ولا تقف ما ليس لك به علم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ
كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ياه. جزاك الله خير لا اله الا
يقول تعالى في هذه الوصايا ولا تقف مع ليس لك به علم لا تتبع ولا تقل ما لا علم لك به فان ذلك يكون افتراء وكذبا لا تضيع انك سمعت ولم تسمع
او رأيت ولم ترى او تعتقد بقلبك ما لا علم لك به ولا دليل عليه ولا تلقوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسؤولا
الجوارح تسأل والانسان يسأل عن جوارحه ماذا عمل بها ولا تقف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ولا تمش في الارض مرحا لا تمشي في الارض
مرحا متكبرا متعاظم في نفسه لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا للفاعلين شيئا ولا ولست بشيء في جانبي مخلوقات الله العظيمة ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض
ولن تبلغ الجبال طولها لان الذي يتكبر والعياذ بالله يتخيل انه اطول من الجبال وهذا وهم وخيال وجهل نور كل ذلك كان سيئه ان ربك مكروها وفي قرار كل ذلك كانت سيئة
عند ربك مكروه يعني اشارة الى ما تقدم من النهي عن الشرك وعقوق الوالدين ومنع الحقوق والتبذير وقتل الاولاد والزنا وظلم اليتيم الى اخره كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
مكروه وهذا معناه حرام هذه كراهة التحريم ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. هذه الاوامر والنواهي هي من الحكمة لانها امر لكل فضيلة وكل خير ونهي عن كل رذيلة
ولا تجعل مع الله الها اخر هذا مصير الموسيقى تلقى تطرح طرح الرديء الحقير الذي يقذف به ويطرح تلقى في جهنم لوما مدحورا مطرودا وبدأت هذه الوصايا بالنهي عن الشرك
وختمت بالنهي عن الشرك لان الشرك هو اكبر الذنوب واظلموا الظلم ولهذا جاء هذا التأكيد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم خلقت هذا لا تقل رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه. وقال مجاهد لا ترمي احدا بما ليس لك به علم
قال القتيبي لا تتبعه. كتيبك نعم لا تتبعه بالحدس والظن وهو في اللغة اتباع الاثر يقال قفوت فلانا اذا اتبعت آآ اثره وبه سميت بالقاء لتتبعهم الاثار وبه سمي وبه سميت بالقاء في لا بالقافية
يقصون الاذان يقال لهم القاف ويقال للواحد قائل تتبعهم الاثار قال القتيبي الامور اي يكون في اقفائها في اقفائها يتبعها ويتعرفها وحقيقة المعنى لا تتكلم ايها الانسان بالحدس والظن ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
حينما ناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده وقيل يسأل السمع والبصر والفؤاد. عما فعله المرء وقوله كل اولئك اي كل هذه الجوارح والاعضاء وعلى القول الاول يرجع اولئك الى اربابها
اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن الحسين قال اخبرنا ابو علي حامد بن محمد الرفع قال حدثنا ابو الحسن علي بن عبد العزيز قال اخبرنا الفضل ابن دكين قال
انا حدثنا سعد بن اوس العبسي قال حدثني بلال ابن يحيى العبسي ان شتير ابن شكل اخبره عن ابي شكل بن حميد قال اتيت النبي صلى الله عليه فقلت يا نبي الله
علمني تعويذنا تعوذ به. فاخذ بيدي ثم قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر مني. قال فحفظتها. قال سعد المني ماؤه ولا تمشي في الارض مرحا
بطرا وكبرا وخيلاء. وهو تفسير المشي فلذلك اخرجه على المصدر. انك لن تخرق الارض اي لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ اخرها ولن تبلغ الجبال طولا اي لا تقدر ان تطاول الجبال وتساويها بكبرك
معناه ان الانسان لا ينال بكبره وبطره شيئا. كمن يريد خرق الارض ومطاولة لا يحصل على شيء. وقيل ذكر ذلك يمشي مرة على عقبيه. ومرة على صدور قدميه. فقيل له
انك لن تنقب الارض ان مشي ان مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا ان مشيت على صدور قدميك اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عبد الصمد الجوزاء الجاني اخبرنا ابو القاسم علي بن احمد الخزاعي
انا اخبرنا الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا سفيان بن قال حدثنا ابي عن المسعود عن عثمان بن مسلم بن هرمز النافع بن جبير بن عن علي قال كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. اذا مشى يتكفأ التكفل
كأنما ينحط من صبب. اللهم صلي. اخبرنا ابو محمد قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد فقال حدثنا ابن لهيه عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الارض تطوى له. انا انا لننشد انفسنا وانه لغير مكترث
كل قوله كل ذلك شاهدوا والذين يمشون وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام والمحمود في المشي ان يقول الانسان بين بين لا لا يفرط في في الجري
شكل الهرولة ولا يمشي مشيتها الكسلان الفاتر لأ يمشي مشيا معتدلا هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ان ما ينحط من صبره كانه يمشي في منحدر من الارض والذين يمشون ثمن حجر يكون مسرعا
