اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فظل. وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ورزقناكم ما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم
وسنزيد المحسنين للذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم انزلنا على الذين ظلموا رجا من السماء اجزم من السماء بما كانوا يفسقون الله اكبر لا اله الا يعدد الله سبحانه وتعالى نعمه على بني اسرائيل
الذين كانوا في عهد موسى ويمتن على بني اسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امتنوا عليه ويذكرهم بنعم الله على اسلافهم النعم على الاباء نعمة على الابناء ولهذا جاء
كثير من هذه الايات الخطاب فيها موجه لاولئك اليهود الموجودين لكن على وجه التذكير بما كان من اسلافهم وما وما انعم الله به على اسلافهم ابتداء من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
ثم عدد قوله واذ نجيناكم واذ فرقنا بكم البحر وقوله ثم عفونا عنكم عليكم ثم بعثناكم من بعد موت الرب كل هذا تعداد لنعمه تعالى وكما يذكر ايضا بجرائمهم ومعاصيهم
عبادتهم العجل والعياذ بالله وما كان منهم من اقوال وهنا يقول وضللنا عليكم الغمام الغمام نوع من اصطحابها سحاب رقيق ابيض يحصل به الظل وضللنا عليكم الغمام غطاهم بهذا السحاب
ساترا لهم عن حر الشمس وانزلنا عليكم المن والسلوى وهما نوعان من الطعام المن طعام حلو لذيذ يجدونه لكل صباح على الاشجار والسلوى فسروه بنوع من الطير وهما طعامان لذيذان ليس فيهم كلفة
يجدونك فهو طعام ميسر لهما الله يذكر اسرائيل الحاضرين بما انعم به على اسلافهم وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم هذا الخطاب لبني اسرائيل الذين
من الله عليهم بالظل والطعام كلوا من طيبات ما رزقناهم ثم قال تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ما ظلمونا بمعاصيهم وكفرهم وعبادتهم والعز ولكن كانوا انفسهم يظلمون الله لا يظلم الناس شيئا
ولا يظلم ولا يظلم سبحانه وتعالى ولكن العباد يظلمون انفسهم ويظلم بعضهم بعضا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم يقول تعالى واذ قلنا يعني واذكروا اذ قلنا لاسلابكم لبني اسرائيل في عهد موسى
ندخل هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وهذه القرية هي هي القرية المقدسة التي ذكرها الله في سورة المائدة ويقال موسى بقومه يا قومي ونعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي
الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين هنا يقول يعني واذكروا اذ قلنا لبني اسرائيل في عهد موسى ادخلوا الارض ادخلوا هذه القرية قال ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
فهي قرية ذات اشجار وفواكه وارزاق وخيرات وكلوا منها حيث شئتم وغدا وادخلوا الباب سجدا. ادخلوا باب القرية. ابواب ادخلوا باب القرية ساجدين باذن الله مطيعين ولكنهم لم يدخلوا لم يدخلوا القرية على الوجه المشروع
بل دخلوها يزحفون على استاهم وبدلوا القول وكلوا منها حيث شلتم غدا وادخلوا الباب سجدا. وقولوا حطة يعني قولوا يعني يا الله عنا خطايانا ادخل الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
نزيدهم نغفر لهم خطاياهم ونزيدهم فضلا جزاء على احسانهم وسنزيد المحسنين قال الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي يطيل لهم قيل لهم قولوا حطة وقالوا محبة حنطة حبة حنطة
محبة في شعرة تبدل الذين ظلموا قوما بغير الذي يضل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء فعاقبهم الله بعذاب من السماء اما الطاعون او غيره على الخلاف انزلنا على الذين ضربوا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ومعصيتهم له ولرسله وفي هذه الايات تعداد لبعض نعمه على بني اسرائيل في عهد موسى وتعداد لبعض مساوئهم وقبائحهم القولية والفعلية نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. الايات
وظللنا عليكم الغمام يقيكم حر الشمس والغمام من الغم واصله التغطية والستر سمي السحاب غماما لانه يغطي وجه الشمس وذلك انه لم يكن لهم كأن يسترهم هذا يبين ان هذه النعمة
لبني اسرائيل يوم كانوا في التيه الذي عاقبهم الله به قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين يذكر المفسرون ان هذا التظليل وهذا وهذا الطعام الذي ينزل عليهم المن والسلوى كان وهم في التيه
