اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير
والزاد التقوى واتقوا نيا الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ان الله غفور رحيم. احسن الله اليك
لا اله الا الله يقول تعالى الحج اشهر معلومات. قال المفسرون المعنى وقت الحج اشهر معلومات وهذا بيان لمواقيت الحج الزمانية الحج لهم مواقيت زبانية ومواقيت مكانية اما المواقيت الزمنية فهي
هذه الاشهر وجاء تفسيرها عن السبب انها شوال مدير القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة هذه الاشهر هي وقت الاحرام بالحج الاحرام بالحج قبل شوال قال الله فمن فرض فيهن
فرض فيهن الحج يعني شرع في الحج او اوجب الحج في وقته فمن فرض فيهن اي في الاشهر فرض فيه من الحج يعني احرم بالحج ودخل في الحج في اشهر الحج
فلا رفث ولا فسوق هذا نفي بمعنى النهي يعني فلا يرفث ولا يفسق لا يجادل الجماع ودوائي والفسوق المعاصي والجدال هو المراء الذي لا يوعد به احقاق الحق وابطال الباطل
قال الله ما تفعلوا من خير ان الله به عليم من اداء المناسك وانواع العبادة والذكر والتلبية والصدقة فان الله به عليم ويجزيكم على ذلك قال الله تزودوا تزودوا لحجكم
من نفقة الكافية التي تستغنون بها عن الناس وعن سؤال الناس وبمناسبة ذكر الزاد الجسدي زاد الاجساد ذكر الله زاد القلوب وخير الزاد التقوى تزوجوا فان خير الزاد التقوى هي
نعم الزاد وهي زاد الاخرة فالتقوى خير زاد وخير لباس قال الله واتقوني يا اولي الالباب خطاب من الله لاولي العقول ذوي العقول النيرة مستبصرة المؤمنة يأمر الله اولئك بالتقوى
واتقون يا اولي الالباب العقول هم في هذا التوجيه الالهي اما اهل الجهالات والضلالات واتباع الاهواء فهؤلاء معرضون لا يقبلون الله ويستجيبنا في دعوة الله الى اخر محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فان احصرتم اختلف العلماء التحللا من احرامه فذهب جماعة الى ان كل مانع يمنعه عن الوصول الى البيت الحرام
والمعنى في احرامه من عدو او مرض او جرح او هذه نفقة او ضلال راحلة. يبيح له التحلل. وبه قال ابن مسعود وهو قول ابراهيم النخاعي والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة
واليه ذهب سفيان الثوري واهل العراق وقالوا بان الاحصار في كلام واحد اسمه العيد او المرض. وقال الكسائي. لان الاصحاب في لغة العرب. نعم. لان الاحصار في يا العرب. هو حبس العلة او المرض. وقال الكسائي وابو عبيدة
ما كان من مرض او ذهاب نفقة يقال منه احصر. فهو فهو محصر احسن اليك. وما كان من حبس نو او سجن يقال منه حصر فهو محصور. وانما جعل ها هنا حبس
صار قياسا على المرض اه اذ كان في وانما وانما جعل ها هنا حبس العدو احصارا ايه. قياسا على المرض. اذ كان في معناه واحتجوا بما لو قال تشويها تشبيها
كان اولى منه قياسا لان هذا ما هو العبارة من كلام الله لا يقال ان الله قال ذلك قياسا على المرأة المناسب لو قال تشبيها كان اشبه وانسب. نعم آآ اذ كان في معناه واحتجوا بما روي عن عكرمة
الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة فقال صدق
وذهب جماعة الى انه لا يباح له التحلل الا بحبس العدو وهو قول وقال لا وقال لا حصر الا حصر العدو. وروي معناه عن ابن عمر وعبدالله بن الزبير. وهو قوله السعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير. واليه ذهب الشافعي واحمد
واسحاق وقادوا الحصر والاحصار بمعنى واحد. وقال ثعلب تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور العرب حصلت الرجل عن حاجته آآ عن حاجته. نعم. فهو محصور. نعم. واحصره العدو
اذا منعه عن السير فهو محصر. واحتجوا بان نزول هذه الاية في قصة الحديبية وكان ذلك حبسا من جهة العدو. ويدل عليه قوله تعالى في سياق الاية فاذا امنتم والامن يكون من الخوف وضعفوا حديث الحجاج بن عمرو
ما ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا الا حصر العدو. وتوله بعض على انه انما يحل بالكسر والعرج اذ اذ اذا كان قد شرط ذلك في في عرض الاحرام كما رويت ان بنت الزبير كانت وجهة فقال لها النبي
صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي وقولي اللهم امحلي حيث حبستني ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي. وحرق الراس والهدي شاة وهو المراد من قوله تعالى فما استيسر من الهدي ومحل ذبحه حيث احصر عند اكثر اهل العلم
حيث احصر عند اكثر اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية بها. وذهب قوم الى ان المحصر يقيم على احرامه ويبعث بهديه الى الحرم. ويواعد من يذبحه