ليس بالاسراء المفرط واما المتكبر فانه يمشي متمايلا يمشي رويدا لكنه يتبختر الخيلاء. نعم نعم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها قرأ ابن عامر واهل الكوفة برفع الهمزة وضم منها على الاضافة
ومعناه كل الذي ذكرنا من قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه كان سيئه اي سيئ ما عددنا عليك عند ربك مكروها لانه قد عد امورا حسنة كقوله واخفض لهما جناح الذل وغير ذلك
وقرأ الاخرون سيئة منصوبة منونة. يعني كل الذي ذكرنا من ولا تقتلوا اولادكم الى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه. اذ الكل يرجع الى المنهي عنه دون غيره. ولم يقل مكروه
تأديبا وتأخيرا وتقديره. كل ذلك كان مكروها سيئة. وقوله عن التكرير لا على الصفة. مجازه كل ذلك كان سيئة وكان مكروها. او رجع الى المعنى دون اللفظ بان السيئة الذنب وهو مذكر ذلك الذي ذكرناه مما اوحى اليك ربك
من الحكمة وكلوا ما امر الله به او نهى عنه فهو حكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه كل ما امر الله به فالامر به حكمة وكل ما نهى الله عنه
النهي عنه حشمة الحكمة راجعة الى الامر والنهي والمراد منه الامة تلقى في جهنم ملوما مدحورا مطرودا مبعدا من كل خير بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق هديا وبيان متى يتوجه المتمتع
الى منى ومتى يحرم بالحج عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل ان بالعمرة ومنا بنا هل بالحج والعمرة؟ واهل رسول الله. هذه هي الانساك الثلاثة
من اهل ذي الحج هو المفرد ومن اهل بالعمرة فهو المتمتع ومن اهل بحج وعمرة فهو القائل فهذه انواع الانساك الثلاثة اذا جاء الانسان الميقات في اشهر الحج جاء الى الميقات في اشهر الحج فان له ان يختار
اما ان يحب عمرة مفردة ويتحلل منها اذا وصل مكة او يحرم بالحج واذا وصل البقي يبقى على احرامه الا اذا رأى الفسخ كما سيأتي واذا يبقى محرما ولا يتحلل
وان كان معه اتي فلا يحل من كان معه اجر فانه لا يتحلل حتى ولو كان متمتعا وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج اما من اهل بالعمرة فاحن فاحن حين طافوا بالبيت فاحلوا
حلو حلو حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. واما منها الذي الحج او بالحج والعمرة الم يحل الى يوم النحر وان جابر انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهل
بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى فاذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج
نفعل ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا متفق عليهما. وهو دليل على جواز الفسخ وعلى وجوب السعي واخذ الشعر للتحلل في العمرة وعن جابر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا
توجهنا الى منى فاهللنا من الابطح. رواه مسلم. وعن معاوية قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقاص متفق عليه ولفظ احمد اخذت من اطراف شعر النبي صلى الله عليه وسلم
في ايام العشر بمشقص وهو محرم. وعن ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم التروية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى رواه
رواه احمد وعن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات وعن عبد وعن عبد العزيز
ابني رفيع قال سألت انسا فقلت اخبرني بشيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى. قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ قال
الابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. متفق عليه. وفي في حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تشق قريش انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش
تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتى عرفة فوجد يا قبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر القسوة فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم
حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا مختصر من مسلم انت اللهم صلي وسلم الله هذه الاحاديث متوافقة بان الذين حلوا بمكة والمقيمون بمكة يحرمون بالحج
يوم التروية يتوجهون الى منى يقيمنا بها الى قبيحة اليوم التاسع الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا فعل ركب واقام وصلى فيها خمس صلوات الظحى والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبعد طلوع الشمس
هكذا نقل الصحابة رضي الله عنهم في حجتي او في صفة حجه صلى الله عليه وسلم فهذا هو المشروع لمن كان مقيما بمكة او كان وافدا وحل من نسكه فانه يحرم يوم التروية
الحج اما القائم والمفرد الذين لم يتحلل فانه فانه لا يزال على احرامه عليه ان يتوجه الى منى وهو وهو على حاله وهو باحرامه الاول خالد الشوكاني رحمه الله تعالى قوله واهل رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد تقدم استدلال من استدل بهذا صلى الله عليه وسلم كان افرادا. وتقدم الجواب عن ذلك حين طافوا بالبيت فيه دليل لمذهب الجمهور ان المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى
قال ابن بطال لا اعلم خلافا بين ائمة الفتوى ان المعتمر لا يحن حتى يطوف ويسعى. الا ما شذ به ابن عباس. فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه ابن هويه ونقل القاضي عياض عن بعض اهل العلم ان بعض الناس ذهب الى ان
اذا دخل الحرم حل. وان لم يطف ولم يسع. وله ان يفعل كل ما كل ما حرم ما حرم على المحرم. ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي المبيت في حق الحاج
وهذا من شذوذ المذاهب وغريبها وغفل القطب الحلبي. فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف وحل حينئذ انه لا يحصل له التحلل بالاجماع قوله قوله ااحل من احرامكم اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا
منها بالطواف والسعي. قوله وقصروا امرهم بالتقصير. لانهم يهلون بعد بالحج فاخر الحلقة لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة عمرة
تتحلل منها فتصير متمتعين. فاطلق على العمرة انها متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة وفي رواية لمسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة. ونحوه في رواية الباقر عن جابر. وفي الحديث الطويل عند مسلم. قوله افعلوا ما امرتكم فيه بيان
كان عليه صلى الله عليه وسلم من لطفه باصحابه وحلمه عنهم قوله لا يحن مني حراما بكسر انحاء من يحل والمعنى لا يحل ما حرم علي ووقع في مسلم لا يحل مني حراما من نصبي على المفعولية
وعلى هذا فيقرأ يحل بضم اوله والفاعل محذوف تقديره. لا او نحو ذلك مني شيئا حراما يبلغ الهدي محله اي اذا نحرته يوم منى واستدل به على ان من فساق هديا لا يتحلل من عمرته
هديه يوم النحر ومثلهما في البخاري. من حديث عائشة بلفظ من احرم بعمرة فاهدى. فلا يحل حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية. على ان معناه ومن احرم بعمرة حل بالحج
فلا يحل اعداء فاهدى فاهل بالحج لا يحل حتى ينحر هديه. ولا يخفى ما فيه من التعسف قوله ان نحرم اذا توجهنا الى منى فيه دليل على ان من على ان من حل من احرامه
يحرم بالحج اذا توجه الى منى حديث معاوية معاوية قوله قصرت اي اخذت من شعر رأسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت وهذا اسم وهو يشعر بان ذلك
كان في نسك اما في حج او عمرة. نعم. وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة. ولا سيما وقد روى مسلم ان ذلك كان في المروة. وهذا
يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة. ولكن قوله في الرواية الاخرى. في ايام العشر يدل على ان ذلك كان في حجة الوداع. لانه لم يحج غيرها. وفيه نظر. لان
صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله. كما تقدم في الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرها. وقد بالغ النووي في الرد على من زعم ان ذلك كان في حجة الوداع. فقال
هذا الحديث محمول على ان معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا. وثبت انه حلق بمنى
وفرق ابو طلحة شعره بين الناس. فلا يصح حمل تقصير معاوية. على حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا. الا عمرة القضاء الواقعة سنة سبع. لان معاوية لم يكن حينئذ انما اسلم يوم الفتح
سنة ثمان على الصحيح المشهور. ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع. وزعم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان متمتعا. لان هذا غلط فاحش. فقد تظافرت الاحاديث في مسلم
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس هل نؤمن العمرة ولن تحل انت فقال اني لبى رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. قال الحافظ
لقوله لا يصح حمله على عورة القضاء ما لفظه؟ قلت يمكن الجمع بانه كان اسلم خفية وكان يكتم اسلامه ولم يتمكن من اظهاره الا يوم وقد اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق
ترجمة معاوية تصريحا بانه اسلم بين الحديبية والقضية. وانه كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه. ولا يعارضه قول سعد متقدم فعلناها يعني العمرة وهذا يعني معاوية. كافر بالعروش اخبر بما استصحبه من حاله. ولم يطلع على اسلامه لكونه كان يخفي. ولا ينافي
ما رواه الحاكم في الاكليل ان الذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجرانة ابو هند عبد عبد بني بياضة لانه يمكن الجمع بان يكون معاوية قصر عنه اولا وكان الحلاق غائبا في بعض حاجاته
ثم حضر فامره ان يكمل ازالة الشعر بالحلق لانه افضل ففعل. ولا يعكر على كون ذلك في عمرة الجعرانة. الا رواية احمد المذكورة في الباب ان ذلك كان في ايام العشر الا انها كما قال ابن القيم معلولة او
وهم من معاوية. وقد قال قيس ابن سعد راويها عن عطاء. عن ابن عباس عنه. والناس ينكرونها هذا عناء معاوية قال ابن القيم وصدق قيس فنحن نحلف بالله ان هذا ما كان في العشر
وقال في الفتح انها شاذة. قال واظن اباظة ارواتها حدث بها بالمعنى. فوقع له ذلك انتهى. وايضا قد ترك ابن الجوزي في جامع المسانيد رواية احمد هذه. وقد ترى انه لم يترك فيه من مسند احمد الا ما لم يصح. وقال بعضهم يحتمل ان يكون