وهم تائهون لا يهتدون الى مقصودهم نعم الشكوى الى موسى وارسل الله تعالى اماما ابيظ رفيقا اطيب من غمام المطر وجعل لهما عمودا من نور يضيء لهم الليل وجعل لهم
يضيء لهم الليل اذا لم يكن لهم قمر هذا من المرويات التي لا تصدق ولا تكذب لان لان هذا ما ذكر في القرآن ان الله جعل لهم عامودا يضيء لهم في الليل
بدل القمر او بدل الشمس نعم وانزلنا عليكم المن والسلوى. اي في التي على ان المناء هو الترنج وقال مجاهد هو شيء كالصمد كان يطاول الاشجار طعمه كالشهد. وقال كالشهد. العسل يعني كالعسل
الطعام الحلو حلاوة نعم وقال وهب هو الخبز والخبز الرقاق جملة المن؟ ما يمن الله به من غير تعب اخبارنا عبد الواحد المليح قال ابدانا احمد بن عبدالله النعيمي محمد ابن يوسف
محمد بن اسماعيل ابو نعيم قال اخبر ناس كان ابن عبد الملك هو ابن عمير عن عمرو بن حريص عن سعيد سيدي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قالوا فكان هذا المن كل ليلة يقع على اشجاره مثل الثلج لكل انسان منهم صاع. وقالوا يا انسان لكل انسان منهم صاع. صاع. نعم
المهم المقطوع به ان الله انزل عليهم طعاما اسمه المن ولا شك انه طعام مغذي لذيذ لان هذا موجب الامتنان نعم وقالوا يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادعو لنا ربك ان يطعمنا اللحم
انزل الله تعالى عليهم السلوى وهو طائر يشبه يشبه اسهم اسهماني وقيل هو السماني بعينه الله سحابة ما ندري الله اعلم هل هل الثروة انزله الله عليهم ابتداء دون طلب او انه كما قالوا انهم
الطعام ذلك الطعام الحلو الخاء الذي ليس معه تشتاق الى اللحم فقال ادعوا الله ادعو الله ان يطعمنا اللحم فانزل الله عليهم السلوى الله اعلم ما يلزم بطلب وبدعاء كما كما ان المن ما ذكروا فيه انهم طلبوا ان
الله عليهم طعاما الذي صرح به القرآن هو ما سيأتي قالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك الايات نعم بعث الله سحابة فمطرت السمانية في عرظ ميل وطول رمح في السماء
سحابة صحابة فمطرت فمطرت السماني في عرظ ميل وطول رمح في السماء بعضه على بعض. وكان الله ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة
واذا كان يوم الجمعة اخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لانه لم يكن ينزل يوم السبت قولوا اي وقلنا لهم كلوا. من طيبات حلالاتي. ما رزقناكم ولا من طيبات
كلوا من طيبات هلالاتي ما رزقناكم حلالات نعم حلال ما في داعي يعني كلوا من حلال بالحلم يفسر بالحلال ويفسر بالجيد وها هو الوصفان ينطبقان على هذا الطعام حلال وطيب
حلال وجيد. نعم ما رزقناكم ولا تدخروا لغد ففالوا. فقطع الله ذلك عنهم قطع الله ذلك عنهم وفسد ما ادخروا. فقال الله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي وما وما
بحقنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستيجابهم عذاب وقطعهم عدة الرزق. الذي كان ينزل عليه في الدنيا ولا حساب في العقبى. اخبرنا حسان بن سعيد المونيعي قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن محمد الزيادي قال انبانا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال انبأنا احمد بن يوسف السلمي قال
عبد الرزاق اما ابن منبه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخب في الطعام ولم يخنز اللحم. ولولا حواء لم تخنهم فالزوجها الدهر
واذ قلنا ادخلوا هذه القرية سميت القرية قرية لانها تجمع اهلها ومنها المقرات ومنه المقراة للحوظ. لانها تجمع الماء. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما هي اريح ياء هي اريح اريحا
وهي قرية الجبارين. كان فيها قوم من بقية عاد. وقالوا لهم العمالقة ورأسهم عوج ابن هنا ورأسهم عوج ابن ورأسهم عوج ابن عنق وقيل برقاء وقال مجاهد بيت المقدس هذا هو المذكور في سورة المائدة
قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها بل يخرجوا منها فانها لاخرون يعني هذا مفصل في سورة المائدة قصة عوج بن عروق من الاسرائيليات التي
يعول عليها وهي وهي اشبه ما تقوم بالكذب طوله كذا وفي اشياء يعني بعيدة عن الواقعية نعم ذكر ابن كثير والبغوي في سورة المائدة تفصيل الكلام في هذه القرية وفي صفة العمالقة
فخامة ابدانهم شدته رأس منا فيها قوم جبارين وانا لن ندخل روحها. وذكروا حقوا حكايات عجيبة نعم وقال الظحاك هي الرملة والاردن وفلسطين وتدمر وقال مقاتل ايلياء وقال ابن كيسان الشام فكلوا منها حيث شئتم رغدا
