اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا. يخرج من من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس
ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. والله خلقكم ثم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعدي ان الله عليم قدير. والله فضل فما الذين فضلوا برادي رزقهم
كلما ملكت ايمانهم فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. افبنعمة الله يجحدون الله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات. افبالباطل يؤمنون
نعمة الله هم يكفرون. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله وهذه نعمة اخرى من نعم الله العظيمة على العباد وهي النحل وما ينتج عنها من العسل الشراب
النافع الذي هو الشفاء الذي هو شراب وغذاء ودواء واوحى ربك يعني الهم اوحى ربك الى النحل حيوانات ضعيفة الذباب في حجمها وهي اعلن على ضد حال الذباب فهي حيوان طيب
يخرج من من بطونها شراب طيب واما الذباب فهو حيوان قذر مؤذي فسبحان الذي خلق الاضداد الطيب والخبيث الطيبة والخبيث من من الحسيات والمعنويات اوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا. هذا ما اوحى به اليها
ان تتخذ من الجبال بيوت لها مساكن في الجبال ومن الشجر اتخذ بيوتا من الشجر العالية ومما يعرفون اي مما يعرفه الناس ويصنعونه هناك يعني وهناك اشياء يصنعها الناس لتكون مأوى للنحل
يتخذ منه بيوتا مما يعرجه الناس ويصنعونه من اخشاب ونحوها ومما يرشون فالله اوحى الى النعل ان تتخذ هذه البيوت في الجبال وفي الشجر ومما يصنعه الناس قل لي ان كل الثمرات
اوحى اليها ان تأخذ من هذه الثمرات ثمرات الاشجار وثمرات الاعشاب الطيبة من السدر وغيره ويتنوع العسل بتنوع ما تأكله ما يأكله النحل وكل ما كان ما يأكله اطيب كان عسله اطيب
كل من كل تمرات فاسلكي سبل ربك يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه الابيض والاسود وبين ذلك مختلف الالوان فيه شفاء فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية فهذه اية ونعمة
كما ذكر فيما قبل ذكر اية الماء ونعمة الماء ونعمة الشراب الثاني العسل ونعمة الشراب الثالث. الخمر الذي كان مباحا ثم حرمه الله الشراب الرابع هو العسل وهذه الاجوبة الاربعة هي المذكورة في الجنة
فيها نهار مما وانهار من لبن وانهار من خمر وانهار من عسل مصفى سبحان الذي خلق هذه المخلوقات المتنوعة العظيمة العجيبة حركة للعباد ما يأكلون وما يشربون جعل لهم من هذه
البهائم وهذه الحيوانات. هذه المطعومات الشهية النافعة الجيدة ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. الشأن في التفكر اكثر الناس لا يتفكرون في نعم الله وفي ايات الله بل هم عنها غافرون
يتناولون هذه النعم ولا يفكرون في الذي ساقها اليهم اذا قدم كالطعام تفكر ماذا؟ ماذا عملت فيه من الايدي؟ ماذا عملت فيه من الايدي من من بدايته من بذله الى حصاده الى الى جديه الى ان وصل اليك
سبحان الله الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارض العمر. وهذا اية من ايات الله اية من ايات الله ان خلق العباد خلق خلق الله لك اية. اذا فكر في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون
فكر في خلقتك. واذكر من خلقك. خلقك من تراب الله خلقكم ثم يتوفاكم. خلق العباد ثم قدر لهم اجالا ومن فاذا جاء جنوب لا يستغفرون ساعة ولا يستغفرون. ومنكم من يرد الى ارض اليوم
منهم من يبلغ اجله المقدر قبل ان يصل الى حال نقص ومنهم من يطول عمره حتى يصير اسوأ حالا من طفل بعد العلم وبعد العقل وبعد القوة يعود الى ضعف وجهل. وفقدان للعقل
لكي لا يعلم بعد علم شيئا. بعد ما كان يعلم صار لا يعلم. لا يعلم شيئا. انظروا حال الانسان اذا اذا بلغ السن لا يعرف احد ولا يدبر حاله حتى في في الشأن الخاص لا لا يدبر حاله يحتاج الى من
تتخذ للانسان الحفاظة مثل ما تتخذه للطفل اعوذ بالله ولهذا جاء التعوذ بالله من هذه الحال نعوذ بالله ان نرد الى ارذل العمر لانها حالة مزرية حالة مزرية حالة يعلم منها من من يعز عليها على الكبير
كي لا يعلم لكي لا يعلم بعد علم ان الله عليم قدير. فهذا كله من اثار علمه وقدرته كل هذا بعلمه وبقدرته. والله فضل بعضكم على بعض فجعل منهم الغني والفقير والمالك والمملوك. فمن الناس سادة ومنهم عبيد
فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم الغني والسيد ليس بمعطي ما له بمملوكه. حتى يكون شريكا له. ينازعه كما قال تعالى ضرب لكم من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونه
فالمملوك لا يكون شريكا لمالكه وبهذا وضرب الله هذا المثل لابطال شرك المشركين الذين يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لا شريك هو لك تملكه وما ملك. فجعلوا المملوك شريكا لمالكه
فما الذين فظلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم في سواء. هذا بنعمة الله يجحدون. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا للرجال ازواجا من جنسهم زوجات يسكنون اليهن كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم
وازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. وقال هنا والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين تحصل له الذرية هذا من من مقاصد النكاح تحصيل الذرية
جعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. والحسدة قيل هم اولاد الاولاد. وقيل هم الاعوان. من الاصهار وغيرهم من الاصغار والاولاد كلهم اعوان يحفدون في خدمة لا اله الا الله لا اله الا الله
الله جعل لكم من انفسهم وازواجه وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. هذا انكار على المشركين الذين يؤمنون بالباطل بالشركاء من دون الله ويكفرون نعم الله ويكفرون بالله وبآياته ورسله
اف بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحى ربك الى النحل اي الهمها
وقذف في انفسها ففهمته والنحل زنابير العسل. واحدة نحلة اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ان يقول اهل اللغة النحات يقول تفسيرية تفسر الوحي اوحى ربك الى النحل كانها قائلا يقول بما اوحى اليها
اوحى اليها بهذا المعنى ان اتخذي من الجبال بيوتا الى اخره نعم وقد جرت ان اهلها يبنون العلامات فهي تأوي اليها. قال ابن زيد هي قم ثم كلي من كل الثمرات ليس معنى الكل العموم وهو كقوله تعالى
من كل شيء فاسلكي سبل ربك ذلوا لا. قيل هي نات الطرق. يقول هي مذللة سهلة المسالك قال مجاهد. ايش هو؟ قيل قيل. قيل هي نعت الطرق يقول هي مذللة للنحل سهلة المسالك. قال مجاهد لا يتوعر
فيها مكان سلكته. وقال اخرون الذلل نعت النحل. اي مطيأ اي مطيعة قادة بالتسخير يقال ان اربابها ينقلونها من مكان الى مكان ولها يعصوب اذا فوقف وقفت واذا سار سارت يسمونه ملك النحل
سبحان الله العظيم لها نظام الهبها الله اياه وفي هذه المخلوقات عبر وايات عجيبة ودقيقة هائلة السلام عليكم يخرج من بطونها شراب يعني العسل. مختلي الوانه ابيظ واحمر واصفر فيه شفاء للناس اي في العسل. وقال مجاهد اي في القرآن والاول اولى. ام بنى
ابن عبد فيه الشفاء ما المراد بقوله فيه الشفاء هنا العسل لا مناسبة لا مناسبة لذكر القرآن وتفسير الضمير في قوله فيه شفاء القرآن فيه نظر ليس بجيد لانه لابد من مراعاة المقام والسياق
لابد من مراعاة السياق في فهم القرآن ومراجع الظمائر. نعم قال حدثنا عبد الغفار ابن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم ابن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا محمد بن موسى قال اخبرنا محمد بن جعفر قال
انا حدثنا شعبان قتادة عن ابي المتوكل. عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه
ثم جاء فقال اني ساقيته فلم يزده الا استطلاقا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. قال قد سقيته فلم يزده عند استطلاقا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقى
فبرأ. قال عبدالله بن مسعود العسل شفاء من كل داء. والقرآن شفاء ما في الصدور. وروي عنه انه قال عليكم بالشفاء ان القرآن والعسل. ان في ذلك لقوم يتفكرون فيعتبرون. والله خلقكم ثم يتوفاكم. صبيانا او شبانا
ومنكم من يرد الى ارذل العمر ارداه قال مقاتل يعني هرم قال قتادة ارذل العمر تسعون سنة او روي عن علي قال ليس بلازم الهرم هو فقدان الذاكرة فقدان العقل
ومن العجب انهم الان بسبب يعني الاعجاب بلغة العجم العجب الانجليز عجم الانجليز عجب لابد ان ان يعرفوا بانهم عجب ضد العرب يعبرون عن الهرم زهايمر يقولون زهايمر هذا مصاب بالزهايمر
كل مصاب بالهرب باللغة العربية نعم سلام عليكم. روي عن علي قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة. وقيل ثمانون سنة. ليس به. ليس ابذل العمر هو تعبير عن الحالة. ليس له سن مقدرة. ليس للهرم السن مقدرة يقال انه بلغ
الهرم حالة معينة اذا ابتلي بها الانسان يقال انه اصابه الهرم وهو في ارض العمر وليس له سن معين من بلغها. كم من من عمره سبعون وثمانون او تسعون وهو في حال سوية