في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعقب بانه يرد ذلك قوله في رواية احمد
قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة. وقال ابن حزم يحتمل ان خونا معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شعائر لم يكن الحلاق
سوف يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما القصة يقصر منه ولا سيما وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم شعره بين اصحابه الشعرة
والشعرتين وقد وافق النووي على ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة وقد وقد وافق النووي على ترجيح كون ذلك النووية تجري بعدها. نعم. وقد وافق النووية نعم. على ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة. المحب
الطبري وابن القيم قال الحافظ وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة ويجاب عنه بان الجمع ممكن كما سلف قوله بمشقاص بكسر الميم الى اخر خلاص الباب اللي بعده
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صل وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات الى قوله من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه مسلم
وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل هذا الحديث من اصح ما ورد من اذكار الاستفتاح وادعيته في الصلاة. واطولها وظاهر الرواية المشهورة ان المراد اذا قام الى الصلاة المكتوبة
لكن اذا صحت الرواية التي اشار اليها المصنف ان ذلك في قيام الليل اختص هذا الاستفتاح بصلاة الليل وقد يترجح ذلك بان هذا الاستفتاح طويل فلا يناسب السكتة التي ذكرها ابو هريرة رضي الله عنه في قوله كان رسول الله صلى الله عليه
اذا كبر للصلاة سكت هنيهة انه يدل على انها قليلة تناسب الدعاء الذي ذكر في في الحديث وقد اختصر المصنف حديث علي رضي الله عنه واكتفى بذكر طرف منه لان منهجه
في هذا الكتاب الاختصار الله اليكم ان ذلك في صلاة الليل هو وهم نبه الشراح والمحققون في نسخ كثيرة على ان هذا وهم وفي السنن في سنن ابي داوود ان ذلك كان في المكتوبة
وفي الحديث فوائد كثيرة منها الاولى مشروعية هذا الاستفتاح من المتحكم متعقب للحافظ منه الشيخ بن باز وغيره كل من اول والتحقيقات هذولا تحقيقات عدة نسخ طارق عوض الحلاق في اه
على سبل السلام الان ما شاء البحث لا يوجد في مسلم الشيخ عبد العزيز بن باز في حاشيته احسن الله اليكم. قال لم اجد هذه الرواية في مسلم الظاهر انها غير موجودة فيه والله اعلم قال حلاق في سبل السلام في تحقيقه وهو
افضل تحقيق بسبل السلام قال قلت لم اجده عند مسلم ولا عند اصحاب السنن والله اعلم قال ولكن قال الحافظ في الفتح وورد فيه يعني الدعاء بين التكبير والقراءة ايضا. حديث وجهت وجهي وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل
وتعقبه ابن باز وذكر تعقيب الشيخ وتعقبه ابن باز وذكر التعقيب هو موجود في موجود وخلاص ما دام يتبين انه كما قال المحققون المسلم موجود وفي السبل ايضا لم نجده في مسلم
وفي وفي الحديث فوائد كثيرة منها الاولى مشروعية هذا الاستفتاح الثانية عظم شأنه بما اشتمل عليه من معاني التوجه والتذلل والتعظيم لله. الثانية عظم شأنه بما اشتمل عليه من معاني التوجه والتذلل والتعظيم لله
وقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فيه فوائد منها الثالثة استحضار الاخلاص في العمل الرابعة ذكر ذكر توحيد الربوبية المقتضي لاخلاص العبادة له سبحانه
الخامسة ان الحنيف هو المخلص لله في عبادته سادسة ان ذلك لا لا يتم الا بالبراءة من الشرك والمشركين وقوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين
فيه فوائد السابعة استحضار تحقيق العبودية والتوحيد في جميع الاحوال وفي جميع انواع العبادة التي من اعظمها الصلاة والنسك. الثامنة ان الذبح لله عبادة كالصلاة والذبح لغيره شرك التاسعة ان التوحيد لا يتحقق الا بتخصيصه تعالى بالعبادة مع نفي الشركاء وهذا معنى لا اله الا الله
العاشرة ان التوحيد اعظم ما امر الله به الحادية عشرة انه بالتوحيد يكون الانسان مسلما ويدخل في عداد المسلمين والاسلام هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته الثانية عشرة كأن النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله يأمره وينهاه
وقوله اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي واغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا ان تهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وفيه فوائد منها الثالثة عشرة اثبات اسم الله الملك وصفة الموت لهم. اثبات اسم الله الملك. نعم وصفة الملك له على كل شيء الرابعة عشرة اثبات تفرده بالالهية. الخامسة عشرة التوسل الى الله بربوبيته باسمه
الملك وبتفرده بالالهية السادسة عشرة اثبات الربوبية العامة السابعة عشرة اختصاص المخلوق بالعبودية والخالق بالعبوبية الثامنة عشرة توسل العبد بربوبيته تعالى له وبعبوديته لربه التاسعة عشرة ان ظلم النفس بالذنوب من شأن الانسان