هناك ثم يحل وهو قول اهل العراق واختلف قول وهو قول اهل العراق نعم واختلف القول في المحصر اذا لم يجد هديه. ففي قول لا بدل له. فيتحلل والهدي في ذمته. الى ان يجد والقول الثاني له بدل. فعلى هذا
اختلف القول فيه ففي قول عليه صوم التمتع. وفي قول قوموا الشاة بدراهم ويجعل الدراهم طعاما فيتصدق به. فان عجز عن صامد من الطعام فان عجز عن الاطعام صام عن كل ماد من الطعام يوما كما في فدية الطيب واللؤم
فدية الطيب واللبس يلا يا ريت فان المحرم اذا احتاج الى ستر رأسه لحر او برد او الى لبس قميص او الى مداواته بدواء فيه طيب فيه فيه طيب فعل
وعليهم فدية وفديته على الترتيب والتعديل. فعليه هديته على الترتيب نعم. والتعديل. فعليه ذبح شاة. فان لم يجد بدراهم والدراهم يشتري بها طعاما فيتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما. ثم المحصر ان كان احرامه بفرض
قد استقر عليه فذلك الفرض في ذمته. وان كان بحج تطوع فهل عليك فيه القضاء اختلفوا فيه. فذهب جماعة الى انه لا قضاء عليه. وهو قول مالك والشافعي. وذهب قوم الى ان عليه القضاء. وهو قول مجاهد
والنخاعي واصحاب الرأي قوله تعالى فما استيسر من الهدي اي فعليهما ومحله رفع وقنا ما في محل النصب. اي اي اذا ما استيسر اي فاهد ما استيسر. فاهدينا والهدي جمع هدية وهي اسم لكل ما يهدى الى بيت الله. تقربا اليه وما استيسر
من الهدي شاة قاله علي ابن ابي طالب وما استيسر من الهدي شاة قاله علي ابن ابي طالب وابن عباس لانه اقرب الى اليسر. وقال الحسن وقت هذا اعلاه بدنه واوسطه بقرة وادناه شاة. قوله تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم
حتى يبلغ الهدي محله. اختلفوا في المحل. الذي يحل آآ المحصر ببلوغ هديه اليه فقال بعضهم هو ذبحه بالموضع الذي احصر فيه. سواء كان في او في الحرم. وما لا محل له حيث يحل ذبحه فيه واكله. اخبرنا عبد
احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال اخبرنا الزهري قال اخبرني عرعر الزبير. عن المسول بن مخرمة في قصة الحديبية. قال
فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم فوالله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات. فلما لم يقم منهم احد دخل على
امي سلمة فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك؟ فخرج فاخرج ثم لا تكلم احدا منهم بكلمة. حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك
خرج ولم يكلم منه ولم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك. نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه. فلما ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما
وقال بعضهم محل هدي المحصن الحرم. فان كان حاجا فمحله يوم النحر ان كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه الحرم. قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. معناه لا تحرقوا رؤوسكم في حال الاحرام. الا ان تضطروا الى
حلقه لمرض او لاذى في الرأس من هوى من او صداع ففدية فيه اغمار اي فحل اي فحل اي فحل اي اي فحلق فعليه فدية. حلق. اي فحلق عليه فدية احسن الله اليك. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي
قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا الحسن بن خلف قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف انا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رآه وقمله يسقط على وجهه
فقال ايؤذيك هوامك؟ قال نعم. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلقه بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون بها وهما لا طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامر
فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية الم يبين لهم انهم يحلون بها. وهم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يطعم
فرقا بين ستة مساكين. او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. قوله اي ثلاثة ايام او صدقة اي ثلاثة الى ستة مساكن لكل مسكين نصف صاع او نسك واحدة نسيت
نسيكه اي ذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة. ايتها شاء ذبح. فهذه فدية على التأخير والتقدير. ويتخير بين ان يذبح او يصوم او يتصدق. وكل هدي او طعام الزموا المحرم يكون بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم. الا هديا يلزم المحصر فان
انه يذبح حيث احصر. واما الصوم فله ان يصوم حيث شاء. قوله تعالى فاذا امنتم من خوفكم ومرأتم من مرضكم فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فما استيسر من الهدي اختلف
