1
00:00:00.450 --> 00:00:31.200
وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب  لا يعزب عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر

2
00:00:31.200 --> 00:01:05.150
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ليجد الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رجز اليم

3
00:01:05.150 --> 00:01:44.550
ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط الحميد جزاك الله خير  يذكر تعالى وكانت الكفار الجاحدين للبعث يقولون لا تأتينا الساعة الساعة  وهذا كثير في القرآن

4
00:01:44.650 --> 00:02:06.300
زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون وقال هنا وقال الذين كفروا لا تأتي الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم امر الله نبيه ان يقسم على على مجيء الساعة وانها اتية ومتحققة في ثلاث ايات من القرآن

5
00:02:06.850 --> 00:02:34.150
هذه الاية واية التغابن واية ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه الحق وما انتم بمعجزين قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يعزب عني لا يغيب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

6
00:02:34.200 --> 00:02:54.150
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. فعلم الله محيط بكل صغير وكبير في السماء والارض ومن ذلك ان ان علمه محيط بما بما مما يذهب في الارض من اجساد الموتى

7
00:02:55.100 --> 00:03:18.150
كما قال تعالى وقال الذين كفروا انا قال الكافرون ان هذا لشيء عجيب. ائذا متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجل بعيد. قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ  علم الله محيط

8
00:03:18.300 --> 00:03:40.950
بما يذوب ويذهب في الارض من اجساد الموتى  وهو سيجمعها تفرقت ثم يحييهم ويقومون من قبورهم وصاية كمن في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

9
00:03:41.800 --> 00:04:05.500
يوم تشقق الارض عنهم صراع ذلك حجر علينا يسير ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ الشامل لكل ما يكون في هذا الوجود ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات

10
00:04:05.950 --> 00:04:39.750
الله تعالى قدر البعث ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم فالحكمة من القيامة والجزاء جزاء العباد على اعمالهم. ان خيرا فخير وان شر فشر ولهذا من اسماء القيامة الدين يوم الدين. اي يوم الجزاء. مالك يوم الدين

11
00:04:40.050 --> 00:04:59.500
اي يوم القيامة يوم الجزاء سادين معناه الجزاء ليجزي الذين امنوا وعملوا بالصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رزق لهم عذاب من رزق اليم

12
00:05:03.250 --> 00:05:21.850
ويرى الذين اوتوا العلم الذين اعطاهم الله العلم والبصيرة وهداهم يرون ان هذا هو الحق ان ما انزل الى الرسول هو الحق وما اخبر به من القيامة هو الحق ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق

13
00:05:21.900 --> 00:05:54.300
ويهدي الى صراط العزيز الحميد اما الجاحدون لهذا وهم اولو الجهل والضلال وانما اوتوا من جهلهم وعنادهم وبغيهم وفساد عقولهم يعلمون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض ثم يستبعدون ان يحيي الله الموتى

14
00:05:54.750 --> 00:06:36.450
ويعيدهم كما بدأهم    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى ورب لتأتينكم عالم الغيب

15
00:06:36.800 --> 00:07:25.300
ترى اهل المدينة والشام عالموا للرفع على الاستثناء بالرفع على الاستثناء   عندي الاستثناء عندهم الاستئناف. الاستئناف  على الاستئناف نعم   وقرأ الاخرون ابي الجر على نعت الرب اي وربي عالم الغيب

16
00:07:25.450 --> 00:08:00.100
عالم صفة لرب قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب نقول بلى وربي ربي عالم الغيب. نعم وقرأ حمزة والكسائي على وزني فعال اللام. نعم  انامي انا وزني فعال. وجر الميم

17
00:08:01.300 --> 00:08:34.550
كلها قراءات معنا مؤداها واحد  لا يعزب لا يغيب وزن ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك. اي من الذرة كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك يعني الذين امنوا

18
00:08:34.750 --> 00:09:04.150
لهم مغفرة ورزق كريم. حسن يعني في الجنة. والذين سعوا في اياتنا معاجزين يحسبون انهم يفوتون اننا انه يفوتوننا. نعم. يفوتوننا. نعم. نعم اولئك لهم عذاب من رجس اليم. قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب

19
00:09:04.250 --> 00:09:38.850
ها هنا وفي الجاثية الا نأتي العذاب الاخرون بالخف على ناطر رجز الرجز   وقال قد هداه سوء العذاب ويرى الذين ايوة يرى الذين يعني مؤمني اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه

20
00:09:38.950 --> 00:10:03.150
وقال قد هداه هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي انزل اليك من ربك يعني القرآن هو الحق يعني انه من عند الله ويهدي يعني القرآن الى صراط العزيز الحميد وهو الاسلام

21
00:10:03.800 --> 00:10:36.700
انتهى وقال الذين كفروا    ويرى الذين اوتوا العلم اما ان يقال انها تعم هؤلاء وهؤلاء او انها هي اخص بالمؤمنين من هذه الامة وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:10:39.000 --> 00:11:20.300
احق بهذه الثناء ثم ان السورة مكية ليس لاهل الكتاب فيها ذكر. نعم  قال ايوب ابن كثير رحمه الله تعالى هذه احدى الايات الثلاث التي لا رابع لهن صلى الله عليه وسلم ان يقسم بربه العظيم على وقوع