الفائدة العشرون التوسل الى الله بالاعتراف بذلك الحادية والعشرون تأكيد الاعتراف بالذنب مع تنويع اللفظ وقوله ظلمت نفسي اعترافا وقوله اعترفت بذنبي تأكيد الثانية والعشرون مشروعية الاستغفار من جميع الذنوب
الثالثة والعشرون ان كل ما تقدم من التوسلات لطلب المغفرة الرابعة والعشرون عظام الرغبة الى الله لطلب المغفرة من جميع الذنوب الخامسة والعشرون انه لا يغفر الذنوب الا الله السادسة وعشرون التوسل الى الله بذلك
لطلب المغفرة السابعة والعشرون المشروعية طلب الهداية في احسن الاخلاق والوقاية من سيئها الثامنة والعشرون انه لا يقدر على ذلك الا الله التاسعة والعشرون من حسن هذا الدعاء طلب الكمال في الفضائل والسلامة من كل الرذائل
فضائل نعم من حسن هذا الدعاء طلب الكمال في الفضائل والسلامة من كل الرذائل وطلب الكمال في الفضائل لقوله لاحسن الاخلاق والسلامة من كل الرذائل لقوله واصرف عني سيئها فالخير يدعى فيه بالاكمل والافضل
والشر تطلب السلامة من جميعه الثلاثون اثبات هداية التوفيق اثبات هداية التوفيق والرد والرد على القدرية لقوله اهدني واصرف عني الاحاديث والثلاثون التوسل الى الله بتفرده بذلك قوله لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك
تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فيه فوائد الثانية والثلاثون ان التلبية لا تختص بالاحرام بل تشرع في هذا الاستفتاح الثالثة والثلاثون اظهار استجابة اظهار الاستجابة لدعوة الله والطاعة لامره لبيك وسعديك ومعناه
اجابة لك بعد اجابة واسعاد بعد اسعاد الرابعة والثلاثون الثناء على الله بان الخير كله عنده وهو المتصرف فيه بالعطاء والمنع الخامسة والثلاثون اثبات اليد لله السادسة والثلاثون ان الشر لا يضاف الى الله اسما ولا صفة ولا فعلا فاسماؤه كلها حسنا
وصفاته كلها صفات كمال وافعاله كلها عدل وحكمة وانما يوجد الشر في مخلوقاته وليس فيها شر محض لان كل ما خلقه سبحانه فله فيه حكمة فوجوده موجب الحكمة السابعة والثلاثون الاستعانة بالله والتوكل عليه في قوله انا بك والتوجه اليه بعبادته وطاعته في قوله واليك
السامعين والثلاثون تضمن كلمتين انا بك واليك توحيد توحيد الربوبية وتوحيد العبادة التاسعة والثلاثون تنزيه الله عن كل نقص وعيب في قوله تبارك وتعالى الاربعون الثناء على الله بكثرة الخير في قوله تباركت
الحادية والاربعون الاستغفار من جميع الذنوب وهو طلب المغفرة منه تعالى الثانية والاربعون اظهار توبتي الى الله من جميع الذنوب وحقيقتها الرجوع الى الله بالندم والاقلاع عن المعاصي وعقد العزم على تركها الثالثة والاربعون الجمع بين الاستغفار والتوبة
الرابعة والاربعون ان جماع ما اشتمل عليه هذا الاستفتاح التذلل لله وتعظيمه والثناء عليه وتمجيده والتوسل اليه بذلك في المرغوب والنجاة من المرهوب الخامسة الخامسة والاربعون النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه في جلب المنافع ودفع المضار
السابهة والاربعون تحقيق النبي صلى الله عليه وسلم لمقام العبودية بما اشتمل عليه هذا الذكر من التذلل واظهار الافتقار مع التمجيد لله والثناء عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد متفق عليه هذا اصح حديث ورد في الاستفتاح ولكن هذا الاستفتاح دعاء محض وفي الحديث فوائد منها الاولى استحباب السكتة بين تكبيرة الاحرام
استحباب السكتة بعد تكبيرة الاحرام الثانية الاسرار في الاستفتاح الثالثة فضل ابي هريرة رضي الله عنه وحرصه على العلم وحسن ادبه لقوله كما في رواية مسلم بابي انت وامي يا رسول الله
ارأيت سكوتك الرابعة التوجه الى الله بطلب الوقاية من الخطايا وهي الذنوب بانواعها ما وقع منها وما لم يقع ما لم يقع في الوقاية منها بالعصمة والحفظ وهو مضمون الجملة الاولى وما وقع فبالمغفرة والعفو وهو مضمون الجملة الثانية والثالثة
الخامسة ان ضمان المغفرة لا يوجب ترك الاستغفار وعدم الخوف من الذنوب اشهد ان ضمان المغفرة. نعم لا يوجب ترك الاستغفار وعدم وعدم الخوف من الذنوب فالرسول صلى الله عليه وسلم مع ان الله قد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر
انه يدعو بهذا الدعاء ويستغفر كثيرا السادسة مشروعية التكبير عند الدخول في الصلاة ان السكوت يطلق على الاصرار بالكلام الثامنة ان الذنوب دنس القلوب فناسبا طلب النقاء منها نقاء تاما
التاسعة ان الثواب ان الثوب الابيض ان الثوب الابيض يظهر عليه الوسخ وان قل. العاشرة ان الذنوب قذر تغلب الطهارة منها الحادية عشرة ان الذنوب تورث حرارة وخبثا ذكرى الماء والثلج والبرد
والثانية عشرة ان الصلاة ليس فيها سكوت بل كل وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم الله اليكم
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى
في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ومن انواع الشرك التطير قال تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر زاد زاد مسلم ولا نوء ولا الحمد لله. نعم زاد مسلم ولا نوء ولا غول روى البخاري ومسلم ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال كلمة طيبة وادي ابي داود بسند صحيح عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ولا ترد