في هذه المتعة فذهب عبدالله بن الزبير الى ان معناه فمن احصر حتى فاته الحج ولم فقدم مكة يخرج من احرامه بعمل عمرة واستمتع باحلاله ذلك بتلك الى السنة المستقبلة ثم حج فيكون متمتعا بذلك الاحلال الى احرامه
في العام القابل وقال بعضهم معنا فاذا امنتم وقد حللتم من احرامكم بعد الاحصار ولن تقضوا عمرة واخرتم العمرة الى السنة القابلة. فاتمرتم في اشهر الحج. ثم فاستمتعتم باحلالكم الى الحج. ثم احرمتم بالحج فعليكم ما استيسر من الهدي. وهو قول
وسعيد بن جبير وقال ابن عباس وعطاء وجماعة هو الرجل يقدم معتمرا من افق من الافاق في اشهر الحج. فقضى عمرته واقام حلالا بمكة اتاها انشأ منها الحج فحج من عامه ذلك. فيكون مستمتعا بالاحلال
من العمرة الى احرامه بالحج. فمعنى التمتع والاستمتاع بعد الخروج من العمرة بما كان محظورا عليه في الاحرام الى احرامه بالحج. ولوجوب دم التمتع شرائط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج
والثاني ان يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة. وثالث ان يحرم بالحج في في مكة ولا يعود الى الميقات لاحرامه. الرابع الا يكون من حاضر المسجد الحرام فمتى وجدت هذه الشرائط؟ فعليهما استيسر من الهدي وهو دم شاة يذبحه
قبلها بعد ما احرم بالحج يجوز عند بعض اهل للعلم كدماء الجنايات. وذهب بعضهم الى انه لا يجوز قبل يوم النحر. كدم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي صوموا ثلاثة ايام
يصوم يوما قبل التروية. ويوم التروية ويوم عرفة. ولو صام قبله بعد ما احرم بالحج يجوز ولا يجوز يوم النحر. ولا ايام التشريق عند اكثر اهل العلم وذهب بعضهم الى جواز صوم ثلاث ايام التشريق. يروى ذلك عن
وابن عمر وابن الزبير وهو قول مالك والاوزاعي واحمد واسحاق. قوله وسبعة اذا رجعتم اي صوموا سبعة ايام اذا رجعتم الى الى اهلكم فلو صامت قبل الرجوع الى اهله لا يجوز. وهو قول اكثر اهل العلم
عن ابن عمر وابن عباس وقيل يجوز ان يصومها بعد الفراغ من اعمال الحج. وهو المراد من الرجوع المذكور في الاية. قوله تعالى تلك عشرة كاملة. ذكرها على وجه التأكيد
وهذا لان العرب ما كانوا يهتدون الى الحساب. فكانوا يحتاجون الى فضل شرح وزيادة في بيان وقيل فيه تقديم وتأخير. يعني عشرة ايام ثلاثة في الحج. وسبعة اذا فهي عشرة كاملة. وقيل كاملة في الثواب والاجر. وقيل كاملة فيما اريد به من
اقامة الصوم ابدا الهدي. وقيل كاملة بشروطها وحدودها. وقيل لفظه خبر ومعناه امر. اي فاكملوها ولا تنقصوها. ذلك اي هذا الحكم. لمن لم يكن حاضر مسجد الحرام واختلفوا في حاضر المسجد الحرام. فذهب قوم الى انهم اهل مكة وهو قول ما
ملك وقيل هم اهل الحرم. وبه قال طاؤوس من التابعين. وقال ابن جريج اهل عرفة والرجيع وضج وقال الشافعي رحمه الله كل من كان وطنه من مكة على اقل من
القصر فهو من حاضر المسجد الحرام. وقال عكرمهم من دون الميقات. وقيل هم هم اهل اهل الميقات فما دونه. وهو قول اصحاب الرأي ودم القران كالدم التمتع. والمكين اذا قرن اوتى
تمتع فلا هدي عليه. قال عكرمة سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة. الا من قلد
فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسن الثياب. ثم امرنا عشية التروية النهل بالحج فاذا فرغنا فقد تم حجنا وعلينا الهدي فجمعوا بين الحج والعمرة فان الله انزله في كتابه وسنة نبيه
واباحه للناس من غير اهل مكة. قال الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام اه باقي اربعة اسطر نعم ينتهي واتقوا الله واعلموا ان الله نعم نسأل الله
قال وعليه ومن فاته الحج وفواته يكون بفوات الوقوف بعرفة. حتى يطرأ الفجر يوم النحر فانه يتحلل بعمل العمرة. وعليه القضاء من قبل والفدية. وهي على الترتيب والتقدير. كيف دية التمتع والقران؟ اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد
قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار ان هناد بن الاسود جاع يوما وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المؤمنين اخطأنا العدد كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة
فقال له عمر اذهب الى مكة فطف انت ومن معك بالبيت واسعوا بين الصفا والمروة وانحر هديك اذا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا. فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا. فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم واتقوا الله في اداء الاوامر. واعلموا ان الله شديد العقاب على ارتكاب الملاهي. قوله تعالى الحج وش هو المعلومات؟ اللهم لك الحمد
