1 00:00:00.450 --> 00:00:32.150 فخالف من بعده خلف اضاعوا الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ان من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا 2 00:00:32.150 --> 00:01:18.500 فيظلمون شيئا الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها بكرة تلك الجنة التي نورت من عبادنا من كان تقي جزاك الله خير 3 00:01:20.200 --> 00:02:02.400 لا اله الا الله بعد ما ذكر الله عددا من الانبياء الصالحين واثنى عليهم وقد انعم عليهم بما انعم من النبوة والدين والعلم النافع واثنى عليهم بالطاعة والعبادة لله والخوف من الله 4 00:02:05.550 --> 00:02:41.650 قال تعالى فخلف من بعدهم خلف بعدهم انا الضد من حاله اولئك يقيمون الصلاة ينتظرون اوامر الله وسرائعه وهذا الجيل اللاحق نعوذ بالله على الصلاة وهذا يدل على ان اعظم الواجبات بعد الاسلام 5 00:02:41.850 --> 00:03:30.450 والصلاة بكل الشرائح واتبعوا الشهوات اتبعوا اهواءهم فهي همهم ولا هيعملون ونهاية ابون هذا ثم قال تعالى فسوف يلقون غيا هذا وعيد يلقون عذابا اليما شديدا ويقول بعض المفسرين وادي في جهنم 6 00:03:33.500 --> 00:04:05.050 ثم قال تعالى الا من تاب وامنوا وعملوا صالحا هؤلاء يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا من تاب من بعد معصيته الصلوات واتباعه من تاب واستقام الا من تاب وامن وعمل صالحا 7 00:04:05.300 --> 00:04:51.150 هؤلاء سيدخلون الجنة ولا يدخلون الجنة ويوفون امالهم الموفورة غير منقوصة ولا يظلمون شيئا وهذه الجنة هي جنة جنات عدن التي وعد الرحمن عباده الرحمن وعباده بالغيب انه كان انه كان وعده مأتيا 8 00:04:51.200 --> 00:05:14.800 لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية هؤلاء سيدخلون الجنة ولا يظلمون شيء جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه انه كان وعده مأتيا الجنة التي نورتم من عبادنا من كان تقيا 9 00:05:17.800 --> 00:05:42.300 الله اعلى الجنة المتقين بان الجنة معدة للمتقين. قال الله تعالى اعدت للمتقين فهذا وأده الجنة التي نورت من عبادنا من كان تقيا التقوى هي اصل السعادة اصل السعادة واصل الولاية 10 00:05:43.100 --> 00:06:26.300 اولياء الله هم المؤمنون المتقون وهم اصحاب الجنة هم الفائزون فالمتقون هم السعداء وهم الفائزون وهم المقربون وهم اهل كرامة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام 11 00:06:26.750 --> 00:07:00.050 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اي من بعد النبيين المذكورين خلف وهم قوم خلف من بعد النبيين المذكورين خلف وهم قوم سوء 12 00:07:00.200 --> 00:07:28.700 وخلفوا بالفتح الصالح وبالجزم الطالح قال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال مجاهد وقتادة هم في هذه الامة الله الصمد تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخرها عن وقتها 13 00:07:28.950 --> 00:08:07.850 وقال سعيد بن المسيب هو الا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا العصر حتى تغرب الشمس طيب معصي وشرب الخمر يعني اثار شهوات انفسهم اثر. يعني اثر شهوات انفسهم الله وقال مجاهد هؤلاء قوم يظهرون في اخر الزمان ينزوا بعضهم على بعض في 14 00:08:07.850 --> 00:08:37.850 الاسواق والازقة. فسوف يلقون غيا. قال وهب الغي نهر في جهنم. بعيد قعره خير طعمه. وقال ابن عباس الغي واد في جهنم. وان اودية جهنم لتستعيذ اعد للزاني المصر عليه. ولشارب الخمر المدمن عليه 15 00:08:37.850 --> 00:09:30.250 اعد للزاني المصر عليه من اتباع الشهوات نموذج المتبعين للشهوات المدمن عليه. ولاكل الربا الذي لا ينزع عنه اهل العقوق ولشاهد الزور وقال عطاء الغي واد في جهنم ياسين قيحا ودما. وقال كعب 16 00:09:30.350 --> 00:10:13.150 هو واد في جهنم ابعدها قعرا واشدها حرا. امن له ذلة في بئر تسمى الهيم كلما الهين هالهين كلما جهنم فتح الله تلك البئر فيشهر بها جهنم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابي توبة 17 00:10:13.400 --> 00:10:37.400 قال اخبرنا محمد بن احمد الحارثي قال اخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبدالله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلان واخبرنا عبد الله بن المبارك عنه الشيب بن بشير 18 00:10:37.600 --> 00:11:17.200 الخزاعي قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول ان ما بين شفير جهنم الى قعرها مسيرة السبعين خريفا من حجر يهوي او قال صخرة تهوي عشرة عظام سمان او قال صخرة تهوي 19 00:11:17.300 --> 00:11:49.650 عظمها كعشر ارى قوات عظام فقال له مولى يا عبدالرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك شيء يا اباه؟ قال نعم. غي واثام. وقال الظحاك هيا وخسرانا وقيل عذابا 20 00:11:51.700 --> 00:12:20.700 وقوله فسوف يلقون غيا. ليس معناه يرون فقط بل من اه الاجتماع ها هو الملابسة مع الرؤية الا من تبو امن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنة عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. ولم يروها 21 00:12:20.850 --> 00:12:44.750 انه كان وعده مأتيا يعني اتيا مفعول بمعنى فاعل وقيل لم يقل اتيا لان كلما اتاك فقد اتيته. والعرب لا تفرق. كل ما اتاك فقد اتيته. نعم. والعرب لا تفرق بين قول القائل 22 00:12:44.850 --> 00:13:18.900 اتت علي خمسون سنة وبين قوله اتيت على خمسين سنة ويقول وصل الي الخير وواصلت الى الخير وقال ابن جرير وعده اي موعده وهو الجنة يأتيه اولياؤه اهل الجنة واهل طاعته 23 00:13:19.250 --> 00:13:50.650 لا يسمعون فيها في الجنة لغوا باطنا وفحشا وفظولا من الكلام وقال مقاتل هو اليمين الكاذبة الا سلاما استثناء من غير جنسه يعني بل يسمعون فيها سلاما اي قولا يسلمون 24 00:13:51.100 --> 00:14:25.200 مين والسلام اسم جامع الخير. لانه يتضمن السلامة اهل الجنة لا يسمعون ما يؤثمهم. انما يسمعون ما يسلمهم وقيل هو تسليم بعضهم على بعض نعم وقيلة وقيل هو تسليم بعضهم على بعض. الايات تشمل هذا وهذا 25 00:14:27.750 --> 00:14:54.300 كل كلام الملائكة تسلم عليهم ونسلم بعضهم على بعض الرب تعالى يسلم عليها. سلام قول من رب رحيم. نعم وتسليم الملائكة عليهم وقيل هو تسليم الله عليهم ولهم رزق فيها بكرة وعشيا 26 00:14:54.550 --> 00:15:19.950 قال اهل التفسير ليس في الجنة ليل يعرف به الاكرة والعشي من هم في نور ابدا. ولكنهم يؤتون بارزاقهم انا مقداري طرفي النهار وقيل انهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب 27 00:15:20.250 --> 00:15:53.600 ووقت الليل بارخاء الحجب وقيل المراد منه رفاهية العيش. وسعة الرزق من غير تضييق وكان الحسن البصري يقول كانت العرب لا تفعلوا من العيش افضل من الرزق بالبكرة والعشي ووصف الله عز وجل 28 00:15:53.900 --> 00:16:36.500 جنته بذلك تلك الجنة التي نورث من عبادنا وقد يكون هذا التعبير عن الدوام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشان دائما وجدوا تلك الجنة التي نورث من عبادنا هاي نعطي وننزل وقيل يورث عباده المؤمنين 29 00:16:36.850 --> 00:17:20.300 المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا من كان تقيا اي المتقين من عباده قوله عز وجل وما يتنزل الله المستعان يرحمك الله نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحرامي. في كتابه المنتقى في الاحكام 30 00:17:20.300 --> 00:17:43.650 الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما يقول اذا قدم من حج او عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حجنا وعمرة يكبر على كل 31 00:17:43.700 --> 00:18:12.700 ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تائبون عابدون ساجدون. لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 32 00:18:12.750 --> 00:18:43.800 متفق عليه انتهى الباب في هذا بيان الذكر الذي كان الرسول يقول اذا قفل من غزو او سفر نكرر هذا لا اله الا الله كبر على كل شرف الله اكبر الله اكبر 33 00:18:43.950 --> 00:19:03.150 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على لا اله الا الله وحده زواله ونصر عبده تائبون تائبون عابدون لربنا حامدون اكرر هذا بين حين واخر 34 00:19:03.300 --> 00:19:46.150 وعند مقدمه المدينة وهذا الجيش عن التوحيد والتذلل لله سبحانه وتعالى والخضوع والشكر دائما لله موحدا مهلنا مكبرا وهذه الكلمة هي افضل الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له 35 00:19:46.450 --> 00:20:15.500 الى اخره هي افضل كما جاء في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذه يدخل في في كثير من مناسبات ومن فضل هذه الكلمة ان من قالها عشر مرات 36 00:20:16.550 --> 00:20:57.700 والرقبة كان يعتقها من قالها في يوم مئة مرة مائة حسنة عشر رقاب من اذكار الصباح والمساء نعم باب الفواتير والاحصاء عن الحجاج بن عمرو وعلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 37 00:20:57.800 --> 00:21:27.350 من كسر او عرج فقد حل فقد حل وعليه حجة اخرى قال فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة قال صدقت. رواه الخمسة. وفي رواية لابي داوود. وابن ماجة منع رجاء او كسر او مرض فذكر معناه 38 00:21:27.500 --> 00:21:52.950 وفي رواية ذكرها احمد. في رواية المرموذي من حبس بكسر او مرض وعن ابن عمر انه كان يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة 39 00:21:53.050 --> 00:22:12.400 ثم حل من كل شيء لا يحج عام قابلا فيه هدي او يصوم ان لم يجد هديا. رواه البخاري والنسائي عمر بن الخطاب انه امر ابا ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 40 00:22:12.450 --> 00:22:39.900 الله اكبر ابن الاسود حين فاتهم الحج اتيا يوم النحر ان يحل بعمرة ثم يرجعها حلالا ثم يحج عاما قابلا ويهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وعن 41 00:22:39.900 --> 00:23:07.800 ابن يثار ان ابن حزام المخزومي صنع ببعض طريق مكة وهو محرم بالحج سأل عن الماء الذي كان عليه عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير. ومروان بن الحكم ذكر لهم الذي عرض له وكلهم امره ان يتداوى 42 00:23:07.900 --> 00:23:42.250 لما لابد منه ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه ثم عليه ان يحج قابلا ويهدي وعن ابن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرظ فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت. وهذه الثلاثة لملك في الموطأ. وعن ابن عباس قال لا 43 00:23:42.250 --> 00:24:23.500 حصرا الا حصر العدو. رواه الشافعي في مسنده الفوات هو فوات الحج بحيث وهو يفوت بفوات الوقوف بعرفة فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج لانه ركن الحج الاعظم واما الحصر 44 00:24:23.550 --> 00:24:48.400 الملح قد لا يفوته الوقت لكن يمنعه مانع اما عدو او عائض من الاعراض البشرية من مرض او كسر او عرج وجاء عن السلف عمر يا جماعة من الصحابة ان من فاته الحج 45 00:24:48.550 --> 00:25:09.550 انه يحل بعمرة يطوف بالبيت ويسعى ويقصر ويتحلل ثم عليه حجة اخرى فتواهم هذي بمعنى ان ان من فاته الحج فعليه قضاء حجتي مطلقا؟ ام انه اذا اذا كانت حجته فريضة 46 00:25:09.550 --> 00:25:41.950 فعليه ان يقضيها هذا محتمل والموجه عند العلماء ان الرسول لما حصر عامر الحديبية وكان من بنود الصلح ان يعودوا في عام القادم لا يدخل في هذا العام ويعتمر في العام القادم 47 00:25:44.750 --> 00:26:12.000 والصواب انها لم تكن قضاء انما هذا حسب الاتفاق مع فعليه الهدي في قوله تعالى فان حصرتم فما استيسر من الهدي في صالح والظاهر ان هذا يجزئه ولا يغفل عنها شيء 48 00:26:13.600 --> 00:26:42.450 لكن من خاف ان ان يعرض له عارض ثم اشترط فانه يحل بمجرد ما يحصل له الحادث في حديث بنت الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حجي واشترطي 49 00:26:42.950 --> 00:27:39.800 محلي حيث حبسته مطلق الجمع بينها وبين حديث طباعة يتعين هذا هذا رأي هذا قول من اقوال اهل العلم انه لا حصر الا حصر العدو كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم 50 00:27:45.200 --> 00:28:16.900 والله اعلم الاظهر ان الحصر عام قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث الحجاج بن عمرو سكت عنه ابو داوود والمنذري وحسنه الترمذي واخرجه ايضا ابن خزيمة والحاكم والبياقي واثر عمر بن الخطاب اخرجه ايضا البيهقي واخر 51 00:28:17.100 --> 00:28:40.700 واخرج عن عمر انه امر من فاته الحج ايها وعليه الحج من قابل. واخرج ايضا عن زيد ابن ثابت مثله واخرج نحوه عن عمر من طريق اخرى. والاثر الذي رواه 52 00:28:40.700 --> 00:29:08.800 سليمان بن يسار. رواه ما لك عن يحيى ابن سعيد عنه ولكن سليمان بن يسار لم يدرك القصة. واثر ابن عمر رواهم رواه مالك في الموطأ من طريق ابن شهاب عن سالم عنه واثر ابن عباس صححه صحح الحافظ اسناده 53 00:29:09.100 --> 00:29:45.450 قوله قوله من من كسر بضم الكاف وكسر السين من من كسر يقول بضم الكاف وكسر السين وقوله ايش من من كسر من خسر هكذا فعل فعل ما هو كسر نعم 54 00:29:45.650 --> 00:30:11.350 قوله اوعى رجل بفتح المهملة والراء اصابه شيء في رجله وليس بخلقة. فاذا كان خلقة بكسر الراء. قوله فقد تمسك بظاهر هذا ابو ثور. وداود فقال انه يحل في مكانه 55 00:30:11.400 --> 00:30:31.400 في نفس الكسر والعرج. واجمع بقية العلماء على انه يحل من كسب او عرج ولكن اختلفوا فيما وعلى ما يحمل هذا الحديث فقال اصحاب الشافعي انه يحمل على ماء اذا 56 00:30:31.400 --> 00:31:01.400 التحلل به. فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم. وقال ما لك وغيره كله بالطواف بالبيت لا يحله غيره. ومن خالفه من الكوفيين. يقول يحل بالنية والذبح والحرث وسيأتي الكلام على ذلك قوله او مرض الاحصار لا يختص بالعذاب المذكورة. بل كل عذر 57 00:31:01.400 --> 00:31:30.950 حكمه حكمها كعواز النفقة والضلال في الطريق وبقاء السفينة في البحر وبهذا قال كثير من الصحابة قال النخعي والكوفي بالكسر والمرض والخوف. وقال اخرون منهم ما لك والشافعي واحمد. لا حصر 58 00:31:30.950 --> 00:31:50.950 الا بالعدو وتمسكوا بقول ابن عباس المذكور في الباب وحكى ابن جرير قولا انه لا حصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في هذا الاختلاف انهم اختلفوا في تفسير الاحصاء فالمشهور 59 00:31:50.950 --> 00:32:10.950 عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكسائي والفراء وابو عبيد وابو عبيدة وابن السكيت وثعلب وابن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو الحصر. وقال بعضهم ان 60 00:32:10.950 --> 00:32:49.550 احصر وحصر بمعنى واحد. قوله سنة نبيكم. قال عياض ظبطناه سنة بالنصب على الاختصاص وعلى اظمار فعل اي تمسكوا ايتمسك والشبه وخبر حسبكم طاف بالبيت ويصح الرفع على ان السنة خبر حسبكم او الفاعل. وحسبكم بمعنى الفعل ويكون ما بعدهما تفسيرا للسنة 61 00:32:49.550 --> 00:33:13.650 وقال السهيلي من نصب السنة فهو باظمار الامر. كانه قال الزموا سنة نبيكم قوله طاف بالبيت اي اذا امكنه ذلك ووقع في رواية عبد الرزاق انحبس احدا منكم حابس عن 62 00:33:13.650 --> 00:33:33.650 فاذا وصل طاف. قوله حتى يحج عاما قابلا. استدل به على وجوب الحج من القابر على من احصر وسيأتي الخلاف فيه. قوله فيه هدي فيه دليل على وجوب الهدي على المحصر. ولكن الاحصاء 63 00:33:33.650 --> 00:33:53.650 الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما وقع في العمرة وقال العلماء الحجاج معنى ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق. والى بنفي الفارق. نعم. الحج والعمرة احكامهما واحدة 64 00:33:56.200 --> 00:34:23.600 كما ثبت