موسعا عليكم وادخلوا الباب يعني باب من ابواب القرية. وكان لها سبعة ابواب سجدا اي ركعا خظعا منحنيين. وقال وهب فاذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله تعالى. وقولوا حطة قال انطلقت هداه حط عنا خطايانا امروا بالاستغفار. قال ابن عباس لا اله الا الله لانها تحط
ورفعها على تقدير قولوا مسألتنا حطة. نغفر لكم خطاياكم قال ابن عباس قال ابن عباس لا اله الا الله لانها تحط الذنوب ورفعها. يعني نقول يعني قولوا لا اله الا الله
لان كلمة التوحيد تحط الخطايا سماها حطة نعم ورفعها على تقدير قولوا مسألتنا حطة. في الاعراب من جهة الاعراب قصة خبر لمبتدأ محلوف قدره المؤلف وقولوا حطة يعني مسألتنا ومطلوبنا حطة
مطلوب المغفرة نعم نغفر لكم خطاياكم من الغفر وهو الستر والمغفرة تستر الذنوب. وقر اهل المدينة ونافع بالياء وضمها وفتح الفاء وقرأها ابن عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء وفي الاعراف قرأ
جميعا ويعقب بالتاء وضمها. وقرأ الاخرون فيهما بنصب النون وسنزيد المحسنين. نغفر لكم بالنون المفتوح نغفر لكم. والقراءة الاخرى تغفر لكم بالتاء المظلومة تغفر لكم خطاياكم نعم وسنزيد المحسنين تبدل فغير الذين ظلموا انفسهم
وقالوا قولا غير الذي قيل لهم وذلك انهم بدلوا قول الحطة بالحنطة وقالوا بلسانهم حطانا حطانا سماقات اي حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالى وقال مجاهد طوطط لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فابوا ان يدخلوها سجدا. فدخلوا على استاههم مخالفة في الفعل
كما بدلوا القول وقالوا قولا غير الذي قيل لهم اخبرنا عبد الواحد مليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل قال انبانا اسحاق بن نصر
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدوا وقولوا حطة فبدلو. فدخلوا يزحفون لاستاهلهم الساهم على مقاعدهم يزحفون على استاهل
وفي هذا النوع عناد وتبدير لما امروا به نعم فدخلوا يزحفونه فدخلوا يزحفون وقالوا حبة في شعرة فانزلناها قيل ارسل الله عليهم طاعونا فهلك منه في ساعة واحدة تابعونا الفا بما كانوا يفسقون
يصون ويخرجون من امر الله تعالى واذ استسقى موسى لقومه اسأل الله العافية اعوذ بالله لا اله الا الله وفي هذا تذكير يا اهل الكتاب في عهد النبي بما جرى على اسلافهم
وانهم مهددون بما عوقب به اسلافهم اذا ساروا على طريقهم المعصية والعناد والتوفيق وفعلا اليهود على ذلك المنهج الشريعة القبيح وكذبوا رسول الله واتوا وطغوا ومكروا عاقبهم الله القتل وبالجلاء
ما جرى على بني النظير وبني نعم نعم يا السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن
عن باب الخشوع للصلاة والترغيب في ذلك. حديث عمار الذي هو اول دليل على ان الخشوع لا يشترط في كل جزء من اجزاء الصلاة. احسن الله اليكم. حديث عمار الذي هو اول دليل
على ان الخشوع لا يشترط في كل جزء من اجزاء الصلاة. وانه متى وجد في شيء من انه متى وجد في شيء من اجزائها اجزأت عنه والله اعلم قال محمد بن نصر المروزي الخشوع كان المراد به حضور القلب
ما هو بشرط في جميع اجزاء الصلاة. لو كان حضور القلب شرط في جميع اجزاء الصلاة ما كادت تصح في اكتر الناس في الصلاة لانه لابد ان يحصل شرود الذهن
في بعض الاوقات لكن من الناس من يكون في جميع صلاته خاشعا من اولها الى اخرها ومنهم من يكون خاشعا في اكثرها ومنهم من اه من يكون دون ذلك ودون ذلك
كما جاء في الحديث وسيذكره المؤلف ان ان العبد يخرج من صلاته وما كتب له الا نصف صلاته او ثلث صلاته او ربع صلاته الا ربعها الا عشرها الا خمسها الا عشرها
الى اخره وهذا هو الذي يعرفون الانسان من نفسه ومن حال غيره فمن فضل الله انه لم يفرض هذا الامر الخشوع في جميع الصلاة لكنه مطلوب على الانسان ان يجتهد في ان يكون حاضر القلب في صلاته. من اولها الى اخره
وقد جاء في الحديث ان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر وله ضراط ثم اذا فرغ المؤذن رجع فوسوس وكذلك في الاقامة. ويعود ويوسوس يخطر بين الرجل ونفسي نقول له اذكر كذا اذكر كذا
فينشأ عن ذلك الشك الصلاة وينسى عن ذلك شرود الدهن هنا وهناك والله تعالى قد رغبت الخشوع رغب في الخشوع الصلاة بقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وقال تعالى والخاشعين والخاشعات
نعم عليكم قال قال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وهو من اجل ما صنف فيها. حدثنا اسحاق هو هو ابن راهويه قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولي عن عمر ابن