الاحكام الكبيرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه من التابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال
ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير طريق اخرى عنه قال مسلم حدثنا عن ما لك بن انس عن على ابن عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة
فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن الحديث بمثل حديث سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
لعبدي وقد رواه الامام احمد عن اسماعيل ابن علية وعن وعن عبدالرزاق عن ابن جريج به بطوله وكذلك من حديث مالك عن العلاء مطولا به. ورواه ابو داوود والنسائي من حديث ما لك. وابن ماجة عن ابي بكر
ورواه البيهقي عن الحاكم عن ابي علاء الحافظ عن ابن خزيمة وعبدالله قال حدثنا محمد بن عزيز قال حدثنا سلامة ابن روح عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي السائب المولى
هشام ابن زهرة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غير تمام. قلت لابي هريرة اني اكون وراء
الامام فقال اقرأ بها في نفسك وذكر تمام الحديث. طريق اخرى تجمع شمل الروايتين من وجهين ثم قال مسلم حدثني احمد بن جعفر المعقل المعقلي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا ابو
اويس قال اخبرني العلا سمعت من قال اخبرني العلااء انه قال سمعت من ابي ومن ابي السائب وكان جليسي كان جنيسي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. يقولها ثلاثا بمثل حديثهم فهذا الطريق مصر فهذا الطريق مصد. فهذا الطريق مصرحة بسماع على هذا الحديث من ابيه ومن ابي السائل عن ابي هريرة مرفوعا فهو محفوظ عنه من الوجهين والله اعلم
وقد رواه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى ويعقوب بن سفيان كلاهما عن اسماعيل بن ابي او بابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء عنه ما به مختصرا. وقال حسن وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال كلا الحديثين
يعني من قال عن العلاء عن ابيه عن عن يعني من قال عن العلاء عن ابيه وعن العلاء عن ابي السائب عن ابي ابي هريرة وقد قال الحافظ البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو ابو علي الحافظ
قال حدثنا احمد بن عمير بن يوسف الدمشقي وعبدالله بن سليمان بن الاشعث وابراهيم بن يوسف وابن ابن خالد الرازي قالوا حدثنا يحيى بن عثمان عن ابي قالوا حدثنا يحيى بن ابي عثمان قال حدثنا ابو المغيرة قال
عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وابي السائب عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها فذكر الحديث بطوله
قال احمد حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن عمرو عن عبد الملك ابن المغيرة نوفل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها
تفرد به احمد. طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن ميمون قال اخبرنا ابو عثمان المهدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره
ان يخرج في نادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. ورواه ابو داوود من حديث ابن يحيى ابن سعيد وعيسى ابن يونس ورواه ابن ابن حبان من حديث عيسى ابن يونس كلاهما عن جعفر ابن ميمون
مونين التميمي البصري روى عن غير واحد من التابعين. وحدث عنهم جماعة. وحدث عنه جماعة منهم السفيانين ويحيى القطان. وقد قال فيه احمد بن احمد بن حنبل والنسائي. ليس بقوي
في الحديث وقال ابن ماعن ليس بذلك وقال ليس بثقة. وقال مرة وابو حاتم صالح. وقال ابن عادي لم ارى احاديث وارجو انه لا بأس به. ويكتب حديثه في الضعفاء. وقال الدارقطني يعتبر به. وقال
وقد ذكر الترمذي هذا الحديث معلقا. ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح لا غبار عليه. وجعفر ابن ميمون من يحيى ابن سعيد لا يروي الا عن قلت وقول الحاكم هذا عليهم
احسن الله اليكم. قلت وقول الحاكم نعم. قلت وقول الحاكم هذا عليه غبار وانكار. لما قدمنا والله اعلم. طريق اخرى بل حديث اخر قال احمد حدثنا عبد الرزاق وابن بكر قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يخبرهم
في كل صلاة يقرأ في كل صلاة يقرأ. فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع معكم. وما اخفى علينا اخفى يعني السرية والجاهلية السلام عليكم وفي تعليق في الحاشية في كل صلاة يقرأ قال المحقق في الاصل يقرأ فيها والصواب ما اثمر
كما في المسند السلام عليكم وقد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عيينة عن ابن جريج فذكره زاد مسلم فقال له رجل ارأيت ان ارأيت ان لم ازد على امي القرآن. قال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها اجزأت عنك. وكذا رواه مسلم