23
00:11:20.300 --> 00:11:57.300
لما انكره من انكره من اهل الكفر والعناد قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. والثانية هذه وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة وربي لتأتينكم. والثالثة في التغابن. سام الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلاوى

24
00:11:57.300 --> 00:12:27.300
ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. وقوله قل بل وربي لتأتينكم ثم وصفه بما يؤكد ذلك ويقرره عالم الغيب لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في

25
00:12:27.300 --> 00:12:53.650
في كتاب مبين. قال مجاهد وقد هدا. لا يعزم عنه لا يغيب عنه. اي الجميع مندرج تحت علمه فلا يخفى عليه منه شيء. فالعظام وان تلاشت وتفرقت وتمزقت العظام وان تلاشت وتفرقت

26
00:12:53.800 --> 00:13:28.000
وتمزقت فهو عالم اين ذهبت؟ واين تفرقت ثم يعيدها كما بدأها اول مرة. فانه بكل شيء عليم. ثم بين حكمته في اعادة الى بدن وقيام الساعة بقوله الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. يعني هذه هي الحكمة من

27
00:13:28.000 --> 00:13:58.100
الجزاء لو لو لم يكن جزاء لاستوى الظالم المظلوم الصالح والطالح كلهم يعيشون في هذه الحياة الحياة ويموتون وينتهي امرهم لا هناك يوم الله فيه المحسن على احسانه والمسيء على اساءته

28
00:13:58.400 --> 00:14:35.250
بفضله وعجله نعم  والذين سعوا في اياتنا معاجزين وتكذيب رسله اولئك لهم عذاب من رجس اليم. اي لينعم السعداء من المؤمنين ويعذب الاشقياء من الكافرين. كما قال اصحاب الجنة هم الفائزون

29
00:14:35.350 --> 00:15:07.050
وقال تعالى نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجور وقوله ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق هذه حكمة اخرى معطوفة على التي قبلها. وهي ان المؤمنين بما انزل على

30
00:15:07.050 --> 00:15:38.500
اذا شاهدوا قيام الساعة ومجازاة الابرار والفجار بالذي كانوا قد آآ من كتب الله في الدنيا رأوه حين اذ عين اليقين. ويقولون يومئذ ايضا لقد جاءت رسل ربنا بالحق ويقال ايضا هذا مواد الرحمن وصدق المرسلون

31
00:15:38.600 --> 00:15:56.450
لقد لبستم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط عزيز حميد العزيز هو المنيع الجناب

32
00:15:56.500 --> 00:16:29.800
الذي لا يغلب ولا يمانع بل قد قهر كل كل شيء الحميد في جميع اقواله وافعاله وشرعه وقدره. وهو المحمود في ذلك كله    هندي نعم  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله

33
00:16:30.100 --> 00:17:01.750
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم في باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما  باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما. نعم

34
00:17:01.850 --> 00:17:29.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته

35
00:17:29.000 --> 00:18:03.500
وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه البخاري ذلك احمد والترمذي وصححه. وقال فيه مظلمة من مال او عرض لا اله الا الصلح والاصطلاح والتوافق

36
00:18:04.600 --> 00:18:44.800
وترك الشحناء  ويتحقق ذلك باداء الحقوق  وبالتحليل منها صاحب الحق يتنازل ويحلل اخاه المسلم ويسامحه وبهذا تصلح امورهم وتستقيم احوالهم وبالشحنات الامور وتفسد القلوب  مسجد العشرة ويا عم الشر لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

37
00:18:45.000 --> 00:19:38.400
وقال سبحانه والصلح خير الصلح خير نعم     الباب ما فيه الا الحديث هذا. لا فيه احاديث اللي قبل بس قرأت الاسبوع الماضي توقفنا عند اخر حديد    اربعة احاديث   رحمه الله عن ام سلمة قالت جاء رجلان يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:19:38.400 --> 00:20:03.350
وعن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلح جائز بين المسلمين صلحا حرم حلالا واحل حراما وعن جابر ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين

39
00:20:03.650 --> 00:20:35.100
اشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم ان يقبلوا ثمرة حائطي ويهلل ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سعد عليك وغدا علينا حين اصبح وطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة

40
00:20:35.100 --> 00:20:56.550
فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها. وفي لفظ ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين قال لرجل من اليهود استنظره جبر فأبى ان ينظره. فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:20:57.300 --> 00:21:29.350
ليشفع له اليه. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلم اليهودي ليأخذ الثمر صلى الله عليه وسلم النخلف فيها ثم قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:21:29.450 --> 00:22:24.450
فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت سبعة عشر وسقا. رواهما البخاري حديث اليوم شرح   قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله مظلمة بكسر لام على المشهور. مظلمة على كلامه   والجوهري فتحة  وانكره ابن القوطية

43
00:22:25.300 --> 00:22:56.850
وحكى القزاز الظم   قوله او شيء هو من باب العطف هو هو من عطف العام على الخاص سيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتى اللطمة ونحوها قوله قبل الا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة

44
00:22:56.950 --> 00:23:16.200
كما ثبت في رواية الاسماعيلي قوله اخذ من سيئات صاحبه. اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي على الظالم. وفي رواية ما لك فطرح عليه قد اخرج هذا الحديث مسلم من وجه اخر