الحكم عن عبدالرحمن بن علمة قال رأيت عمار ابن ياسر صلى صلاة ثم جلس فاحتبى. فقلت يا ابا اليقظان رأيتك صليت صلاة ما رأيتك صليت قبلها مثلها؟ قال هل رأيتني نقصت من حدودها شيئا
فقلت لا. فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. ايش؟ احسن الله اليكم اني بادرت ايه بادرت بها سهوة الشيطان لا اله الا الله لا اله الا الله كان من مما جاء عن السلف انهم كانوا
يخففون الصلاة حذرا من الوسواس الانسان اذا طول يصير عرضة لان تلد عليه الافكار هنا وهناك ويخفف يسابق الوسواس يسابقه ويبادره وهذا ما نقوله عمار بادرت سهو الشيطان نعم. احسن الله اليكم
فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل يصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها
ربعها ثلثها نصفها. ثم قال في الحديث اني سمعت رسول الله يقول احسن الله اليكم فقال اني بادرت بها سهوة الشيطان. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرجل يصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها. عشرها نعم احسن الله اليكم. نعم وسعها. نعم. ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلث نصفها نعم. احسن الله اليكم. ثم قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا صفوان بن عيسى. قال حدثنا ابن عجلان. عن سعيد العمر
الحكم عن عبدالرحمن بن عبدالله بن علمة قال رأيت عمار ابن ياسر صلى صلاة فاخفها فلما خرج قمت فقلت يا ابا اليقظان انك خففت صلاتك. فقال رأيتني انتقصت منها شيئا من حدودها؟ قال لا
قال فاني بادرت بها سهو الشيطان. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصلي ثم ينصرف منها ما حسب له منها الا عشرها. تسعها ثمنها سبعها سدسها
خمسها ربعها ثلثها نصفها. وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل. وهكذا رواه الامام احمد ابن حنبل عن صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عمر ابن الحكم عن عبد الله ابن علمة فذكره ولم يشك
وهو الصواب وكذلك رواه ابو داوود والنسائي جميعا عن قتيبة عن بكر ابن مضر عن ابن عجلان به. طريق اخرى قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن عمر ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابيه
ان عمارا صلى ركعتين فقال له عبدالرحمن بن الحارث يا ابا اليقظان لا اراك الا خففتها لا اراك الا خففتهما. قال هل نقصت من حدودها؟ قال لا. ولكن خففتهما. قال اني بادرت بهما
السهو اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصلي ان الرجل ليصلي ولا الا يكون له من صلاته الا عشرها. او تسعها او ثمنها او سبعها. حتى انتهى
لا اخا الى اخر العدد. رواه محمد بن نصر عن بندار والنسائي عن عمرو بن علي كلاهما عن يحيى اليقضان كلاهما عن يحيى القطان نعم. احسن الله اليكم باب ما ورد من الاذكار النبوية التي كان يستفتح بها الصلاة. وهو من المستحبات في الصلاة لا الواجبات. لانه
لم يعلمه للمسيء صلاته. بل قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من وهذا مذهب جمهور العلماء. وقال ما لك لا يشرع دعاء لا يشرع دعاء للاستفتاح. بل
كبروا ويشرع في القراءة واحتج لهم بحديث مسيء صلاته وبحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وهو في الصحيحين قال النسائي الذكر بعد افتتاح الصلاة حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد هو ابن زريع قال حدثنا شعبة
عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمع يقول حين كبر الله اكبر ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. وقال البخاري
باب ما يقول بعد التكبيرة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وهذا الحديث في صحيح مسلم
كما سيأتي وكأن البخاري يريد ان يستدل به على ما ذكرنا على عدم وجوب دعاء الاستفتاح والله اعلم ولكن في حديث عائشة فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
وهو في الصحيحين كما سيأتي حديث ابي هريرة في الاستفتاح وهو اصح ما في هذا الباب. ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القاقع قال حدثنا عمارة من قعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاته. قال احسبه قال هنيه فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير وبين القراءة ما تقول. قال اقول الله
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي
وابن ماجة من طرق عن عمارة ابن القعقاع به وفي معجم الطبراني من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
باعدني من ذنوبي كما باعدت بين المشرق والمغرب. ولقني من خطيئتي كما نقيت الثوب الابيض من الد ورواه من طريق حبيب ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا صلى احدكم فليقل اللهم باعد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اني اعوذ بك ان تصد عني وجهك يوم القيامة. اللهم نقني من خطيئتي كما نقيت الثوب
اللهم احيني مسلما وامتني مسلما طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا وكيلا الرواية الاخيرة. احسن الله اليكم ورواه من طريق حبيب ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا صلى احدكم فليقل اللهم باعد بيني وبين خطيئتي تحقيق احسن الله اليكم نعم ها اي نعم احسن الله اليكم. وش قال عليه خطيئتي لا تحقيق اقصد تخريج تخريج في الطبراني في المعجم الكبير
المحقق ما قال ايش؟ لا احسن عليكم نعم السلام عليكم طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا وكيع قال احمد وحدثنا وكيع قال حدثني كامل ابو العلاء قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة في الصلاة تفرد به
احمد وابو صالح هذا هو مولى رباعة المؤذن ويقال ان اسمه ميناء. روى له الترمذي حديثا واحدا اعمار امتي بين ستين الى السبعين وقال حسن امتي بين الستين الى السبعين. ايه
وقال حسن غريب طريق اخرى عنه قال ابن حبان حدثنا عبد الله ابن محمد الازدي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عامر عقدي قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن عن سعيد ابن سمعان مولى الزرقي قال دخل علينا ابو هريرة المسجد فقال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن تركهن الناس. كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه وكان يقف قبل القراءة هنية يسأل الله من فضله. وكان يكبر في الصلاة كلما ركع
حديث علي في ذلك وهو اشهر ما في الباب وهو الذي استحبه اكثر اصحابنا من الشافعية وغيرهم. وقد قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت
قال الامام محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد وغيرهما عن ابن جريج موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن ابي عبدالله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بعضهم كان اذا ابتدأ وقال غيره وقال غيره منهم اذا افتتح الصلاة. قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الى قوله وبذلك امرت. قال اكثرهم
وشككت ان يكون احدهم قال وانا من المسلمين. الله اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت. انا بك واليك لا منجى منك الا اليك. تباركت يا ليت استغفرك واتوب اليك. وهكذا روى الشافعي هذا وهكذا روى الشافعي هذا ها هنا
وهو كفاية في هذا الموضع. وقد رأى احسن الله اليكم وهكذا روى الشافعي هذا ها هنا في هذا احسن الله اليكم وهو كفاية في هذا الموضع. وهو كفاية وهو ايش كفاية؟ نعم احسن الله اليكم. كفاية. نعم احسن الله اليكم
ها وهو كفاية في هذا الموضع وقد رواه احمد ومسلم واهل السنن الاربعة عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي مطولا وفي بعض كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه وقال وجهتم وجهي. رواه ابو داوود
ولاحمد كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهي. وعند مسلم في رواية وانا من المسلمين وليس عندهم والمهدي من هديت. وذكروا كلهم الركوع والسجود والتشهد. وكأن الشافعي وضعه في مواضع وسيأتي ذكر كل ركن في موضعه ان شاء الله تعالى. قال الشافعي يجعل مكان وانا
اول المسلمين وانا من المسلمين قال البيهقي وبذلك وبذلك امر محمد بن المنكدر وجماعة من فقهاء الحديث. وقد حكى النووي في شرح المهذب في معنى قوله والشر ليس اليك خمسة اقوال. احدها لا يتقرب به اليك. قاله الخليف
ابن احمد والنظر ابن سمير ويحيى ابن معين واسحاق ابن راهويه وابن خزيمة والازهري وغيرهم. والثاني معناه لا يضاف اليك بخصوص ادبا. كما لا يضاف اليك بخصوص. بخصوص ادبا بخصوص بخصوص
كما لا يقال يا خالق القردة والخنازير. وان كان خالقها مع غيرها. حكاه الشيخ ابو حامد. حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني والثالث والشر ليس اليك اي لا يصعد اليك. والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك. بل
