاته اذا تعمد رفع رجليه نعم يبطل سجوده فتبطل صلاته
نعم المقصود انه ليس له ان يجب عليه ان يسجد على سبعة اعظم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأ المصلي اهدنا الصراط المستقيم فقرأ القاف باللهجة العامية فهل هو لحن يبطل الصلاة
اذا كانت لغته ولا يستطيع غيرها لا تبطل صلاته اما اذا كان لهجته وهو يقدر على تغييرها نعم لانه قرأ الحرف بغير اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم المستقيم على لهجة من يقلب القاف غينا
بخلاف الضاد اهل العلم يسهلون فيها. لو قرأت غير المغضوب المغضوب بلفظ الظاء لا بلفظ الضاد تسهل العلماء يقولون للتقارب بالمخرجين. نعم مثل غلط نقول غلط اذا كان يستطيع يعدل نقول
اه لا تصح الصلاة وهو يستطيع ان يقرأ الفاتحة صحيحة يعلم يعلم لا تسدد بس صلح نفسك يومئذ ناظر الى ربها ناظرة النضرة والنظر من ينطق غير المغضوب الصلاة باطلة
حنا ما نتخلل في ناظرة وناظرة. نتكلم في سورة الفاتحة بارك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من قال اكره تفسير الاستواء بالجلوس ان يخلوا هذا بعقيدته عنده نفس
عنده نفس من الفكر آآ المعطلة لان المعطلة يقول ان استوائه ليس بقعود ان استواءه ليس بقعود الجلوس والقعود جاء في في الفاظ واثار كثيرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما المراد بالتعمق الذي نهى عنه العلماء اهو التعمق في عدد الاحكام الشرعية ومعاني الكتاب والسنة التعمق يعبر به عن التكلف والتكلف طلب ما لا سبيل اليه او ماذا وماذا
وماذا احسن الله اليكم. يقول السائل اختان ساكنتان في بيت واحد ليس بكبير واحداهما ستتزوج ويريدون ان يسكن الزوج في نفس البيت مع زوجته واختها هل يجوز لهم ذلك والبيت ليس مقسما الى اقسام مستقلة
بل الابواب كلها مطلة على بعضها اذا كان اذا كان سكناه يؤدي الى الاختلاط باخت زوجته والنظر اليها او الخلوة بها فلا يجوز اما اذا كان ممكن ان تستقل الاخت
عن زوج اختها ممكن تستقر لكن السائل ضيق الامر ويقول انه ان وغرف المكان اه يطل بعضها على بعض نقول لا لا ما دام انه تتعرض الاخت يتعرض الرجل الى النظر الى اخت زوجته
ينبغي ان ان يبعد عن عن اسباب الشر والفتنة نعم احسن الله اليكم. تدري السائل عن اه من داخل المسجد من داخل المسجد. نعم. من المتقدمة احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم الاستفادة من تخفيض بعض الشركات عند نهاية السنة حيث يحتفلون ابد ما اعرف منه الا خفض واشتر منهم نعم انت لا تفرح بعيد الكفار ولا تدعو اليه اذا عرضت السلعة
اذا المخفض خذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صاحب الارشاد في مسألة سماع الميت لذا صار المشركون يدعون الاموات ويستغيثون بهم عند قبورهم كم هذا يعني ان مما سبب
وقوع الشرك ظن سماع الميت للحي المشركون يدعون جمادات يدعون اصدام يدعون اصناما واشجارا هذا التعليم فقد يكون في بعض الحالات هذا واحد من الاسباب لكن هل هذا هو سبب الشرك كله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم في صلاتين صليتهما وقد انتهت مدة المسح على الجوارب ولا اعلم ما هما الفرظان لكي اعيدهما اللي في ذهنك اعتمد عليه اعتمد ما يغلب على ظنك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض اهل العلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او الحين براتون فيها او
او عبرة فيها يعني ان ان كل شيء سبب لها اسباب من اسباب الجهل ومن اسباب التقليد يعني يعني تعصب لبعض الناس ما اسباب العادة فمن ينشأ في في بيئة بدعة تسري على هذه البدع وتصير
عادة له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية المولودة باسم لمار ممر لمار نعم نعم. لام ميم الف هذا تقدم ما معنى النظر؟ هل هو عن زين
كل شيء كل ما تدري اذا كنت لا تدري فاختر اسم طيب اترك الاسم المجهول لعله اسم الحيوان ولا اسم شيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقدم ان من ادلة استمرار عمل ما تسبب به الميت في حياته
قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث فما وجه الاستدلال بهذا الحديث على ذلك في الاسلام سنة عن عمل صالح اقتدى به بعض الناس من عمل عملا صالحا اقتضى به في اليس هو المتسبب
سبحان الله لانه قمت يعني بمشروع مشروع خيري اقامة جمعية لمساعدة مثلا الفقراء على الزواج مساعدة الفقراء الانفاق عليهم هذه سنة اذا قلدك اخرون فلك مثل اجورهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