في العمرة يثبت في الحج والى وجوب الهدي ذهب قال عليه الصلاة والسلام ما انت اسمع في عضلات الجماعة انت فاعل في حجك ذهب الجمهور وهو ظاهر الاحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك 65 00:34:23.600 --> 00:34:54.250 ويدل عليه قوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. وذكر الشافعي ان لا خلاف في ذلك في تفسير الاية. وخالف في ذلك مالك فقال انه لا يجب الهدي المحصر وعول على قياس الاحصار على الخروج من الصوم للعذر. والتمسك بمثل هذا 66 00:34:54.250 --> 00:35:16.550 هذا القياس في مقابل ما يخالفه من القرآن والسنة. من الغرائب التي يتعجب من وقوع مثلها من اكابر العلماء قوله ابن حزابة بضم حاء مهملة وبعدها زاي ثم الالف موحدة. قوله فسأل عن الماء هكذا في 67 00:35:16.550 --> 00:35:43.700 بعض نسخ هذا الكتاب وفي بعضها عن الماء وفي نسخة صحيحة من الموطأ على الماء ونسخ قوله فوجد هذه اللفظة ثابتة في نسخة من هذا الكتاب وهي ثابتة في الموطأ. وقد استدلت بالاثار المذكورة في الباب. على وجوب الهدي 68 00:35:43.700 --> 00:36:20.750 وان الاحصاء لا يكون الا بالخوف من العدو. وقد تقدم البحث عن ذلك وعلى وجوب القضاء وسيأتي ثلاث مرات نعم ايش رأيك باب تحلل المحصر عن العمرة بالنحر ثم الحلق حيث احسب من حل او حرم وانه لا قضاء عليه 69 00:36:20.900 --> 00:36:57.600 عن المسور ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قضية الكتاب قال لاصحابه ثم احلقوا. رواه احمد. والبخاري وابو داوود. وللبخاري عن المسوار ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وعبر اصحابه 70 00:36:57.600 --> 00:37:28.750 وبذلك وعن المسود ومروان قال قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره حذيفة واحرم منها بالعمرة. وحلق بالحديبية في عمرته. وعبر اصحابه بذلك ونحر بالحديبية قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. رواه احمد. وعن ابن عباس 71 00:37:28.750 --> 00:38:01.750 قال انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ واما من عند من نقض انما البدل انا من نقض حجه اللذذ. واما من حبسه عدو او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع. وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع 72 00:38:01.750 --> 00:38:31.750 ان يبعث به. وان استطاع ان يبعث به لم يحل. حتى يبلغ الهدي محله. اخرجه البخاري بخاري قال موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلو من كل 73 00:38:31.750 --> 00:38:55.900 قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه امر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعود له. والحديبية خارج الحرم. كله هذا كلام البخاري في صحيحه 74 00:38:56.200 --> 00:39:53.850 الله المستعان الله اعلم اللي تجتمع به الاثار ان من احصر فانه يهدي وينه ويتحلل يحل مجانا ولا يجب عليه شيء ولا قضاء عليه ايضا ما لم يكن من الانسان تفريط 75 00:39:54.000 --> 00:41:11.800 وتعاون يكون هو المتسبب الفوات هذا يتوجه ان عليه القضاء انه كأنه حل انه ترك نسكه بغير عذر ومن ترك النسك بغير علم وجب عليه القضاء معترظا يعني المجد العادة ان 76 00:41:12.650 --> 00:41:55.200 اذا كان المسجد لم يذكر تعلق بزيارتي هذا في هذا الكتاب فهذا الحقيقة من فقهه لان الزيارة ليس لا ارتباط لها بالحج عادة الناس والموافق لظروف السفر والتدبر اما حكما فلا ارتباط بزيارة المسجد النبوي بالحج 77 00:41:55.700 --> 00:43:16.250 يعني فلا يقال انه بعد الحج يسن له زيارة مسجده صلى الله عليه وسلم الله المستعان الانسان له كلام يقول معناه اعادة بعض اهل العلم انهم يعبرون عن زيارة المسجد لزيارة القبر 78 00:43:17.450 --> 00:44:01.900 كما فعل ذلك الصابون اصحاب الحديث حجر يغمز في شيخ الاسلام ابن تيمية في في الفتح يقولون ايه انهم اي نعم احسن الله اليك على ما نشأ عليه بالسادة الذين نشأوا علي 79 00:44:06.200 --> 00:44:27.900 النساء والبيئة لها اثر كبير على الانسان وعلى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه 80 00:44:27.950 --> 00:44:45.250 قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب سجود السهو وغيره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام 81 00:44:45.250 --> 00:45:09.300 اربعة فليطرح الشكام وليبني على ما اشتيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله 82 00:45:09.500 --> 00:45:29.050 حدث في الصلاة شيء قال وماذا؟ قال وما ذلك قالوا صليت كذا قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن 83 00:45:29.250 --> 00:45:46.250 انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتما ثم يسلم ثم يسجد 84 00:45:46.300 --> 00:46:03.900 ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام وليحمد وابي داوود والنسائي من حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما مرفوعا ان شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم 85 00:46:04.000 --> 00:46:29.750 وصححه ابن خزيمة وصححه ابن خزيمة هذه الاحاديث هي الاصل في حكم الشك في الصلاة وقد دلت على ان الشك في الصلاة نوعان. تارة لا يكون معه ترجيح لا يكون معه ترجح باحد الاحتمالين وتارة يترجح احد الاحتمالين 86 00:46:30.250 --> 00:46:49.200 لله على الاول دل على الاول وحكمه حديث ابي سعيد رضي الله عنه على الثاني وحكمه حديث ابن مسعود وفي الاحاديث فوائد منها الاولى حكم الشك في عدد الركعات الثانية البناء على اليقين 87 00:46:50.000 --> 00:47:13.150 مع التردد في قوله فلم يدري كم صلى وليبني على ما استيقن الثالثة البناء على غالب الظن لقوله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فليتحرى الصواب فليتم عليه وقد اختلف العلماء في هذه الحال 88 00:47:13.650 --> 00:47:35.900 وقيل ان هذا حكم الامام والمنفرد فكلاهما يبني على غالب ظنه وقيل يختص ذلك بالامام لاعتظاده بسكوت المأمومين وقيل يختص ذلك بالامام لاعتظاده بسكوت المأمومين والصواب الاول لعموم حديث ابن مسعود رضي الله عنه. والصواب 89 00:47:36.500 --> 00:48:07.000 الاول انه عام. نعم للامام والمنفرد. والصواب الاول لعموم حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الحديثين دليل لقاعدة البناء على اليقين عند الشك والعمل بغالب الظن الرابعة ان سجود السهو للشك سجدتان. الخامسة ان من بنى على ما استيقن يسجد قبل السلام 90 00:48:09.050 --> 00:48:24.550 كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه من بنى على غالب ظنه يسجد بعد السلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه سادسة ان النسيان من العوارض البشرية السابعة الحكمة من سجود السهو 91 00:48:26.050 --> 00:48:42.750 وهي جبر النقص او شفع الصلاة ان حصل فيها زيادة ركعة والا كان ترغيما للشيطان وسجود السهو ترغيم للشيطان بكل حال لما في سجود السهو من جبر الصلاة وزيادة الاجر 92 00:48:43.650 --> 00:49:00.650 ومن فوائد حديث ابن مسعود رضي الله عنه الثامنة وقوع النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم التاسعة مشروعية تذكير الناس في الصلاة وان كان النبي صلى الله وان كان النبي صلى الله عليه وسلم 93 00:49:05.250 --> 00:49:32.200 وان كان النبي الصح هو النبي ها التقدير هو وان كان النبي صلى الله عليه وسلم الناس النبي. والناس. نعم عاشرة مشروعية سجود السهو للزيادة في الصلاة ولو لم يعلم اه به الا بعد السلام والانصراف عن القبلة 94 00:49:32.450 --> 00:49:51.400 الحادية عشرة مشروعية التسليم من الصلاة الثانية عشرة مشروعية التسليم من سجود السهو الذي محله بعد السلام الثالثة عشرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر تجوز عليه العوارض البشرية 95 00:49:51.500 --> 00:50:42.050 كالمرض وغيره الرابعة عشرة كالمرظ وغيره النسيان لو كنا فن السعر لو قلنا تنزل عليه العوارض البشرية كالنسيان للمقاومة احسن الله اليك. نعم الرابعة عشرة امكان نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لقوله انه لو حدث 96 00:50:42.100 --> 00:51:08.650 الصلاة شيء انبأتكم به واما حديث عبدالله بن جعفر رضي الله عنه فانه وشاهده انه ثم اخبر اصحابه بعد الصلاة يدل على انه قد يأتيه الوحي وهو في الصلاة احسن الله اليكم 97 00:51:09.000 --> 00:51:24.600 واما حديث عبدالله بن جعفر بن جعفر رضي الله عنه فانه مجمل يفسره حديث ابن حديث ابن مسعود رضي الله عنه متقدم فيكون المراد به الشك الذي يكون معه رجهان 98 00:51:24.950 --> 00:51:49.150 لاحد الاحتمالين ويبني فيه المصلي على ما ترجح عنده لبقي احسن الله اليكم يعني غلبة الظن احسن الله اليكم يعني اذا الان وجد في نفسه انه يظن يعني ان هذا هو الراجح 99 00:51:49.200 --> 00:52:59.150 يعمل على ولكن الذي يعينه يعني بعض بعض القرائب القواعد التي تقوي وهذا التحري يتحرى القرار التي مدى السكوت على المأمون قليلة قوي القواعد عند واحدا احتمالا احسن الله اليكم 100 00:53:00.050 --> 00:53:24.400 فيكون مراد به الشك الذي يكون معه رجحان لاحد الاحتمالين ويبني فيه المصلي على ما ترجح عنده يدل لذلك قوله فليسجد سجدتين بعدما يسلم وهذا هو الذي ذكر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه والله اعلم. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم 101 00:53:24.400 --> 00:53:44.350 فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي وان لم يستتم وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داوود وابن ماجة والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف هذا الحديث ضعفه الحافظ 102 00:53:44.400 --> 00:54:00.150 كما ترى ويشهد لمعناه حديث عبد الله حديث عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه المتقدم اول الباب فانه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين ولم يتشهد ومضى في صلاته 103 00:54:00.350 --> 00:54:15.950 وحديث آآ وحديث ابن بحينة رضي الله عنه هو الاصل في هذه المسألة ان من نسي التشهد الاول وشرع في الركعة بان استتم قائما فانه يمضي اما من نهض ولم يستتم 104 00:54:16.400 --> 00:54:33.250 ولم يستتم قائما وتذكر فانه يرجع للتشهد. ولا سجود عليه لهذا السهو. لعدم ما يوجبه من زيادة او نقص او شكوى فان كان نهوضه لشك في عدد الركعات رجع لزوال الشك 105 00:54:33.950 --> 00:54:52.750 فلا اثر له وان لم يزل الشك فعليه العمل بما استيقن او بما ترجح عنده على