مسلما. ولا تردوا احسان والفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك. الطيارة شرك. وما منا الا ولكن الله اذهبوه بالتوكل ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك
قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك
العدوى انتقال المرضي من المريض الى السليم قال البيهقي وابن الصلاحي وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية من اضافة الفعل الى غير الله تعالى
وان هذه الامور تتعدى بطبعها ومعنى قولهم ان اتقاء الاسباب مع اعتقاد ان الضر بيد الله جائز. كمن لا يدخل بلدا سمع بالطاعون فيه مع انه لا يخرج منه اذا وقع وهو فيه فرارا منه
وكالابتعاد عن المجذوم. وذلك لان الاسباب والمسببات كلها خلق الله لا خالق لها. وذلك فعجل. وذلك لان الاسباب والمسببات. المسببات. احسن الله اليك. اسم مفعول وذلك لان الاسباب والمسببات كلها خلق الله وكلها
لا خالق لها الا هو سبحانه ومن قوي توكله وقويت نفسه على مباشرة هذه الاسباب او بعضها. اعتمادا على الله ورجاء منه الا يحصل به ضرر. ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كان في ذلك مصلحة
عامة او خاصة وعلى هذا يحمد الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه
وقد اخذ به الامام احمد وروي ذلك عن عمر وابنه سالم رضي الله عنه والطيارات هي التشاؤم بالطير او باصواتها كمن يتشاءم بالغراب ونحوه. والهامة هي البومة من طيور الليل
قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعيت الي نفسي او احدا من اهل داري فجاء الحديث بنفي ذلك وابطاله قوله ولا صفر قيل هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس. اعدى من الجرب عند العرب
وتقدم الكلام على هذه في العدوى وقيل المراد به شهر صفر. وان العرب كانوا يتشائمون منه. ويقولون انه شهر مشؤوم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قوله ولا غول. قال ابو السعادات الغول احد الغيلان. احد الغيلان. وهو جنس من الجن والشياطين
كانت العرب تزعم ان الغول في الفلات تتراءى للناس وتتلون تلون في صور شتى وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وابطله وهذا يراد به والله اعلم. نفي تصرف الغول لا عدمه. لحديث اذا تغولت الغيلان
بادروا بالاذان. اي ادفعوا شرها بذكر الله. ولحديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ ولحديث لا غول ولكن السعالي سحرة الجن النهي ولكن
نعم ولحديث لا غول ولكن ولكن السعالي سحرة الجن سحرة نعم سحرة الجن كما ورد. هم النهي عن الاستسقاء بالنجوم والنياحة والمفاخرة بالاحساب والطعن في الانساب احسن الله اليكم يقول السائل
رجل يقرض الناس قروضا او قرضا حسنا بالملايين ويسأل عند زكاة هذه قروظ هل يزكي عن جميع المبلغ لم يزكي ما يأتيه كل سنة من الاقساط فيما يصل اليه يقول اهل العلم
او غيره ادى زكاته اذا قبضه واذا كان المدين المدين غنيا باذلا فينبغي ان يكفيه في وقته لانه في في حكم موجود بيده. ما دامنا عند الغني والغني فلا فلا داعي للتأجيل. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل البعض يقول عند ذكر الحجاج رحمه الله وعفا عنه فهل هذا يدخل في الحديث القدسي من من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان الحديث
ندعوا لهم الله لا يغفر له هذا يدعو له يقول غفر الله له ورحمه وعفا عنه الذين لا يدعى لهم باعيادهم يدخل ان شاء الله دخلوا في العموم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات. فمن كان منهم
من المؤمنين يدخلون في الدعوة العامة الدعاء للفجرة المشهورين مثل الصلاة الصلاة عليه بالحجاج او مثله للصلاة عليه ما صلينا عليه احسن الله اليكم يقول السائل هل تدخل فرشة الاسنان
في حكم السواك من ناحية اه تنظيف الفم يحصل بها تنظيف لكن لا يحصل بها السنة لان الذي يستأذنون الفرشة هل يتسوف عند الصلاة عند الصلاة عند الوضوء لا يحصل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قبل نهاية خطبة الجمعة يقف بعض المصلين هل يعتبر هذا من اللغو قام قائلا احسن الله اليكم. يقول السائل قال صاحب البردة فان لي ذمة منه بتسميتي
محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم هل من كان اسمه محمدا ينتفع بهذا الاسم يوم القيامة لا لا ينتفع به ينتزع اذا كان سمي او تسنى بمحمد عملا بقوله صلى الله عليه وسلم سموا باسماء الانبياء
من اسمه محمد ليس له احكام تخصه وليس له اجور تخص نزلوا احكام التخصص للاحكام الشرعية الدنيوية والاحكام الاخرى الاخوة الحسن بن محمد ومن محمود او من ابراهيم الحسنة كلهم
من جاء بحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فليس مثلها والوعيد على على المحرمات يقع ويستحقه من اسمه محمد ومن ومن اسمه فلان او فلان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كذلك وهل تنزل البركة في البيت الذي فيه من اسمه محمد هذا هذا جوابه جواب السؤال الاول ابدا البركة في وجود الرسول لنفسه عليه الصلاة والسلام البنت الذي الرسول هو الذي تنزل عليه البركة