انتشر في الاونة الاخيرة بناء المجالس الرجالية على الطرقات بحيث تكون نوافذها الكبيرة تطل على الطريق ومن كان جالسا فيها يكون مطلعا على الذاهب والجاي وهو جالس في مجلسه فهل يعد هذا
من الجلوس في الطرقات. اي نعم في الطرقات لانه يمر به يرى منكرا من يحتاج الى من يهديه عليهم ان يؤدوا حلق الطريق ما زالوا يمرون يرون الذاهب والايب عليهم ان يؤدوا حق الطريق لحسب حالهم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكروا في سماع الميت لخفق نعل المشيعين انها خاصة بهذه الحال وان سماع المشركين الذي في القليب للرسول صلى الله عليه وسلم خاص به
كيف قيل بخصوصية الحال هناك وقيل بخصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم حاصل باولئك ونقول لاولئك المخاطبين وقد تكون الخصوصية من الجانبين نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت
المسجد واردت صلاة راتبة هل تكفي عن تحية المسجد؟ اي نعم تكفي نعم احسن الله اليكم. يقول لكن ينبغي ان تنويهما ينبغي ان تنويهما الاجر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه ما حكم طلب الدعاء او سؤال الدعاء من الوالدين لا بأس به الوزير ترجع اجابتهم لوالدهما اذا سأل الولد والديه ان يدعو له كان خيرا يعني دعاءهما مستجاب باذن الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز في الدعاء ان يقال اللهم بحق الغيث لأ ما ما هو الغيث اللهم اغثنا قل اللهم اغثنا لا تقول بحق الغيث ولا بحق فلان ولا فلان
قل اللهم اني اسألك كذا وكذا رحمتك برك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للشخص يشتري كفنه ويحتفظ فيه حتى اذا مات يكفن فيه من فعل هذا فلا بأس لا ينكر عليه
لان بعض الصحابة احتفظ الذي اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من الهدي ولعل الذي فعل هذا يتفرق النبي صلى الله عليه وسلم يعني الخلاصة اني ارى ان الاولى عدم اقتناء
الكفن سيكفنه اوديائه احسن الله اليكم يقول السائل تحية المسجد والسنن الرواتب هل يلزم تخفيفهما لا يلزم تخصيصهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع في وقتنا الراهن وفي غير اشهر الحج
ان يحمل الانسان ناقة على سيارة الى مكة ويذبحها هديا هناك ينبغي اذا اذا كان يريد العمرة ان تكون ان يكون الهدي يعني من توابع العمرة نعم ويقول احسن الله اليك وهل هذا من احياء السنة؟ نعم
اذا اذا اراد اذا اعتمر وساق معه هدي هذا من السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى عن زوجته خديجة او عن اه ابنائه
ما عند ما علمت انه ضحى بهذا العنوان عن زوجته خديجة زبالة ضحى عن محمد وال محمد قد يقال انها تعمها كان يذبح الذبيحة الاضحية ويهدي الى صواحي ذات خديجة
من بعد اه الوفاء من باب الوفاء نعم ويقول كذلك الله اليك وما هو الدليل على جواز الاضحية عن الميت قربة من القربى. كما يحج عن الميت يضحي عن الميت. هذا وجهة من يقول والاصل ان الاضحية عن هذا هو الاصل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اضاع وقته من غير عذر ولم يصلي سنة الفجر فهل يصليها بعد الصلاة وبعد طلوع الشمس بعد ارتفاع الشمس استغفر الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل مداومة السنة الفجر
بعد الصلاة فيها نهي من التقصير من التقسيم في المشروع نداوم على انه لا يصلي تحية وقت الفجر الا بعد الصلاة هذا تقصير ظاهر وتفريط في الفضل الفضيلة تفريط في الفضيلة
لا يليق بالمسلم ان يداوم على تأخير ركعتي الفجر فلا نصليها الا بعد قضاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نسي الامام السجدة الثانية من الركعة الاخيرة ثم سلم ثم نبه
فهل يأتي بركعة كاملة لم يأتي فقط بما ترك الظاهر ان الفقهاء يقولوا نأتي بركعة لان ركعته بطلت بطلت ويقوم وياسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين ان ينسى المصلي النجاسة
وان ينسى الوضوء هذا ان ازالة النجاسة من باب ترك المحظور ونسيان الطهارة من باب ترك الواجب ونسيان المحظور يعني فعل المحظور نسيانا يعني اخف من من ترك الراجل نسيانه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته سنة الظهر القبلية ما هي الصفة الصحيحة لقضائها؟ يصليها بعد الصلاة انتهى