ما تقدم في حديث ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنه حتى في عدد الركعات الان ما يقال يبني على اليقين 106 00:54:54.900 --> 00:55:41.900 يطرح الشك من الان غلبة الظن في هذا اذا شك صلى ثلاثا ام اربع نقول البناء اليقين هو الاقل وغلبة الظن على على ما اقتضاه عنده انه صلى ثلاث لا يدري 107 00:55:42.150 --> 00:56:12.300 اما اذا احسن الله اليكم فان كان نهوضه لشك في عدد الركعات رجع لزوال الشك فلا اثر له. وان لم يزل الشك فعليه العمل بما استيقن او بما ترجح على ما تقدم في حديث ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنهما ويجب 108 00:56:12.350 --> 00:56:38.150 حمل الحديث على ان العبارة في حديث ولا في حديث في حديث على ما تقدم في حديث ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنهما هذا هو المناسب في التعبير. نعم 109 00:56:40.200 --> 00:56:58.350 الله يهديكم ويجب حمل الحديث على ان الشك قد زال وقد فصل الفقهاء رحمهم الله في من سهى عن التشهد الاول فقالوا اذا ان ذكر قبل ان يستتم قائما رجع اليه وجوبا 110 00:56:59.500 --> 00:57:18.200 فان استتم قائما كره الرجوع فان شرع في القراءة حرم الرجوع. وهذا تفصيل ويستدلون لذلك بحديث المغيرة وحديث ابن بحينة رضي الله عنهما. ومما يضاعف حديث المغيرة رضي الله عنهم 111 00:57:18.200 --> 00:57:41.100 جهة انه يخالف ظاهره حديثي ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنه اتت الياهون احسن الله اليكم انه يخالف آآ ظاهره حديثي ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنهما وانه في حكم من شك فقام من اثنتين والمسألة 112 00:57:41.100 --> 00:57:57.150 في حكم من سها عن التشهد الاولي لا من شك في عدد الركعات وهذا هو الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم اعني السهو دون الشك وفرق بين السهو والشك فالشك تردد والسهو نسيان 113 00:57:57.200 --> 00:58:22.650 والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخه عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد 114 00:58:24.600 --> 00:58:46.700 قال والارواح مخلوقة بلا شك وقد دل تحاديث نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة على بقائها ومنها المنعم ومنها المعذب على بقايا اليكم. اعد. والارواح مخلوقة بلا شك الله خالق كل شيء. نعم 115 00:58:46.750 --> 00:59:21.700 وقد دلت احاديث نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة على بقائها خلافا لمن يقول انها عرب لا وجود لها اذا زال الحق ان ان الروح ليست عوضا قائم بنفسه لها وجود مستقل عن البدن 116 00:59:23.300 --> 01:00:15.550 وتنفصل يقول ابن القيم القائلون بانها عرظ ابرز كله ورد من عذاب القبر ونعيمه في التدميرية وغيرها يقول عرض منهم من يقول انها جزء من البدن والراجح شيخنا ان الروح هي تحمل جسد صحيح 117 01:00:15.700 --> 01:00:51.050 ان الروح تحمل الجسد تحمل الجسد يعني هي التي لو انسان يعني ذهبت روحه انسان فيها حياة البدن وقع فيها خلاف. موضوع لا لا. هذا امر معقول الروح هي اكرامه 118 01:00:51.300 --> 01:01:31.300 نعم. والارواح مخلوقة بلا شك وقد دلت احاديث نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة على بقائها منها المنعم ومنها المعذب. اما حقيقة الروح فلا يعلمها الا الله سبحانه والنعيم او العذاب يقع على الروح اذا فارقت البدن 119 01:01:32.500 --> 01:01:57.250 ويقع عليها وعلى البدن مجتمعين اذا عادت اليه فهي دائما في نعيم او عذاب مفردة عن البدن او متصلة به والبدن تابع لها في ذلك حتى يبعث الله الخلائق فتعود الى الجسد عودا كاملا ليس معه مفارقة 120 01:01:59.600 --> 01:02:18.650 وعذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب يناله نصيبه منه. قبر او لم يقبر اكلته السباع او احرق بالنار وذري رمادا او صلب او اغلق في البحر 121 01:02:19.300 --> 01:02:41.200 كل هذه الحالات وغيرها يصل فيها الى الميت ما يستحقه من نعيم او عذاب ما يصل الى المقبور تماما ويقع النعيم او العذاب على الروح والبدن كذلك وما ورد من اجلاس الميت واختلاف اضلاعه ونحو ذلك 122 01:02:41.600 --> 01:03:05.550 يجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير ثم قال مستقر الارواح في البرزخ للعلماء في مستقر الارواح في البرزخ اقوال يتلخص من ادلتها 123 01:03:05.850 --> 01:03:28.750 ان الارواح في البرزخ متفاوتة اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلى عليين في الملأ الاعلى. وهي ارواح الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهم متفاوتون في منازلهم فاعلاهم منزلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 124 01:03:31.000 --> 01:03:58.700 ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة وهي ارواح بعض الشهداء لا كلهم اذ ان من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه كما في المسند عن عبد الله بن جحش رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال 125 01:03:58.700 --> 01:04:20.700 ما لي يا رسول الله؟ ان قتلت في سبيل الله قال الجنة قال فلما ولى قال الا الدين سرني به جبريل انفا ومنها ارواح محبوسة على باب الجنة كما في قوله صلى الله عليه وسلم 126 01:04:20.900 --> 01:04:47.700 رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة ومنها ارواح محبوسة في قبور اصحابها ومنها ارواح في الارض ومنها ارواح في تنور الزناة والزواني ومنها ارواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة 127 01:04:48.650 --> 01:05:10.800 كل ذلك تشهد له السنة. والله اعلم والحاصل ان الدور ثلاث دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وقد جعل الله لكل دار احكاما تخصها وركب هذا الانسان من بدن ونفس 128 01:05:11.200 --> 01:05:32.600 وجعل احكام الدنيا على الابدان والارواح تبعا لها وجعل احكام البرزخ على الارواح والابدان تبعا لها فاذا جاء يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب على الارواح 129 01:05:32.600 --> 01:05:59.250 والاجساد جميعا وكون القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار مطابق للعقل. وحق لا مرية فيه وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب عن غيرهم ويجب ان يعلم ان النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها 130 01:05:59.700 --> 01:06:24.800 وان كان الله تعالى يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى تكون اعظم حرا من جمر الدنيا ولو مسها اهل الدنيا لم لم يحسوا بها الاعجب من هذا ان الرجلين يدفن احدهما الى جنب صاحبه 131 01:06:25.100 --> 01:06:55.750 وهذا في حفرة من النار. وهذا في روضة من رياض الجنة ان الله على كل شيء قدير قدرة الله لا يستعصي عليها شيء وهذا الكلام كله انه هذه المسائل كلها 132 01:06:56.050 --> 01:07:33.750 نعم عندك. نعم. وهذا فيه نعم. لا يصل الى جاره شيء من نعيمه ولا الى هذا شيء من نار جاره وقدرة الله اوسع من ذلك واعجب ولولا هذه المغيبات ولولا هذه المغيبات العظيمة التي كلف الناس بالايمان بها من غير احساس بها. لزالت حكمة التكليف 133 01:07:36.800 --> 01:08:09.600 ثم قال ما جاء في سماع الميت احسن الله اليكم يقول السائل في تفسير الجلالين قال في سورة النجم عند قوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا قال المفسر فيما المطلوب 134 01:08:10.150 --> 01:08:44.050 منه العلم فهل معنى كلامه هذا المطلوب منه العلم اي في علم الاحكام الفقهية فقط لا علم العقائد بالعلم اليقين ما كان المطلوب فيه اليقين لا يخفي فيه الظن ولا يغنينا 135 01:08:45.000 --> 01:09:56.350 والاصل ان العقائد وكان كلامه ينصرف الى ايها القائد والله اعلم يقصي فيها غلبة الظن نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا يخص العلماء تفسير البغوي بالقراءة في دروسهم كما في دروس سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله 136 01:09:56.450 --> 01:10:38.000 وكما في درسكم لانه من اهل السنة الكثير الشيخ باز رحمه الله كان يقرأ اكتر من قراءته في البقرة هزه هي الخصيصة منظر في مقدمة التفسير لقاء وازن بين كتب التفسير 137 01:10:38.250 --> 01:11:06.350 ويقع منهم البقر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يفهم من كلام صاحب الارشاد المأخوذ عن ابن القيم ان ارواح الناس تدخل الجنة والنار وتجازى بالنعيم والعذاب بحسب اصحابها 138 01:11:06.500 --> 01:11:57.600 وذلك كله والقيامة ان لم آآ تقم ثم تتبعها الابدان في الاخرة المقصود الارواح اسمه في البر الوقت هذا او هذا الحال هي الذي قال الله فيه هذا ومن ورائهم ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون 139 01:11:57.950 --> 01:12:23.400 الدور ثلاث الدنيا الدار الاخرة ودار البرزخ وهي ما بين الموت الى البعث نعم احسن الله اليكم يقول السائل في كتاب الارشاد هل الارواح التي تكون في اعلى عليين مخصوصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام 140 01:12:34.250 --> 01:13:21.150 الانبياء هم افضل اولياء الله هم افضل اولياء الله هذا ليس في ذلك احد كلنا كلهم دون الانبياء يمكن ان تكون يعني اعلان الاندية ومن دونهم بحسبهم احسن الله اليكم. يقول السائل 141 01:13:21.850 --> 01:13:42.100 هل يبني الذي شك عن اليقين او على غلبة الظن فان الروايات لعلها اشارت للامرين في قوله صلى الله عليه وسلم فليبني على ما استيقن وقوله فليتحرى الصواب. هو هذا 142 01:13:44.300 --> 01:14:24.800 ان كان مترددا يقين كان عنده احسن الله اليكم. يقول السائل في مرض اختي وقبل وفاتها انفق اخي عليها من باب التعاون وليس بنية الدين وكانت ميسورة الحال لكن ليس لديها سيولة نقدية 143 01:14:24.900 --> 01:14:50.600 ووليها الشرعي هو والدي وهو ميسور الحال فهل يحق لاخي ان يسترد فاظ ما انفقه من ورثها علما ان الورثة هم ابويها فقط اخز ما اخرج لا بد نتيجة الرجوع 144 01:14:50.900 --> 01:15:32.050 من باب صلة صلة الرحم فليس له ان يرجع اعوده لوجه الله لاختي صلة رحم لاختي هذا معروف عند اهل العلم من تبرع الرجوع فلا هو الرجوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 145 01:15:32.950 --> 01:15:56.400 امرأة قالت لابنها حتى يحرص على حفظ وقته ولا يتحسر عند الموت ويوم القيامة قوله تعالى ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله وعندما بحثت عن الاية 146 01:15:56.950 --> 01:16:31.200 وجدت وجدت انها ختمت وان كنت لمن الساخرين فهل استدلالها خاطئ وهل هي خاصة بالكافرين تقول قالت لابنها امرأة قالت لابنها ليحرص على حفظ وقته ولا يتحسر عند الموت قال تعالى ان تقول نفس 147 01:16:31.450 --> 01:17:02.900 يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وعندما بحثت عن الاية وجدت انها ختمت بي وان كنت لمن الساخرين فهل استدلالها خاطئ؟ وهل هي خاصة بالكافرين لا حسرة واسوأ عاقبة 148 01:17:04.000 --> 01:17:36.950 ولو في كل من فرط سيندم كل من فرط فرض الله عليه لابد ان لابد ان يندم احسن الله اليكم. يقول السائل امام مسجد يقرأ من السبع الطوال دائما ويخطئ ولا احد يفتح عليه 149 01:17:37.200 --> 01:18:08.700 لانهم لا يحفظون هذه السور الطويلة والامام يأتي في الفريضة التي بعدها ويقرأ الاية التي اخطأ فيها يقرأها صحيحا فهل فعله صحيح ما تيسر له من القرآن انه لا يقع الا ما يحفظه ويتقنه فكان اولى 150 01:18:10.900 --> 01:18:41.850 قولنا ان نقرأ الايات التي لا يزيل حفظها انه يفعل هذا من اجل المراجعة. مراجعة الحفظ انه هذا يحفزه الى ان يجتهد في الصور. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 151 01:18:42.050 --> 01:19:18.400 هل من دعا لجده وجدته من جهة ابيه وجده وجدته من جهة امه يكون محسنا لوالديه محسن لمن دعا له وبارا بوالديه اما الدعا فلمن فهو لمن دعا له احسن الله اليكم. يقول السائل 152 01:19:18.600 --> 01:19:51.300 ما وصيتكم لطلبة العلم في هذا الزمان مع كثرة الملهيات وضعف كثير من العزائم ويجتهد ونحذر من العوائق والقواطع والله قد اعطى المسلم العقل والعلم الشرعي ان يقاوموا هذه الفتن 153 01:19:51.550 --> 01:20:38.100 ويحفظوا اوقاتهم حافظوا على فرائض الله من النوافل متعاونين على الخير هذا هو الذي احسن الله اليكم يقول السائل متى وقت خروج وقت الظحى مساء الخروج متى وقت خروج وقت الظحى 154 01:20:40.350 --> 01:21:39.400 الظهر ربع ساعة صلاة الضحى عشر دقائق على الاذان انتهى الوقت وقت الضحى من ارتفاع الشمس الى وظل الزوال لا ارى انه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا طالب في جامعة 155 01:21:39.700 --> 01:22:15.250 واسكن في سكن داخل الجامعة وليس لدي مصحف في غرفتي فهل يجوز اخذ مصحف من مسجد الجامعة اذا كان المسجد فيه مصاحف اخرى يأخذ العالية وترده احسن الله اليكم. يقول السائل 156 01:22:16.000 --> 01:22:45.550 ما حكم قراءة القرآن بالقلب في الخلاء لا حول ولا قراءة القرآن في القلب ليست قراءة ولا يعد من طرف في قلبه انه قارئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل 157 01:22:45.650 --> 01:23:28.100 هل يجوز قراءة اذكار الصباح والمساء بصيغة الجمع عني ووالديتي واهل بيتي. نعم عن نفسك نصل يرجى ان ينفعهم الله لا تغني عن ان يقول احد اقرأوها هم صلاة الرواتب 158 01:23:28.350 --> 01:24:14.500 لا تجزي عنهم ان يصلوها قيام الليل والوتر اذا صليت الوتر كل مخصوص بعامته احسن الله اليكم. يقول السائل قمت لاقوم الليل فصليت ركعتين ركعتين منفصلة ثم صليت سبع ركعات متصلة بتشهد واحد 159 01:24:14.800 --> 01:24:42.950 فهل فعلي هذا صحيح لا المفروض انك صليت الوتر متصلة او خمس متصلة او متصلة سلموا في عقلها متصل هذا ليس وترا اولا ولم نثبت ان الناس صلى تماما متصلا 160 01:24:43.800 --> 01:25:21.500 من صلى تسعة وجلسة ثم قام واوتر اه هو يقول احسن اليك ثم صليت سبع ركعات اخيرا ايه يقول ركعتين ركعتين منفصلة ثم صليت سبع ركعات متصلة هذا صحيح صليت ثمانية 161 01:25:22.450 --> 01:25:58.550 نعم. سبع ركعات متصلة صلى ركعتين ثم الركعتين ثم صلى سبعة صح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تنصحون بالزواج لطالب علم مبتدئ لا زال في الجامعة او يتأخر قليلا حتى يؤسس نفسه 162 01:25:59.200 --> 01:26:40.950 سبب الزواج نبادر له الزواج الحمد لله وعنده البعض او يستطيع فلا بأس زواج المقصود مطلوب شرعا الشباب من استطاع المكون الماء فليتزوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تفسير البغوي يصلح 163 01:26:41.050 --> 01:27:26.250 ايطالي للطالب المبتدئ الطائف المبتدئ درجات مستوى المرشد العالمي السنة الاولى قلنا التانية. لأ المتوسط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى 164 01:27:28.700 --> 01:28:15.300 الاختلاف اسم الله الاعظم هو الله الله لانه الاسم الجامعي لجميع الاسماء الحسنى الله لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من قرأ اذكار الصباح والمساء 165 01:28:15.650 --> 01:28:57.850 واولاده يرددون بعده من اجل ان يحفظوها فهل في فعله شيء يجمع بين الورد هو والتعذيب الحمد لله طيب اه انتهى يبي يولد على عياله يا شيخ على عيالهم الصغار 166 01:28:58.900 --> 01:29:46.450 الله يحفظك يا شيخ مخططات بعض المؤسسات تنفذ المخطط فاذا اعطينا للمؤسسة كمحاسب او كمهندس اعطاهم يعطوه مبلغ من المال المؤسسة المقاول نعم يعني نحن مكتب هندسي نخطط فقط ثم اذا اعطيناه لاحدى المقاولين يعطونا 167 01:29:46.900 --> 01:30:19.900 تحفيزا او ما شابه هذا المال انه غير متفق في عقد هل هذا المال انت موظف؟ نعم موظف تأخذ من العملاء الا بإذن نعم العودة ولا مطلبا منا اغفر