والمخلوقين اذ المخلوقين قاله النووي والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الى بني فلان اذا كان فلان احسن الله اليكم كقولك فلان الى بني فلان اذا كان فيهم او صفو
او صفوه اليهم قلت وهذا نفسه القول الثاني انه لا ينسب اليك. قال النووي قال الشيخ ابو حامد ولابد من تأويل الحديث لان لم يقل احد من المسلمين بظاهره. لان اهل الحديث يقولون الخير والشر جميعا الله
فاعلهما ولا احداها للعبد فيها. وكل من عند الله الله كل شيء الخير وخالق الشر لكن مات دكتور المستشار مفرد ان تقول الله خالق الشر اما ان تقول بيده الخير او تقول
خالق كل شيء نعم السلام عليكم لان لان اهل الحديث يقولون الخير والشر جميعا الله فاعلهما. ولا احداث للعبد فيها. والمعتزلة يقولون العبد يخلقهما ويخترعهما وليس لله فيهما صنع ولا نسمع يريدون
يقول السلام عليكم. والمعتزلة يقولون العبد يخلقهما ويخترعهما. يريدون افعاله افعال المخلوق يكون هو العبد هو خالقه فعله هذا هو مذهب المعتزلة نعم ولا نسمع القول بان الخير من الله والشر من العبد الا من الهمج العامة. ولم يقل احد من اهل العلم لا سني ولا
وقد ذهب ذاهبون الى ان كل شيء مخلوق لله عز وجل. ومن ذلك افعال العباد. بمعنى انه تعالى يخلق له ملك يخلق لهم القدر ويجعلهم يفعلون ما يختارون بما ركب فيهم من القوى. فكل فكل ما صدر عنها فهو مخلوق له ومنسوب
اليهم فعلا وكسبا فما كان من خير وتوفيق فمن فضله واحسانه عليهم واليهم وما كان من شر ونقص وخذلان فهو خالقه باسباب تختص بنقصهم وعجزهم وظعفهم وجهلهم وظلمهم. وذلك انه لا يكون شر الا
او عن جهل وهو نقص في العلم. وكل منهما يرجع الى معنى عدم وذلك منسوب الى العبد لا الى الله تعالى. وان كان تعالى هو خالق كل شيء وربه ومليكه
لا يمكن للعبد قول ولكن للعبد قول وكسب ينسب ينسبا اليه خيره وشره. ومدحه وذمه وثوابه له وعقابه عليه عدلا وحكمة وحجة قاطعة. واما قوله تعالى ما اصابك من وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قد تكلمنا على ذلك في التفسير بما فيه
وليس هو من هذا القدير نعم احسن ما يكون. ايه فقد تكلمنا على ذلك في التفسير بما فيه كفاية وليس هو من هذا القبيل. والله اعلم طريق اناني استطرد الكلام على قوله
في استفتاح الشر ليس اليك الشاب رحمه الله يقول اللي معناه ان الشر لا يدخل في اسمائه ولا في صفاته بان اسماعه كلها حسنى وصفاته كلها عليا. فهو بريء من النقائص كلها والعيوب
وانه تعالى لا يخلق شرا محضا. بل كل ما ما يخلق من من الشرور فيه حكمة نعم الى هنا. احسن الله اليك. آآ ملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام مجد الدين رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب منى جاز في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة وخمسة
عن جابر قال كسفت الشمس على عهد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فصلى ركعة باربع سجدات. رواه احمد ومسلم وابو داود. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم
ثم سجد والاخرى مثلها. رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة ان نبي الله صلى الله عليه سلم صلى ست ركعات واربع سجدات. رواه احمد والنسائي. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ
اه ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع. والاخرى مثلها. وفي لفظ صلى ثمان ركعات في اربع سجدات. روى ذلك احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي ابن كعب قال كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم
وركع من من الطول عندي هذا ضام من الطاء كذا وشددها وركعة خمسة ركعات وسجدتين. ثم قام الى الثانية فقرأ من اطول وركع خمسة ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها. رواه ابو داود
وعبدالله بن احمد في المسند وقد روي من حديث سمرة ونعمان ابن بشير وعبد وعبدالله بن عمرو انه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين ركعة بركوع. وفي حديث قبيصة الهلالي عنه
صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم ذلك فصلواها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة والاحاديث بذلك كله لاحمد والاحاديث المتقدمة بتكرار الركوع اصح واشهر حديث متقدمة بتكرار الركوع. اصح واشهر