ايضا من حديث حبيب المعلم عن عطاء وهو ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة قراءة فما اسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى مما اخفينا منكم ومن قرأ
وبام الكتاب فقد اجزأت عنه. ومن زاد فهو افضل. ورواه ابو داوود عن موسى ابن اسماعيل. عن عن قيس ابن سعد وعما وعمارة ابن ميمون وحبيب. ثلاثتهم عن عطاء عنه به. ورواه البيهقي من
يا حبيبي من الشهيد العطاء واخرجه ابو نعيم في المستخرج من حديث حسين ام من حديث حسين المعلم عن عطاء ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق رقبة ابن مسقلة عن عطاء فاما ما رواه الخطيب من طريق ابي حنيفة عن عطاء عن
ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب ففي الاسناد نظر وفيهم من هو متهم بالكذب والله اعلم. حديث عن عبد الله ابن عمرو
في ذلك قال احمد حدث نصر ابن احسن الله اليكم السلام عليكم ذكر هنا قال وقد رواه الترمذي في التفسير اقصد كتاب التفسير من من من صحيحه ام كتاب احسن الله اليكم في التفسير يقول ولقد رواه الترمذي في التفسير
ايش فيه؟ التفسير يعني باب في في صحيح ابن ها؟ يقصد كتاب التفسير داخل صحيح الترمذي ولا كتاب مستقل في التفسير للترمذي البخاري في تفسير السلام عليكم. من السنن دي من السنن
ابواب في التفسير. نعم السلام عليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اعبد سلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية
صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغائب بالنية. وعلى القبر الى شهر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على على اصحمه النجاشي كبر عليه اربعا وفي لفظ قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا
فصلوا عليه. فصففنا خلفه فصلى رسول الله. صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليه. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى. فصف بهم وكبر
رواه الجماعة. وفي لفظ لاصحابه. ثم قال استغفروا له. ثم خرج باصحابه الى المصلى. ثم قام فصلى بهم كما يصل كما كما يصلى على الجنازة. رواه احمد. وعن عمران ابن حصين ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميت. وصلينا عليه كما يصلى على الميتين رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. وعن ابن عباس قال انتهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه. وصفوا خلفه وكبر ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه. فقالوا مات
قال افلا اذتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها وامره او امره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم
فكن عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الى اخر الخبر وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواه ما الدار قطني وعن
ابن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب. فلما صلى عليها وقد مضى لذلك شهر. رواه الترمذي. انتهى الله المستعان. الله المستعان دلت هذه الاحاديث على ما ترجم به المؤلف
من الصلاة على الغائب وقد اختلف الناس في الصلاة على الغائب واختلافا كثيرا لانه لم يثبت على الغائب الا في بصلاة النبي على النجاشي فمن اهل العلم من الصلاة على الغايب مطلقا ومنهم من منع الصلاة مطلقا ومنهم من فرق
ينقل على الغائب في اوقات طويلة توفي الخلفاء وتوفي ابو بكر وعمر عثمان ولا اعلم انه صلي عليهم بعض اهل العلم الى الصلاة على الاعيان الذين لهم قدم في الاسلام واثر في الاسلام
واختار شيخ الاسلام انه ان من صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن عنده من يصلي عليه لم يكن عنده المسلمون يصلون عليه وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
الشوكاني رحمه الله تعالى وقد استدل بهذه القصة القائلون بمشروعية الصلاة انا الغائب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتى قال ابن حزم لم يأتي عن احد من الصحابة منعه. قال الشافعي
الصلاة على الميت دعاء له. فكيف لا يدعى له وهو غائب او في القبر؟ وذهبت انا والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة على الغائب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك. في يوم الذي يموت فيه او ما قرب منه
لا اذا طالت المدة حكاه ابن عبدالبر. وقال ابن حبان انما يجوز ذلك. لمن كان في جهة القبلة قال المحب الطبري لم ارى ذلك لغيره واعتذر من لم يقل بالصلاة على