45
00:23:16.250 --> 00:23:43.200
وهو اوضح سياق من هذا ولفظه المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه. اخذ

46
00:23:43.200 --> 00:24:13.200
خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار. ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى. ولا تزروا وزر اخرى لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه. ولم يعاقب بغير جناية منه بل بكنايته. فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما اقتضاه عدل الله تعالى في عباده. وفي الحديث

47
00:24:13.200 --> 00:24:43.200
في دليل على صحة الابراء من المجهول لاطلاقه. وزعم ابن بطال ان في هذا الحديث دليلا على اشتراط التعيين لان قوله مظلمة يقتضي ان تكون معلومة القدر مشارا اليها قال الحافظ ولا يخفى ما فيه. قال ابن المني انما وقع في الحديث التقدير حيث حيث

48
00:24:43.200 --> 00:25:13.200
يختص المظلوم من الظالم. حتى يأخذ منه بقدر حقه. وهذا متفق عليه. والخلاف انما وهو فيما اذا اسقط المظلوم حقه في الدنيا. هل يشترط ان يعرف قدره ام لا؟ وقد وقد اطلق ذلك في الحديث. نعم قام الاجماع على صحة التحليل من

49
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
بين المعلوم فان كانت العين موجودة صحت هبتها دون الابراء منها. وفي الحديث ايضا دليل على ان من هلل خصمه من مظلمة لا لا رجوع له في ذلك. اما المعلوم فلا خلاف فيه. واما المجهول فعند

50
00:25:33.200 --> 00:26:15.950
قال في الفتح وهو فيما مضى باتفاق واما فيما سيأتي ففيه الخلاف  الله المستعان نعم   قال رحمه الله تعالى الصلح عن دم العمد باكثر من الدية او اقل عن عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

51
00:26:16.100 --> 00:26:45.150
من قتل متعمدا دفع الى اولياء المقتول. فان شاءوا قتلوا وان اخذوا الدية ويا ثلاثون حقة ثلاثون جذعة واربعون خليفة وذلك عقل العبد. وما صالحوا عليه فهو لهم. وذلك تشديد العقد

52
00:26:45.800 --> 00:27:55.700
وذلك تشديد العقل   تجديد نعم نعم  العقل هو الدية  عندك التشكيل   وذلك تشديد العقل   الان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

53
00:27:55.950 --> 00:28:27.800
من قتل متعمدا دفع الى اولياء المقتول فان شاء قتلوا ان شاءوا اخذوا الدية ويا ثلاثون حقة ثلاثون جذع اربعون خليفة وذلك عقل العبد هنالك عقل العمد. نعم وما صالحوا عليه فهو لهم

54
00:28:28.350 --> 00:29:11.850
وذلك تشديد العقل رواه احمد. وابن ماجة والترمذي     قال الشوكاني رحمه الله. نعم. الحديث حسنه الترمذي. وفي اسناده احمد في اسناده احمد علي ابن زيد ابن جدعان وفيه وفيه وفيه اسناده

55
00:29:12.550 --> 00:29:39.300
احمد  صحيح. نعم وفي اسناد احمد علي ابن زيد ابن جدان. نعم. وفيه مقال عن يعقوب السدوسي. ويقال فيه عقبة بن اوس عن ابن عم روى البيهقي باسناده الى ابن خزيمة قال حضرت مجلسا مزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد فقال السائل

56
00:29:39.300 --> 00:29:58.400
قل ان الله وصف في كتابه صنفين عمدا وخطأ فلما قلتم انه على ثلاثة اصناف احتج المزني بحديث ابن عمرو فقال له يناظره اتحتج بعلي بن زيد بن جدعان فسكت المزني فقلت

57
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
قد روي هذا الحديث عن غير علي ابن زيد وقال من رآه غيره فقلت ايوب اسختياني وجابر الحذاء قال لي فمن قلت رجل من اهل البصرة روى عنه ابن سيرين على جلالته وقال المزني

58
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
انت تناظر ام هذا؟ فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر. لانه اعلم به مني انتهى. فدل كلام ابن قيمة هذا على ان علي ابن زيد قد توبع. وايضا الترمذي رواه عن احمد ابن سعيد الدارمي. عن

59
00:30:38.400 --> 00:31:14.050
عن محمد بن راشد عن سليمان ابن موسى عمرو ابن الشعيب قوله قوله خليفة اي حاملة ووقع في رواية اي حامل اي حاملة ها  نعم  ووقع في رواية اربعون حلف في بطون اولادها. ببطونها

60
00:31:14.400 --> 00:31:38.450
ببطونها اولادها. واستشكل ذلك لان الخليفة هي التي في بطنها ولدها. واجيب بان هذا لا تقييد وقيل تكيد وايضاح. وقيل تأكد على الاظل تأكيد اذا كانت الخلفة هي الحامل اقوله في بطون اولاده وتأكيد نعم

61
00:31:38.650 --> 00:32:00.900
وقيل غير ذلك والحديث يأتي الكلام على ما اشتمل عليه في ابواب الديات وانما ساقه المصنف ها هنا للاستدلال بقوله فيه وما صالحوا عليه فهو لهم فانه يدل على جواز الصلح في الدماء باكثر من الدية