انتهى الباب باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف انا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر في صلاة الخسوف بقراءته. فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات اخرجه. وفي
في لفظ صلى صلاة الخسوف فجار بالقراءة فيها. رواه الترمذي وصححه. وفي لفظ هذا خسفت الشمس. على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى المصلى فكبر فكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة واطال القيام وذكر الحديث. رواه احمد
وان ثمرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كسوف ركائي في كسوف ركعتين. لا نسمع له فيها صوتا رواه خمسة. وصححه الترمذي. وهذا يحتمل انه لم يسمعه لبعده. لان في رواية مبسوطة له اتينا والمسجد
قد امتلأ باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة في جماعة مكررة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات وانهما لا وانهما لا ينكسفان لموت احد. ولا لحياته فاذا رأيتموه
كذلك فافزعوا الى المساجد. رواه احمد. وعن الحسن البصري. قال خسف القمر وابن عباس امير على البصرة. فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب وقال انما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي رواه الشافعي في مسنده اه انتهى الباب حديث دالة على انه لا فرق في صفة الصلاة بين خسوف الشمس وخصوص القمر الصلاة الخسوف والخسوف واحدة نعم المعروف والمشهور عند
اهل العلم ان انه ان ما حدث خسوف الشمس مرة واحدة ولم يثبت انه خسف القمر لكن الحكم واحد ان الشمس والقمر لا ينكسفان للموت لا عدو ولا لحياته اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
او فصلوا وادعوا وتصدقوا الى هنا في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا ابيع عند المساجد واضعوا البضاعة خارج المسجد ادخل واصلي في المسجد واجلس حتى الاقامة والسؤال صار يأتيني بعض المصلين
ويريدني ان ابيعه هل اخرج وابيعه واعود؟ اما اقول له بعد الصلاة الاولى ان تقول له بعد الصلاة لان خروج الفوت على السلم من فضل انتظار الصلاة تفوت عليك شيئا من فضل انتظار الصلاة
ما دمت البضاعة خارجا ودخلت تنتظر الصلاة الحمد لله كله بعد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عملي يتطلب مني السفر كل يوم اه مسافة خمسة وثمانين كيلو متر
ذهابا وايابا. ونظرا الى طبيعة عملي الشاق جدا احيانا اه وانا اقود السيارة وفي العديد من المرات اه لولا لطف الله لتسببت في حوادث سير فظيعة فهل يحق لي الفطر
في رمظان الله تعالى يقول وان كنتم مرضى وعلى سفر فعدة من ايام اخر الله تعالى اباح للمسافر والمريض الفطرة بقول فائدة من ايام اخرى نقول نعم لك ان تفطر
ان هذه المسافة الحقيقة ولا سيما مع ما سيذكر من المشقة ولا سيما انها تتكرر ذهابا وايابا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حديث والا ننازع الامر اهله من هو خاص بالسيف عند اهل السنة والجماعة
بالسيف المنازعة المذكورة المقصود المنازع بالقتال ولهذا قال اذا قال الا ان تروا كفرا وواحد عندكم فيه من الله برهان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رمضان العام الماضي كان معي مبلغ قدره
اه خمسين الفا وجمعت عليه من راتبي الى رمضان هذا العام حتى وصل المبلغ مئة واربعين الف سؤالي كيف احسب الزكاة فيه القاعدة ان ما حال عليه الحول المال المستفاد اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة
وما تذكر هذه يأتي بعضه متقطعا لا ينضبط ضبطه حول كل مقدار يشق ولهذا قال العلماء ينبغي لمن هذه حال الموظف اللي عنده يوفر ويجمع من راتبه كذا وكذا او
او صاحب صناعة يجمع من صناعة مبالغ متقطعة ينبغي ان نحدد وقتا او يوما في السنة ينظر في حسابه ويزكي الموجود في مثلا رمظان هذا مثلا وجدت حسابك قد اجتمع فيه
اربعين الف وبعد السنة في العام القادم وجدت ان في حسابك ثلاثين الفا نقصت وستين الفا زادت الموجود في حسابه سيدخل المتقدم والمتأخر تكون قد زكيت الجميع لانه لا يمكنك ان تضبط
يعني حول كل مبلغ تحدد يوما من شهر من الشهور وتنظر في حسابك فتزكي الموجود في الحساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اعطيت اه صديقي صاحب شركة
في مجال المشاريع مبلغا من المال لاستثماره منذ اه ثلاث سنوات وعليه ان يعطيني ربحا سنويا بناء على المشاريع المتاحة لديه فهل هذا المال يجب عليه زكاة مع العلم ان المال كله في المشاريع المنفذة