عن هذه القصة باعذار منها انه كان بعرظ لم يصلي عليه بها احد. ومن لما قال الخطابي لا يصلى على الغائب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من صلي عليه واستحسنه الروياني وترجم بذلك ابو داود في السنن. فقال فقال
الصلاة على المسلم. يليه اهل الشرك في بلد اخر. قال الحافظ وهذا مال الا انني لم اقف في شيء من الاخبار. انه لم يصلى عليه في انه لم يصلي علي في بلده احد انتهى. وممن اختار هذا التفصيل. شيخ الاسلام ابن تيمية
حفيد المصنف والمحقق. حفيد المصدق والمحقق واستدل له بما اخرجه الطيالس واحمد. وابن ماجة وابن قانع والطبري وعن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال ان اخاكم مات بغير ارضكم فقوموا فصلوا عليه ومن الاعذار. قولهم انه كشف له صلى الله عليه واله وسلم حتى رأى فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يراه المؤتمون ولا خلاف في جواز الصلاة على من كان كذلك. قال ابن دقيق العيد
هذا يحتاج الى نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله في مثله هذا من جهة المانع. قال الحافظ وكأن مستند القائل لذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس قال
كلشي فلنبي صلى الله عليه واله وسلم عن سرير النجاشي. حتى رآه وصلى عليه ولابن حبان من حديث عمران ابن حصيد فقوموا وصفوا خلفه. وهم لا يظنون الا ان جنازته
بين يديه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره ان يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى الا ان الجنازة قدامنا ومن العذار ان ذلك خاص بالنجاشي. لانه لم يثبت انه صلى الله
صلى على ميت غائب غيره عوقب بانه صلى الله عليه واله وسلم. صلى على معاوية ابن معاوية الليثي. وهو مات بالمدينة. والنبي الله عليه واله وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب. وروي ايضا عن ابي
مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن واخرج مثلها ايضا عن انس في معاوية بن معاوية المزني. ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث. ليست بالقوية ولو انها في الاحكام ان لم يكن شيء منها حجة. وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال
انه لم يصلي على غير النجاشي. قال وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية ابن معاوية الليثي وقد ذكرت وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الى مجموع
انتهى وقال الذهبي لا نعلم في الصحابة معاوية ومعاوية وكذلك تكلم نعم. هم. وقال الذهبي لا نعلم في الصحابة معاوية بن معاوية تكلم فيه البخاري وقال ابن القيم لا يصح حديث صلاته صلى الله عليه
واله وسلم على معاوية بن معاوية. لان في اسناده العلا ابن يزيد. قال ابن المديني كان يضع الحديث وقال النووي مجيبا على من قال بان ذلك خاص بالنجاشي انه لو
اتيح باب هذا الخصوص. لانسد كثير من ظواهر الشرع. مع انه لو هذا شيء مما ذكروه لتوفرت الدواء الى نقله. وقال ابن العربي قال الملك ليس ذلك الا لمحمد. قلنا وما عمل به محمد تعمل به امتك
يعني لان الاصل عدم الخصوص. قالوا طويت له الارض. واحضرت الجنازة بين يديك قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك. ولكن الا تقول الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم. ولا
احدث الا بالثابتات. ودعو الضعاف فانه سبيل. ودعوا فانه سبيل اتلاف الى ما ليس له ثلاث. وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع. ولئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة الذي
صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحاصل انه لم يأتي المانعون. من الصلاة على الغائب بشيء يعتد به سوى الاعتذار. لان ذلك مختص بمن كان في ارض لا يصلى عليه فيها. وهو ايضا جمود على قصة النجاشي
ادفعه الاثر والنظر. انتهى لا اله الا الله اه الباب الثاني طيب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة انا فتاة ابلغ من العمر واحد وثلاثين سنة
اعاني من القصر الزائد. من آآ القصر الزائد. يصير قصار. نعم وهي اقرب مرحلة الى التقزم. كما اني ابدو كطفلة الرابعة او الخامس ابتدائي. واعاني من احتكاك في الركب. نظرا للبس الدائم للكعب العالي
وقصر عائق اه في مجال الزواج فهل يمكن في حالة عمل عملية لتطويل القامة بالمسمار النخاعي سبحان الحلاق العليم سبحان الله العظيم هذه خلطة ليست ليس عيبا طارئا ولعلة هذه هكذا خلقت
والله تعالى له الحكمة البالغة فرضي بقدر الله نسأل الله ان يصلح حالك يهيئنا في وان ييسر امرك وان افتح حالك في امر دينك ودنياك بتعملي عملية تطويل لعل هذا يدخل في تغيير خلق الله