62
00:32:01.400 --> 00:32:59.650
فيها شديد  كان التشديد في العقل وذلك للتشديد في العقل انه جعلها فيها اربعون خليفة في بطونها اولادها يعني هذا في زيادة الاصل انها مئة ناقة لكن في هذا السياق

63
00:33:00.350 --> 00:33:27.650
جعلها اقساما وجعل منها منها اربعون خليفة في بطونها اولاده في تغليظ في تغليظ الدية تشديد تجديد العقل يعني تغريظ والتغليظ الذي جاء الذي يظهر انه جاء من من جعل اربعين منها في بطونها اولادها. نعم

64
00:33:30.300 --> 00:34:07.450
باب ما جاء في وضع الخشب في جدار الجار وان كرهت   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم امين

65
00:34:07.800 --> 00:34:32.000
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين في كتابه بلوغ المرام باب صدقة التطوع قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرض

66
00:34:32.850 --> 00:34:54.750
التطوع هو النافلة مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم للرجل لما قال في الزكاة هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال ايش للرجل قال هل علي غيرها؟ لا قبلها. نعم

67
00:34:55.500 --> 00:35:15.900
مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم. ايه لم اه للرجل لما قال في الزكاة هل علي غيرها؟ نعم لا اله الا انت. نعم فصدقة التطوع ما زاد على الفريظة

68
00:35:16.600 --> 00:35:40.350
وتكون بالمال وبكل انواع النفع وتطلق الصدقة في لسان الشرع على كل نافلة من العبادات القولية والفعلية كما قال صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم كل يوم تطلع فيه الشمس

69
00:35:41.150 --> 00:36:08.650
يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة الحديث واضافة الصدقة الى التطوع من اضافة الشيء الى نوعه ومن فضل الله على عباده ان شرع لهم النوافل زيادة في حسناتهم

70
00:36:09.450 --> 00:36:33.050
وجبرا لنقسم فرض الله عليهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر الحديث وفيه

71
00:36:33.150 --> 00:36:57.200
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس

72
00:36:57.300 --> 00:37:23.400
الله اكبر رواه ابن حبان والحاكم قلتم احسن الله اليكم في الحديث الاول ذكر سبعة اصناف من الناس اختص كل صنف بنوع من انواع الطاعات التي تكون سببا لاظلالهم يوم القيامة. بظل الله

73
00:37:24.650 --> 00:37:50.750
وهو الظل الذي يظل الله به عباده ويقيهم به حر الشمس حين تدنو من رؤوس الخلائق واضافة الظل الى الله من من اضافة المخلوق الى خالقه واضافة الظل. واضافة الظل الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه

74
00:37:51.500 --> 00:38:15.050
لا من اضافة الصفة الى الموصوف  فليس الحديث من من احاديث الصفات بل من احاديث احوال القيامة السبعة هم كما في الحديث امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد

75
00:38:15.200 --> 00:38:43.250
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرق عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه واقتصر المصنف على ما يناسب الباب

76
00:38:44.550 --> 00:39:13.450
وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من الثواب المعجل يوم القيامة ان يكون العبد في ظل الله الثانية فضل العدل في الرعية. فضل فضل العدل في الرعية. نعم الثالثة فضل الشاب الذي نشأ في عبادة الله على ما كان على ما كان صلاحه في الكبر

77
00:39:14.350 --> 00:39:39.700
لان الشاب سيكون اكثر عملا من الكبير لو استويا في العمر ولقوة دواعي المعصية في الشباب وظعفها حال الكبر الرابعة فظل حب المساجد والتعلق بها في جميع الاحوال لانها بيوت الله يذكر فيها اسم الله كثيرا

78
00:39:39.900 --> 00:40:03.700
ويسبح في ويسبح له فيها بالغدو والاصال الخامسة فضل الحب في الله والثبات على ذلك في الاجتماع والافتراق. السادسة فضل الخوف من الله  وانه اعظم وازع عن اقتراف الفاحشة مع قيام دواعيها

79
00:40:04.300 --> 00:40:26.700
السابعة فظل اخفاء الصدقة والمبالغة في ذلك لما في ذلك من كمال الاخلاص. قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم سواء كانت الصدقة فريضة او نافلة

80
00:40:26.750 --> 00:40:48.500
الا ان يكون المال ظاهرا ويستحب اظهار اخراج الزكاة حتى لا يتهم المسلم بانه لا يزكي وكذا اذا كان في اظهار الصدقة مصلحة مصلحة كالتأسي به الثامنة فظل الذكر في حال الغيبة عن الناس

81
00:40:48.750 --> 00:41:17.050
التاسعة فضل الخوف من الله عند ذكره العاشرة فضل بكائي من خشية الله الحادية عشر ان هذه الاعمال السبعة سبب للوقاية من حر يوم القيامة. وذكر العدد الذي لا مفهوم له فالصوم والجهاد وبر الوالدين هي من اسباب اظلال الله للعبد يوم القيامة

82
00:41:17.800 --> 00:41:47.050
الثانية عشر اشتراك الاصناف السبعة في جنس الجزاء المذكور يظلهم الله في ظله مع تنوع طاعاتهم فانها فان منها المتعدي نفعه ومنها القاصر الثالثة عشر انه لا مفهوم للفظ الرجل في هذه الاصناف. فالمرأة كذلك تشركهم فيها