اما اسم محمد فكما قلنا ليس له خصوصية ما يزعموها الزاعمون هذا لا دليل عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يعمل تحت سلطة مدير نصراني بماذا تنصحه؟ من يعمل تحت سلطة
مدير نصراني بماذا تنصحه في الله واحذر منه ولا تقطع له وتودد الا في حدود العمل الذي لابد له من الذي انت مكلف به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كيف ينال العبد اعلى المراتب في الجنة اذا اخذ باسبابها اذا وفقه الله لاسبابها انزله الله منزلة التي تليق به الجنة لها اسباب. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح القول ان كثيرا من الامور في الدين يدخلها اختلاف التنوع ما عدا المسائل العقدية فالحق فيها واحد الذي يظل ومن هذا الخلاف بين اهل العلم اكثر ما يجري في الاعمال
في الامور العملية الفقه كله مبني على احكام افعال المكلفين. افعال واما المسائل العقدية العفو فيها نادر احسن الله اليكم. يعني الخلافة فيها بين اهل السنة اما الامة فانهم خلاف
اهل السنة لا يقتدفون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة صديقي اشتبه انه مصاب بفيروس كورونا ثم خالط الناس ظانا ان الذي اصابه مجرد زكام وليست كورونا ثم بعد ان اجرى الفحص
اتضح انها كورونا ولم يخبر الناس الذين صافحهم واختلط بهم اه ليأخذوا حذرهم معتقدا انه لم تنتقل لهم العدوى وبعد مدة مات رجلان بسببه فهل هذا قتل عمد ام خطأ
لا لا عنده ولا خطأ لا عبد ولا خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المكره الذي لا يعرف اوقات الصلاة فليجمعوا جميع الصلوات ليس المكره الذي لا يعرف اوقات الصلاة
هل يجمع جميع الصلوات في وقت واحد؟ اسمعوا كلمة المكرهة الاولى نعم هذا سؤال ان يصحح يصحح سؤاله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين من نسي الصيام
فاكل او نسي في الصيام لاني سمعت ان بينهما فرق نسي ان يصوم يعني ما نوى الصيام في الليل والذي في الصيام نوى الصيام وفي اثناء النهار نسي انه صائم
الناس لانه صائم والاخر نسي ان يصوم اصلا كان في نيته اليوم الاثنين سيصوم ولكنه نسي ان يصوم الذي نفسي ان يصوم لم يثبت له الصيام لانه ما نوصيه من الليل
ما نوصيهم اصلا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اعيش في فرنسا ونحن عائلة ملتزمة وقد حاولت اربي ابنائي تربية اسلامية ولي ابن يبلغ ثلاثة وعشرين عاما وله عشيقة وترك البيت ليسكن معها
لم اتقبل الامر فغضبت وصرخت ثم تكلمت بهدوء ونصحت ولكن بدون جدوى وانا الان في حيرة من امري هل اقاطعه ام ماذا افعل نعم قاطعوه نعم قاطعيه المقاطعة معناها الهجريه
وايضا ارحلي عن فرنسا. ارحلوا ارجعي لبلادك الاسلامية على ما فيها كان فيها ما فيها فرنسا بؤرة بؤرة الشر والفساد والكفر والعهر فرنسا بلدان هذه الامم متعصبة عدوة للاسلام والمسلمين
لا تقيموا فيها ننصح المقيمين من المسلمين في في فرنسا ان يرحلوا عنها لعنة الله على الكافرين لا يقيم في فرنسا من عنده ظمير ايماني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم تغيير نية العمرة منه الى ان تكون عن غيره لأ دخل في النسك عن نفسه لا يمكن ان يحولها اذا اراد ان يعتمر عن غيره ينوي من الاول
اما بعد ان يدخل في النسك لأ لا دليل عليه احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل في قيام الليل اطالة الصلاة مع قلة الركعات او تخفيف الصلاة وصلاة احدى عشر ركعة
شوف الشيء اللي هو يكون فيه انشط يصور كان تطوير القيم والقيام انشط له يفعل. وان كان انا تعدد الركعات انشط يفعل ما هو الانشط له من اصلح لقلبه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي السنة في تسوية الصفوف السنة ان تكون مستقيمة لا عوج فيها صفوفكم او ليخالف علم الله بين قلوبكم ووجوهكم مستقيمة مسطرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا عن اللام في لنهدينهم للقسم نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النصيحة الهجرة من فرنسا خاصة بها ام بعموم بلدان الكفر عامة
فرنسا بالذات هي شر من بريطانيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المسح على الجوارب نعم يجوز بس ما ينبغي ان تعطونها رقيقة خفيفة ينبغي ان تكون صديقة اذا الانسان اراد يمسح على جوائز خليها يختار من النوع المتين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القراءات الشاذة التي صح سندها. ولم تبلغ حد التواتر. يجب الاعتقاد بانها من القرآن نعم نعم ويقول كذلك ومن ينفي انها من القرآن
هل يعتبر كافرا؟ لا والله سبحان الله العظيم اولا ست مجمعا عليها ولم يكتبه الصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة توفيت امي من شهرين تقريبا وحتى الان انا ابكيها ولكن بدموع فقط
دون صوت هل تتضرر الوالدة بهذا البكاء؟ وهل انا اثمة؟ لا لست اثمة ولا تتضرر امك ما دامت ما هو الا بكاء فلا فلا اثم عليه ولا ضرر على امة ان شاء الله
هذا يكون فيه الاستصحاب الحزن هذا فيه ظرر عليك انت من جهة لان التعب النفسي اما اثما فلا اثم عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي ضوابط هجر العاصي