المقصود عليك ان تزكيه ان كان السيولة والا جمالك موجود في المشاريع والمشاريع في حكم العروض عليك ان تزكيه صاحب الشركة يقوم مشاريعه ولك فيه نسبة نسبة من هذه المشاريع
عشرة في المئة او خمسة في المئة او اقل او اكثر لكن اذا اعطيته مبلغا ليعمل فيه ليس لك لا يجوز لكم ان تشترط عليه ربحا معينا بل تكون لك نسبة من الربح
يعني يمكن يقول لك عشرة في المئة من الربح الربح الشركة يقدر مقدارا معينا فهذا عند اهل العلم لا يجوز لك مبلغا محددا يعني خمسة الاف او عشرة الاف او اقل او اكتر لا
بل يقدر الفائدة بالنسبة ربع ثلث نصف عشر احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عليه دين اه عليه دين فمن اه مبيع وهو يملك منفعة عقار. لمدة آآ خمس سنين تقريبا
فطالبه صاحب الدين فاحاله على المستأجرين للعقار الذي يملك منفعته بكامل المدة مع انه يفوق دينه كثيرا باظعافه فهل تجوز هذه المعاملة اذا احاله عليهم بقدر الدين دينه خمسة الاف
ويرجع على اولئك ويأخذ منهم عشرة الاف وان كان سيأخذ اكثر من ذلك المدين هذا تبرع منه اذا لم يكن هناك شرط يعني كما لو كان عليك عشرة الاف شخص
على شخص لك عليه اثنى عشر الف ليأخذها كلها سدادا عشرة الاف والفين تبرع منك اما اذا كان قد عليك ان ان يستفيد ان ان تكون ان تعطيه اثنا عشر الف فلا يجوز
فزيادة دين عند القضاء اذا لم تكن مشروطة الزيادة والفائدة فلا بأس بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة استيقظت قبل صلاة الفجر بخمس واربعين دقيقة
وعدت الى النوم فلم استيقظ الا بعد الاشراق بدقيقة فهل اذا حرمت من الاستيقاظ في الوقت اه انني محرومة او انه دلالة على ارتكاب اثم فغضب الله علي. لا ما ما يلزم
هذي عوامل بشرية النوم عذر شرعي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والحمد لله رب العالمين الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره نام هو والصحابة. حتى طلعت الشمس
اهم شيئا لا يكون نتيجة تساهل وعدم اهتمام اما اذا كان النوم وبغير اقتدار الانسان ولا تسبب ولا تسبب فلا يظر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لقد حاولت كثيرا استجلاب الندم في توبة
لكنني لم انجح وانا اعلم ضرر الذنوب ولكنني مع ذلك لا استطيع الندم فكيف يمكنني استجلاب الندم بالتفصيل الناس قولوا اللهم تب علينا اللهم تب علينا وتذكر قبح الذنب بما ان الانسان مجبور
انا انه يندم على فعل ما يضره الشعور بالظرر الشعور بضرر الذنب هو الحامل على الندم هو ما يحمل الانسان على الندم نتذكر خطر الذنب وضرره العاجل والاجل واتوجه الى الله بسؤال التوبة والتوفيق للتوبة
ربنا قولوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن كثير اه لان اهل الحديث يقولون ان الخير والشر الله فاعلها
فهل هذه النسبة من ابن كثير صحيحة فهل اهل الحديث ينسبون الشر اه لفعل الله ينسبون الشر كل شيء يقولون الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء وقول اهل الحديث نريد اهل السنة
الله خالق كل شيء هو خالق رأسه الباقي ومعاصيهم وهو خالق السماوات والارض ومن فيهن وخالق الحيوانات النافع والحيوانات الضارة كل ذلك بقدر الله ومشيئته وتدبيره وله في كل ذلك حكمة بالغة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الجلوس مع الاقارب مع حدوث بعض المنكرات اه مثل الغيبة فهل على ذلك يكون الهجر افضل لا مفارقة للمجلس اذا
في اعراض الناس ونصحتهم وابوا ففارق المجلس وينزل عليكم الكتاب اذا سمعتم ايات الله تكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم لا يجوز القعود مع من يمارس المعصية ناس يدخنون انكرت عليهم فابوا قم
لا تجلس مع المدخنين ناس يتقنون في اعراض الناس او يسخرون من عباد الله او يتكلمون في بعض امور الدين يحل لهم يطعنون في بعض احكام الله ويطعنون الصالحين من عباد الله
انكر عليهم فان سمعوا استجابوا والا فاتركوا المجلس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نرد الا من قال ان افعال العباد مخلوقة هذا هو الحق ما ما لا نرد عليه
فلنقول هذا هو الصواب ان افعال العباد مخلوقة لله الله خالق العباد وخالق قدرتهم ومشيئتهم وافعالهم. الله خالق كل شيء القول الباطل قول المعتزلة الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله
وانه لا تعلق بقدرة الله ولا بمشيئته بافعال العباد هذا قول القدري انه فات ومنهم المعتزلة الى هنا يا محمد لا اله الا الله