83
00:41:47.050 --> 00:42:12.900
هذا الفضل تشركهم في هذا الفضل الا في اثنين منها وهو قوله ورجل قد قلبه معلق في المساجد. وكذلك قوله امام عادل لان المرأة لا تكون اماما للامة وفي الحديث الثاني من الفوائد الرابعة عشر

84
00:42:13.350 --> 00:42:41.000
تفصل الظل تفسير الظل في الحديث المتقدم الخامسة عشر فضل الصدقة السادسة عشر تفاوت الناس في الظل بحسب تفاوتهم في الاعمال السابعة عشر ان في هذا الحديث شاهدا للصنف السادس في حديث السبعة المتقدم

85
00:42:41.850 --> 00:43:10.200
الثامنة عشر اثبات يوم القيامة. التاسعة عشر الفصل فيه بين الناس ولذلك سمي يوم الفصل العشرون شدة حر يوم القيامة وانه لا يقي منه الا ظل الله. الذي يقي به من شاء من عباده. بسبب اعمالهم

86
00:43:11.000 --> 00:43:31.450
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي مسلم كسى مسلما ثوبا على عري كساه الله

87
00:43:31.950 --> 00:43:55.400
الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم رواه ابو داوود وفي اسناده لين في الحديث فوائد منها

88
00:43:55.600 --> 00:44:28.200
الاولى الجزاء من جنس العمل الثانية ان الصدقة ليست خاصة بالذهب والفضة فلتكونوا كساء وطعاما وشرابا الثالثة زيادة فضل الصدقة بحسب بحسب حاجة المتصدق عليه الرابعة ان في الجنة ثيابا وطعاما وشرابا. وقد بين الله ذلك في كتابه بيانا مفصلا

89
00:44:28.200 --> 00:44:57.600
وذكر انواعا من ذلك الخامسة التي ان ثياب اهل الجنة خضر قد جاء ذلك في القرآن في موضعين عليهم ثياب سندس خضر واستبرق ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ولون ولون الخضرة في المتعة افضل الالوان

90
00:44:57.650 --> 00:45:43.150
ولون الخظرة ولون الخضرة في المتعة افضل الالوان ولهذا  من اه اعظم انواع المتعة النظر الى النبات والاعشاب. الله اكبر. والاشجار   اليك السادسة ان كلا من انواع الصدقة المذكورة سبب لدخول الجنة

91
00:45:43.350 --> 00:46:07.650
يا رب السابعة انها ان هذا الثواب مشروط باسلام المتصدق والمتصدق عليه وشدة حاجته نعم. ثم قال رحمه الله تعالى وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه احسن الله اليك

92
00:46:07.750 --> 00:46:43.950
من فوائد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه  قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة

93
00:46:45.450 --> 00:47:14.900
قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده وهذا كما انه قبول. قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده مشروط بتفريغه. بتفريغه من ظدنا وهذا كما انه في الذوات والاعيان فكذلك هو في الاعتقادات والارادات

94
00:47:16.000 --> 00:47:35.650
فاذا كان القلب ممتلئا بالباطل اعتقادا ومحبة لم يبق فيه الاعتقاد الحق ومحبته موضع كما ان اللسان اذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع. لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه

95
00:47:36.950 --> 00:48:02.150
الا اذا فرغ لسانه من النطق بالباطل وكذلك الجوارح اذا اشتغلت بغير الطاعة لم يمكن شغلها بالطاعة الا اذا فرغها من ضدها فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وارادته والشوق اليه والانس به لا يمكن شغله بمحبة الله وارته

96
00:48:02.150 --> 00:48:24.100
قادته وحبه والشوق الى لقائه الا بتفريغه من تعلقه بغيره ولا حركة اللسان بذكره. والجوارح بخدمته الا اذا فرغها من ذكر غيره وخدمته فاذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق والعلوم التي لا تنفع

97
00:48:24.350 --> 00:48:53.300
لم يبق فيها موضع للشغل بالله ومعرفة اسمائه وصفاته واحكامه وسر وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن وشر ذلك ان اصغاء نعم. نعم. فاصغاء نعم

98
00:48:53.600 --> 00:49:12.850
وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن فاذا صغى الى غير حديث الله لم يبقى فيه اصغاء ولا فهم لحديثه كما اذا مال الى غير محبة الله لم يبق فيه ميل الى محبته

99
00:49:13.450 --> 00:49:36.700
فاذا نطق القلب بغير ذكره لم يبق فيه محل للنطق بذكره كاللسان ولهذا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا

100
00:49:37.800 --> 00:50:07.350
تبين ان الجوف يمتلئ بالشعر فكذلك يمتلئ بالشبه والشكوك والخيالات والتقديرات التي لا وجود لها والعلوم التي لا تنفع والمفاكهات والمضحكات والحكايات ونحوها واذا امتلأ القلب بذلك جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته

101
00:50:07.800 --> 00:50:36.150
فلم تجد فيه فراغا لها ولا قبولا  فتعدته وجاوزته الى محل سواه كما اذا بذلت النصيحة لقلب ملآنة من ضدها. لا منفذ لها فيه. فانه لا يقبلها. ولا فيه لكن تمر مجتازة لا مستوطنة