الا تجالسه ولا تكلمه ولا تسلم عليه اذا كان الهجر يعني تطمع ان يكون له اثر باستقامة ورجوعه عن المعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اثناء الصلاة او تقول السائلة اثناء الصلاة شككت في خروج جزء من شعري من الخمار. ولم اتحقق من شك
واكملت الصلاة وعند فراغي من الصلاة وجدت ان شعري خرج من تحت الغطاء فهل علي اعادة الصلاة وكيف اقضيها اذا اردت اعادتها؟ لا يلتزم في الاعادة ان شاء الله ان الذي وقع هو الشك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يجب على المسلم معرفته عن المهدي يجب على عليها الامام بما بلغه ما بلغه من الاحاديث الصحيحة او سمعوا من اهل العلم اختصاص المعروفين يجب عليها الايمان بها
يجب الايمان بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لا يجب عليه البحث الاعتقادات الواجبة على كل مسلم ما بلغك من احباب الرسول وجب علينا الايمان به. نعم احسن الله اليكم
يقول تقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة بكلية العلوم وامي تريدني ان اقوم بعملية تنظيف المنزل والطبخ بشكل مستمر وانا اريد المذاكرة حتى احصل على تقدير عالي وانجح وحتى مع اقتراب الامتحانات امي تطلب مني ذلك مع العلم
ان امي غير متفهمة ابدا فهل انا عاقة عندما ارفض طلباتها من اجل المذاكرة؟ نعم تكون عاقة وكل اعاقة طاعة امكم فيما تريد من المصلحة والمنفعة للجميع ولعلك اذا قمت بطاعة امك يكون سببا في توفيق الله لك في في الدراسة
نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة وسؤالي عن حكم ممارسة رياضة قتالية للدفاع عن النفس والمدرب رجل لانه لا يوجد مدربات النساء في منطقة علما ان المتدربات كلهن نساء وباللباس المحتشم
لا لا هذا منكر وحرام الرياضة ان يدربك على هذا النوع من الرياضة رجل هذا منكر ادفع النفس وسائل غير هذا النوع من الرياضة احسن الله اليكم يقول السائل هل الفتن عقوبة من الله ام ابتلاء
ابتلاء اما الفتن اما الفتن التي معناها والمصايب هذه قد تكون عقوبة وقد تكون ابتلاء وقد تكون للامرين جميعا الله اعلم وما اصابكم من مصيبة احسن الله اليكم ويقول وهل يخف اثم من تأثر بها
كما يعظم ثواب من ثبت زمان القابض على الجمر نعم من ساق مع الفتن الشهوات والشبهات فانه يأثم عليه ان على دين الله ويقاوم الشهوات التي تدعوه الى ما حرم الله ويقاوم الشبهات التي تشوش عليه ايمانه عليه ان يحذرها
استرسل معها يكون اثما وملوما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شراء خشب الاشجار من اشخاص يقومون بقطعها من الغابات من غير ان اشاركهم في قطعها
اذا عرض على الخصوص في السوق بعد ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا رأيت رؤيا عن شخص وفسرتها عند معبر وفيها تحذير للشخص في وقوعه في معصية فهل يجب
اخباره عنها ناصح عن الوقوع في هذه المعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط التيمم للجنب بنية رفع الحدثين اذا سلم من الذي يصلي نعم اذا تيمم الجنب يجوز يصلي فانه
يحصل له رفع الحدثين يعني التيمم كرب الغسل من الجنابة التيمم على الجنابة الغسل عن الجنابة عند عدن الماء احسن الله اليكم يقول السائل اه انا كنت ادعو بخصوص موضوع معين
واقول اللهم اجعل فيه الخير فقيل لي ان دعائي فيه اعتداء هل هذا صحيح لا ما هو بصحيح يعني كل قل اللهم يسر لي على الامر واجعل لي فيه خير
طلب تطلب ربك ان ييسر لك هذا الامر ويجعل لك فيه الخير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم وظع المكياج
على الشعر الزائد الحاجب اخفائه خوفا من النمص ماذا يفعل احسن الله اليكم. يقول السائل متى كان وقت الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس وكم ركعة كانت تفرض الصلوات الخمس من كان في صلاة
الا الصلاة من نوع التطوع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح في الطهارتين على لزقات طبية صغيرة توضع على الاذن في اكثر من موضع وتلك اللزقات لفقد الشهية
انقاص الوزن لان المرأة تعاني من امراض ما دامت ان هذه اللصقات ضرورية اذا كان يتضرر بنزعها احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن
يعني لهن حقوق على ازواجهن مثل بعض ازواجهن عليهن لكن في حدود العرف معروف ان الرجال لهم اختصاصات والنساء لهم اختصاصات المقصود ان لهم على الجميع التعامل. على الرجل ان يؤدي حقوق زوجته. وعلى المرأة ان تؤدي الحقوق التي عليها لزوجها
فلا ظلم ولا عدوان الجميع ان يؤدي الحقوق التي عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة لو قام شخص بوصف شخص اخر بانه مخنث وهو ليس كذلك وقالها لان بينه وبين الشخص الاخر مشكلة شخصية
في امور الدنيا فهل يعتبر هذا قذفا او ماذا يعتبر اذا كان المخنث بمعنى لوطي نعم يكون قذفا احسن الله اليكم. تقول السائلة هل يجوز تناول حبوب لكي تنزل الدورة علما بان الدورة منقطعة
اذا كان علاجا نعم اذا كان انقطاعها تتضرر به وتتعاطى هذه الحروب يعني علاجك اما اذا كانت تتعاطاها حتى لا تصلي او لا تصوم نعم