يدخل في تغيير خلق الله سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم احسن الله اليك في تقول بعد النخاع مو كذلك عملية هذي الخطر والضرر انه جدا انا اقصد قد تفشل عملية فتصاب
امر اخر ما اذا كانت اقصد المواضع هذي في الجسم معروف حساسة بس في جدة الجواب الاول يكفي احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه انا مشارك في الحد الجنوبي
ونجمع ونقصر طول مدة اقامتنا هناك. ونأخذ اجازة لمدة عشرة ايام تقريبا ونذهب الى اهلنا فهل يجوز لنا الجمع والقصر عند اهلنا؟ لا عند عند اهلكم لا لان هو مكان اقامتكم
اذا رجع الى موضع اقامته يتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الراجح في صلاة الغائب الله اعلم الخلاف كما سمعتم كثير والروايات المختلفة ولكن يظهر والله اعلم
ان الامر في هذا واسع ان شاء الله لكن اذا كان الميت في ارض الله يظن انه لا لا يصلى عليه او لم يصلى عليه تكون المسألة فيها اقوى واظهر
وكذلك اذا كان الميت من من اعيان المسلمين والذين لهم غناء ولهم اثر الامة هذا هو الذي عليه عمل العمل في هذه البلاد فتوى مشايخنا انه صلى على مثلا الاعيان
الذين لهم اثر في الامة ونفع في الامة العلماء احيانا الصالحين وما اشبه ذلك والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سلمت رجلا هنا مبلغ الف ريال. وفي نفس الوقت
وقت عن طريق الاتصال سلم في بلدي لوالدي مبلغ عشرة الاف جنيه فهل المعاملة جائزة ينبغي ان تكون يعني يتحرى ان تكون وقت الاقراض ووقت المصارفة في وقت واحد والان متيسر للتواصل
يعني يسلمك في هذا الف ريال وانت تكلم هناك على انه يعني يتحرى الوقت يحصل بالتنسيق يمكن التقابض في نفس الوقت يعني كما يجري الان في المعاملات المحلات بين البنك
ومع العميل العميل يشتري السلعة ويسدد يسدد من حسابه من البنك على حساب البائع والاصل انه ما يجوز التفرق قبل التقابض في الصرف اذا صرف الانسان عملة بعملة فلا بد ان تكون يدا بيد
ينبغي الاجتهاد في هذا ان تكون ان يكون المبلغ الثاني يقبضه من هو له يقبضه في نفس الوقت الذي انت تدفع الالف تدفع الالف ووكيلك يدفع المبلغ لوالدك مثلا ومع سهولة التواصل التنسيق سهل
حدد وقت ويحصل التفاهم سيكون وقت الاقراض ووقت تسليم العملة الثانية في وقت واحد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نسي البسملة قبل الفاتحة او شك في نسيانها في صلاة الفريضة. ماذا عليه ان يفعل؟ ما عليه شيء
ليس عليه شيء ان ذكرها في نفس اللحظة والا البسملة على الصحيح انها ليست اية من الفاتحة الصحيح ان ان البسملة ليست من الفاتحة فاذا نسي الانسان فانه لا يضره
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول العلماء؟ الصلاة صحيحة مع الاثم يعني من فعل شيئا قد يفعل الانسان شيئا ما محرما في الصلاة لا يبطلها يفعل شيئا لا يبطلها
فيأثم بما فعل والصلاة صحيحة مثل لو لو بصق في جهة تركب له وهو يصلي قلنا هذا ما يجوز ولكن الصلاة لا تبطل لعل هذا المثال يوضح المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الوشم المؤقت الذي يعمل بطرق حديثة. ويستمر من سنة الى ثلاث سنوات ولست اعلم كيف طريقتهم في عمله لكنه انتشر بين النساء. هو هذا وشم هو وشم هو وشم
ولو كان موقتا واقل ما فيه ان فيه تشبه بالواشمات الوشم العادي وكأنه احتيال ليس هو كالكحل او احضر الشفاه الذي يكون على او الكحل في العين لا هذا يمكث مدة طويلة
وهو شبيه تمام بالوشم العادي الذي الذي هو ثابت من شأنه ان يكون ثابتا فاني انه لا يجوز والحكم حكم الوشم العادي الثابت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
ابي يريد ان يقطع صلة الرحم مع الاعمام والاخوال بسبب مشاكل بينه وبينهم. فهل نطيعه؟ وهل له الحق في اجبارنا بذلك؟ لا ليس هو الحق ان يأمرهم بقطيعتهم بخلاف بينه وبينهم
ما يلحق في هذا وانتم صلوهم بما تقدرون عليه بالطريقة التي لا تولد مشكلة مع ابيكم يعني تواصل يعني بطبيعة الهاتف تواصل بطريق يعني آآ ما يطلع عليها والدكم اما اذا كان يؤدي اشتقاقا بينكم وبين والدكم فالاثم عليه وانتم وانتم
لا اثم عليكم لانكم مضطرون الى صلة الرحم لها وسائل ليس بلازم ان تكون صلة الرحم بالزيارة تختلف الاحوال في صلة الرحم باختلاف العادات الاشخاص واختلاف الظروف صلة الرحم بما تيسر
تقديرنا عليه ولا تتسببوا في مشكلة مع والدكم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا وردتني رسالة على الهاتف فيها السلام عليكم اه ثم فائدة او طلب معين هل يلزمني ان ارد على هذا التسليم