102
00:50:36.300 --> 00:51:07.250
ولذلك قيل نزه فؤادك من سوانا تلقنا. فجنابنا حل لكل منزه والصبر  نزه فؤادك من سوانا تلقانا فجنابنا حل لكل منزه والصبر طل اسم لكنز وصالنا من حل ذا الطل اسم فاز بكنزه. وبالله التوفيق

103
00:51:08.500 --> 00:51:37.550
فائدة قائد البيتين نزه فؤادك من سوانا تلقنا فجنابنا حل لكل منزه والصبر طل اسم لكنز وصالنا. من حل ذا الطل اسم فاز بكنزه وبالله التوفيق. احسنت. احسن الله اليكم. محمد

104
00:51:38.950 --> 00:52:14.000
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لابناء كبار متزوجون ولا يصلون مع الجماعة ويقولون نصلي في البيت فهل اهجرهم؟ وكيف يكون الهجر في مثل هذه الحال ان كان الهجر سيبدعهم فاهجرهم. والا

105
00:52:14.650 --> 00:52:55.750
على مناصحتهم ادعو الله لهم نعم احسن الله اليكم  يقول السائل اذا انعم الله تعالى على عبد بنعم وآآ اعاده آآ للعمل بعد ان بعد ان اخرج منه وكيف يكون شكر العبد

106
00:52:56.000 --> 00:53:32.600
اعد اذا كان يقول اذا انعم الله تعالى على عبد بنعم. ايه بعد ان اخرج منها مع ايش؟ ان اخرج منها فكيف يكون شكر العبد لله تعالى على نعمه ما معنى اخرج منها

107
00:53:33.350 --> 00:54:07.250
الله على عبده بنعم واخرج منها مما ان توضح الحال وشكر الله  هو القيام بالطاعة والثناء عليه الثناء عليه بالقلب واللسان والقيام باوامره سبحانه وتعالى ابو ملاهي هكذا يكون الشكر في كل في كل الامور

108
00:54:07.800 --> 00:54:52.900
الله هو السلام عليه بالقلب واللسان  وباستعمال وباستعمال بدنه في طاعته تعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يعرف الفرق بين الصفة وغيرها كما مر معنا في الظل يفرق

109
00:55:06.250 --> 00:55:47.650
بحسب اه المقام والسياق المقام والشياق هو الذي يحدد ويتبين منها المعنى الكلام اذا قلت دين الله دين الله هو ما ما شرع لعباده ولا تقول دين الله صفة لله

110
00:55:48.550 --> 00:56:39.250
الدين ليسوا صفة لله وكذلك نقول الظل الظل المعروف انه ما يكون نتيجة ستر الظوء هو ازهر ستر الضوء ستر الجسمي للضوء  الشخص للضوء كما ما يقابل ذلك الشخص هو الظل هذا هو المعروف في الظل

111
00:56:40.150 --> 00:57:04.150
وقلت انه يفسره حديث المؤمن في ظل صدقته وقوله في ظله يعني في الظل الذي خلقه يخلقه الله  ويكون سببه العمل المؤمن في ظل صدقته تظل الصدقة هو ظل الله

112
00:57:04.600 --> 00:57:41.650
الصدقة هو ظل الله جعله جزاء وجعله جزاء للمتصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للطالب ان يجعل هدية لاستاذه دون ان يعلم الاستاذ من هو المهدي كان لا يعلم

113
00:57:41.850 --> 00:58:22.500
تصبح الهدية ليس لها كبير معنى. الا اذا كان انه يعني محتاج ويريد نفعه في سد حاجتي الهدية الاصل انها يعني لتحقيق لتقوية الرابطة الهدية تسل السخيمة وحينئذ لا يكون اذا كان لا يعلم من هو المهدي

114
00:58:22.550 --> 00:58:54.250
يزول المحذور فاذا اردت نفعه لكونه يحتاج الى هذه الهدية  ما دام انه لا يعلم من المهدي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الفقراء يكثرون من من سؤال مع اني لا املك شيئا

115
00:58:55.150 --> 00:59:20.850
فهل التضجر منهم او نهرهم جائز ام انه داخل في النهي الوارد قوله تعالى واما السائل فلا تنهر عن من يكون منه الحاف في المسألة بحيث ان يؤذي المسؤول بكثرة الحياة ممكن

116
00:59:21.800 --> 00:59:44.700
يكون هو هو المتسبب هذا الفقير السائل هو المتسبب للروابي عليه وزجره يا اخي قلت لك قلت لك ما ما عندي شي ما معي شيء  مرة ثانية ان شاء الله

117
00:59:44.750 --> 01:00:24.900
يعني ازجره وعده  احسن الله اليكم يقول السائل اثناء الطواف هل يشرع للطائف ان يرفع يديه للدعاء كما في القنوت لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل فليدخل سجود التلاوة في الصلاة

118
01:00:25.200 --> 01:01:17.900
في حكم بقية سجدات الصلاة من حيث التناسب في التطويل والتخفيف  سجدة التلاوة في الصلاة كسجدة اه الركعة نعم احسن الله اليكم يا السائل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان من اقوال الجهمية والمرجعة

119
01:01:18.550 --> 01:01:43.250
ان من سب الله سبحانه وتعالى اوقاتها لنبيا ونحو ذلك انها عندهم امارات على الكفر اي انتفاء التصديق القلبي وقال ابن تيمية ايضا ان هذه الافعال انها كفو ظاهر استلزموا كفر الباطن

120
01:01:43.800 --> 01:02:11.400
اه والسؤال ما الفرق بين قولهم وقول اهل السنة هنا عند الجهمية ان الكفر مختص باعتقاد القلب وان هذه الافعال ليست كفرا في ذاتها لكنها تدل على الكفر القلبي اما اهل السنة فيرون انها كفر

121
01:02:11.900 --> 01:02:49.650
في ذاتها ايها الكفر وهي هي في ذاتها الكفر وتستلزم كفر الباطل ما الذي يسب النبي وهو كافر ظاهرا وباطنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتردد في نفسي بعض ما يحصل لي في بعض اقدار الله

122
01:02:50.100 --> 01:03:11.500
علما اني استخير الله في كثير من الامور لكن كثيرا تلازمني هذه الافكار في نفسي فما هو المخرج اذا كان في قلبك تم الاعتراض على اقدار الله فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

123
01:03:11.800 --> 01:03:39.200
وتذكر اسم الله الحكيم ان الله حكيم ذو حكمة في اقداره وانه لا لا يفعل شيئا عبثا  ما خلق السماء والارض وما بين السماوات والارض وما بينهما لاعبين احسبتم ان ما خلق خلقناكم عبثا

124
01:03:40.650 --> 01:04:04.800
الايات التي فيها تنزيه الله عن العبث يجزيه الله عن النقائص وتعوذ بالله من الشيطان وكل او فكر ينافي عظمة الله وكماله وحكمته فهو من الشيطان فالجأ الى الله يعصمك ويعيدك

125
01:04:04.900 --> 01:04:33.950
من الشيطان. نعم احسن الله اليكم ولا تظروا اذا اذا اعتصمت بالله وكرهت ما خطر بقلبك فلا يضرك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كتب احدهم دعوات تصارع القدر استمر في رمي السهام فقد اوشكت ان تنتصر

126
01:04:34.200 --> 01:05:30.000
فما حكم مثل هذا الكلام حكم انه منكر هذا التعبير بالسهام مقاومة القدر هذا التعبير قبيح لكن مقاومة الاسباب الضارة باردادها  لا بأس به بل هو مأمون به الرقية ترد من قدر الله قال هي من قدر الله

127
01:05:34.350 --> 01:05:54.350
عمر رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله  فالبرد في الشتاء من قدر الله ولبسك الثياب من قدر الله كلها. فتقاوم القدر بالقدر. كله بقدر الله ومشيئته

128
01:05:56.350 --> 01:06:23.850
والمرظ بقدر الله والدواء بقدر الله لكن مقاومة القدر بالاعتراف  والطعن في حكمته تعالى هذا هو المنكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول لا سمح الله ولا قدر الله

129
01:06:29.950 --> 01:07:10.450
لا اله الا هذه عبارات محدثة من كلام الناس  وهو فيه معنى الدعاء يعني دعاء بان لا يكون ذلك ان من يقول لا سمح الله كان يقول لا ازن الله بذلك. الدعاء هذا اسلوب دعاء

130
01:07:11.350 --> 01:07:44.200
هذا اسلوب دعاء ان الله لا يأذن بهذا الامر والذي ينبغي ان يقول ان ان يستغني عن هذه الكلمات بما يحقق كان مقصود ان يقول اللهم اللهم لا يكون ذلك

131
01:07:44.400 --> 01:08:33.400
اللهم لا يكون ذلك من عبارات اهل العلم لا كان ذلك لا كان ذلك نعم   ها بعض الناس حينما يقع    بعد الشر عليك او شو يقول؟ يقول بعد الشر عليك

132
01:08:34.050 --> 01:09:09.500
ها بعد الشر  وهكذا  يقول بعد الشر اه هذا اللفظ منتشر بعد الشر. اه بعد الشر عليك هذا في اي حالة يقولها  ساصدر بالسيارة وكنت ساقع من العبارة ما هي بواضحة بعد الشر

133
01:09:14.050 --> 01:09:47.200
اعاذك الله كأنه يقول اعاذك الله ما عليك خلف ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اصابته جنابة من جماع وكان يلبس الخفين فهل له ان يمسح عليهما

134
01:09:47.450 --> 01:10:19.500
اذا اراد الوضوء بعد الجنابة اذا كان لا لا في الغسل بل في الوضوء اذا كان يريد ان ينام لان الجنب يستحب له الوضوء للنوم يستحب له الوضوء للنوم فاذا توضأ للنوم وهو جنب

135
01:10:19.550 --> 01:10:44.650
فيمسح اما في في الغسل لا يفسح قد يجب عليه ان يخلع الخفين  يخلع الخفين من اجل الغسل  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سفر المرأة وحدها الى مكة

136
01:10:45.550 --> 01:11:19.750
والمدينة والبقاء فيهما ليالي بدون محرم علما انها تعيش بوحدها الغربة حيث اتت للعمل فقط مجيئها بلا محرم من بلدها للعمل هو حرام لانه لانه مسلمة لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم

137
01:11:30.950 --> 01:11:52.300
بلا محرم محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر هذا الحديث الصحيح لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم واذا قدر انه مقيما في