الكتابة اه الى المرسل اخوي باللسان وعليكم السلام بس وعليكم السلام يكفي الرد بالكلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قولكم في تفسير مجاهد للمقام المحمود بانه اجلاء بانه اجلاس الله لنبيه على العرش
اني في هذا توقف في الحقيقة واهل العلم يذكرونه وكثير من اهل السنة يقبله ويقول به ويقول لا ينكره الا جهمي لكن الجهمية ينكرونه من منطلقهم من المنطلق الفاسد وهو انه تعالى
ليس مستويا على العرش وليس هناك عرش وينكرون اولياء في هذه الحيثية ولكن في الحقيقة عندي في توقف في اثبات المعروف ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة الكبرى. هذا هو التفسير المشهور
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه اغتسلت من الحيض في شهر شوال وصليت وصمت قضاء رمضان ولكنني لم اكن متأكدة من غسلي حيث انني رأيت افرازا ابيظ ظننته القصة البيظاء
واكتشفت الان انه الودي الذي يأتي بعد البول فماذا علي ان افعل؟ هل اقضي صلوات شهر شوال امنا ومالك ومالك انت حالتك في شوال في هذه المدة نحتاج الى ان نفهم هل كان معك حيض
هل كان الحيض الجاري الدم الحيض جاري ام فيه استحالة دم استحاضة يعني امرك لا يخلو اما ان تكون الحيض معك او يكون عند الخدام استحاضة ان كان دمه استعاضة فدم الاستعاضة لا يمنع من صحة تصلي المستحاضة
بالطريقة الشرعية توضأ لكل صلاة وتصلي والحمد لله انت لم تذكري في مدة شوال انك انه كان معي في كذا وكذا يحتاج توضحي حالتك بعد قصة البياض هذا اللي ذكرتيه
ماذا ماذا كانت حالتي بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بقاء المرأة الكتابية بعد اسلامها مع زوجها الكافر لا والله لا يجوز الكتابية اذا اسلمت
حرمت على زوجها فان اسلم في العدة ان اسلم في العدة فهما على دشاحهما وان اسلم بعد ذلك بعد العدة ففيه خلاف بين اهل العلم يحتاج الى تجديد عقد او لا يحتاج هذا محل وخلاف
الاصل ان المسلم لا تحل للكافر حل لهم ولا هم يحلون لهم كما في سورة الممتحنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التجارة في ملابس النساء في البلاد الاجنبية
اه كبعض البلاد الاوروبية وهذه الالبسة غير مستورة كأن تكون مثلا نصف كم ينبغي للمسلم ان يترك المجتمعات ويحترز في تجارته وفي معاملاته يتاجر بالامور الطيبة المباحة في الحلال البين
ولا يدخل في الامور المشتبهة المرأة لا يجوز لها ان تلبس اه الملابس غير المحتشمة حتى ولو كانت كافرة لان الكفار هذا الصحيح مخاطبون بفروع الشريعة واحكام الشريعة فعلى المسلم الا يعين احدا على معصية الله
الا يعين احدا على معصية الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى يشهدون ولا يستشهدون؟ التي وردت في حديث ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون. ولا يستشهدون. ولا يستشهدون. يعني انهم
في اداء الشهادة من غير ان تطاب منهم لان لهم هوى باعتبار المشهود عليه او المشهود له الشاهد اذا لم يكن قصده احقاق الحق كان مذموما انما يحمد من يشهد لنصرة الحق
ولايصال الحق لمستحقه اما من يتسرع اللي يشهد لفلان او يشهد على فلان لهوى في نفسه فهو مذموم ويدخل في عموم يشهدون ولا يستشهدون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه اذا ظرب الوالد واساء الى ابنه المريظ عقليا امام الاخرين فهل يحق للابن الابتعاد ان كان ابوه يشكل خطرا على صحة الابن وحياته ما دام الابن خطر فمن يخاف من ذلك الخطر ان يبعد. نعم
ولو كان الاب ولو كان المخوف هو الاب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله. ما معنى كلمة آآ افضل الذكر لا اله الا الله افضل من سبحان الله
افضل من الحمد لله لا اله الا الله كلمة كلمة التوحيد عليها مدار الدين كله. دين الاسلام في الاولين والاخرين لا اله الا الله. هذه ولهذا جاء في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
وحده لا شريك له فالفاظ الذكر متعددة. وافضلها لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ اختي عمرها آآ خمسة وستون سنة اه يتقدم لها كل مرضى رجل للزواج فاكتشف انه رجل محتال
استغل تقدم عمرها فاقابله بالرفض اه فهل انا مذنب في ذلك؟ مع العلم انني اتحرى عنهم في كل مرة يقول عمرها ايش يقول خمسة وستين سنة. الله المستعان. الله المستعان
ليس لك ان ترفضه الاحتمال اللي عندك او شبهة بل عليك ان ترد الامر اليها وتعرفها به فان رضيت فالحمد لله ما دام انه ليس فيه يعني ما يجرح دينه
كلمة محتال هذه ليست واظحة ليست واظحة في في صرفه والاعتداء عنه والاعتداء منه