138
01:11:52.450 --> 01:12:37.650
كذا فتنقلها كذلك  مكة ولا المدينة. تقيمها ان من هي جاءت لهم وتعبد ربها لان سفرها فيه من المفاسد ما فيه بخلاف بقاياها عند   في مأمن اذا كانوا يعني من اهل الخير والاستقامة

139
01:12:40.400 --> 01:13:04.650
احسن الله اليكم يقول السائل عندي قريب كان غنيا حتى انه بنى قصرا ثم اصابت تجارته ازمة بعد ازمة فافلس وباع كثيرا من ممتلكاته ولم يبقى له الا هذا القصر الذي بناه

140
01:13:05.000 --> 01:14:07.300
ثم توفي وترك زوجة وعيالا وليس لهم الا هذا القصر الذي له قيمة كبيرة لكنهم يسكنون فيه فهل يصح اعطائهم من الزكاة ام يقال انه عليهم بيع هذا القصر      الله اعلم انه ما يلزم ان يبيعوه

141
01:14:14.650 --> 01:14:45.150
هو مسكنه ومقامه يلزم ان يبيعوه من الزكاة لنفقتهم  احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه قال الشيخ ابن سعدي قد ذكر العلماء رحمهم الله تفاصيل ما يخرج به العبد من الاسلام

142
01:14:45.450 --> 01:15:05.900
وترجع كلها الى جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او بعضه وقد ذكر قبل ذلك ان الردة تكون بالقول او الفعل او الاعتقاد او الشك فكيف يكون الجهد بالفعل ونحوه

143
01:15:18.500 --> 01:16:02.700
قد يكون بطريقة لاستلزام  من لا يصلي ابدا ما صرح بالجحد لكنه لا يصلي ابدا. هذا بمنزلة الجاهل  احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يجوز التهنئة برأس السنة

144
01:16:03.100 --> 01:16:42.150
لاهل الكتاب من باب التآلف معهم لا لا يجوز اهنئهم بشيء من امور دنياهم  احدهم يعني مولودا او حصلها لاحدهم او منزلا اما عيدهم فهذا من دينهم ولا يجوز تهنئتهم بشيء من امر دينهم

145
01:16:43.400 --> 01:17:10.900
لانه لانه دين باطل فلا يجوز ان يهنئوا بما هو من كفرهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول الزمن غدار تعالى من سب الدهر الذي قال الله في يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر

146
01:17:13.100 --> 01:17:46.000
منكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينال من يردد اذان مؤذن المسجد الحرام  عند  نعم عند الاذان المباشر وهو في غير مكة لا لا يشرع له الترديد لكن ان ردد في الترديد من ذكر الله

147
01:17:47.200 --> 01:18:12.100
لو سمعت انسان يذكر ربه قال الله اكبر سبحان الله فهذا يذكرك فاذا قلت مثله كان هذا حسنا لكن لا من باب اجابة المؤذن جابت المؤذن المؤذن الذي في الوقت

148
01:18:13.700 --> 01:18:40.050
المكان الذي ستصلي فيه اما من يؤذن في في مكة هذا لا يصادفه لا مكانا ولا زمانا لكن انت ان جاوبت فانت فهذا من ذكر الله قال المؤذن في المسجل

149
01:18:40.200 --> 01:19:17.600
في الاذاعة الله اكبر وقلت الله اكبر فهذا خير لك في ذكر لله  احسن الله اليكم يقول السائل اريد اكمال الدكتوراة لكني لا اريدها الا لكي يقال دكتور فهل اه اكمل فهل يجوز اكمال الدراسة لذلك

150
01:19:28.850 --> 01:19:58.350
اذا كان في عمل شرعي فلا تفعل  اذا كان في في تخصص دنيوي افعل ما شئت يعني العلم الشرعي لا يجوز طلبه للدنيا علوم الدنيا فتطلب للدنيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

151
01:19:58.600 --> 01:20:40.250
ما هو القول الراجح في قبض اليدين او بسطها في القيام بعد الركوع يجوز هذا وهذا انسان مخير يبسطها او  في القيام ايش من الركوع من الركوع ما فيه  القيام من الركوع ترفع يديك

152
01:20:41.200 --> 01:21:08.050
كما ترفعها عند تكبيرة الاحرام اربع عيادات كرفعهما عند تكبيرة الاحرام رفع اليدين مستقبلا ببطونهم القبلة الى حلوى الى فروع اذنيك هذا له مواضع معروفة عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الاول

153
01:21:09.450 --> 01:21:56.800
نعم ها    هذا محل اختلاف بين ان موضعهما بعد الركوع هو موضعهما قبل الركوع كان على صدرك  لو يريد هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الراجح في النزول للسجود؟ تقديم اليدين او الركبتين

154
01:22:11.150 --> 01:22:49.300
تقديم الركبتين لكن لا بطريقة انك تنزل عليهما يعني بقوة تنزل شيئا فشيئا يكون اول ما الركبتان  احسن الله اليكم. يقول السائل قال آآ ابو الحسن التهامي رحمه الله في مرثيته

155
01:22:49.650 --> 01:23:23.100
التي اولها حكم المنية في البرية جاري قال اه من ضمن ابياته زمن ام الكلب ترأم جروها وتصد عن ولد الهزبر الضاري هل قوله زمن كام للقدر  نعم انتهى