اه في اه يعني حالة حالة جديدة يدرك ما حوله ويعرف الناس وكذا الهرم هو ان يصير الى درجة انه لا يعلم ولا يعرف شيء ولا ولا يدبر حاله السلام عليكم لكي لا يعلم بعد علمي شيئا لكي لا يعقل بعد عقله اول شيا
ان الله عليم قدير. انبعنا عبد الواحد المليح قال حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هارون ابن موسى قال حدثنا ابو عبد الله العور عن شعيب عنان
ما لك، ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يدعو اعوذ بك من البخل والكسل هل انا سعيد عن انس؟ عن انس ابن مالك نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يدعو اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال فتنة المحيا والممات. والله فضل بعضكما على بعض في الرزق. بسط على واحد وضيق على الاخر وقلل وكثر. فما الذين فضلوا برادي رزقهم على
ملكت ايمانهم من العبيد فهم فيه سواء اي حتى يستووا. هم وابدون في ذلك يقول الله تعالى لا يرضون ان يكونوا هم. ومماليكم فيما رزقهم سواء. وقد اجتهدوا وقد جعلوا عبيدي شركاء في ملكي وسلطاني. يلزم به
الحجة على المشركين. قال قتادة هذا مثل مرضه الله عز وجل. فهل منكم احد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله. افتادلون بالله خلقه عبادة افبنعم بهذا المثل في سورة الروح. صرح به صريح ضرب لكم مثلا من انفسهم. هل لكم من مرضت ايمان
من الشركاء فيما رزقناهم نعم افبنعمة الله يجحدون بالاشراك به وقرأ ابو بكر بالتاء لقوله والله فظل بعضكم على بعض في الرزق. والاخرون بالياء لقوله فهم فيه سواء. قوله تعالى والله جعل لكم من نعمة الله يجحدون. اف بنعم الله تجحدون
بصيغة الخبر عن الغائب وبصيغة الخطاب نعم قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا يا للنساء. خلق من ادم زوجته وقيل من انفسكم اي من جنسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. قال
ابن مسعود وابن خاعي الحفدة اختان الرجل على بناته. وعن ابن مسعود ايضا انه فيكون معنا الاية على هذا القول. وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات تزوجونهم فيحصلون. تزوجون. تزوجونهم فيحصل بسببهم. الاختان والاصهار
وقال عكرمة والحسن والضحاك هم الخدم. وقال مجاهد هم الاعوان. من اعانك فقد حفدك وكان عطاءهم ولد ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه. وقال سادة مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من اولادكم. قال الكلبي
البنين الصغار والحفدة. كبار الاولاد الذين يعينونه على عمله وروى مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس انهم ولد ولد. وروى العوفي عنه انهم بنوا امرأة الرجل ليسوا منه. ورزقكم من الطيبات من مشهور ان الحفدة هم
اللي يعرفونهم الناس ولد الولد ولد الابن. يقال له حفيد نعم ورزقكم من الطيبات من النعم والحلال. افبالباطل يعني الاصنام مؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. يعني التوحيد والاسلام. وقيل باطل الشيطان. امرهم بتحريم والسائبة. وبنعمة الله اي
بما احل الله لهم يجحدون تحليلا. ويعبدون بالدنيا. يحسوك نعم الله ييسر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى في شرحه لباب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام
ليلة القدر وما يدعى به فيها واي ليلة هي؟ قال رحمه الله قوله احيا الليل فيه الاحياء للاستيقاظ اي سهره فاحياه بالطاعة. واحيا نفسه بسهره فيه هذا من المجاز العقلي
الليل عبارة عن الزمان المعروف اسناد الحياة اليه مجاز عقل نام. لان النوم عصر الموت والحديث فيه دليل على مشروعية الحرص على مداومة القيام في العشر الاواخر من رمضان واحيائها
العبادة واعتزال النساء وامر الاهل بالاستكثار من الطاعة فيها. قوله وايقظ اهله اي للصلاة وفي الترمذي عن ام سلمة لم يكن صلى الله عليه وسلم. اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه قوله وشد المئزر اي اعتزل
نساء كما رواه عبدالرزاق عن الثوري وابن ابي شيبة. عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح وحكى في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مئزري اي شمرت له ويحتمل
ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته. والمجاز كمن يقول النجد طويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مئزره هو حقيقة واعتزل النساء وشمر للعبادة. يعني فيكون كناية. وهو يجوز فيها
ارادة اللازم والملزوم. وقد وقع في رواية شد مئزره واعتزل النساء. فالعطف وبالواو يقوي الاحتمال الاول. كما قال الحافظ حديث ابي هريرة وعائشة قال رحمه الله الحديث الاول قد تقدم مع شرحه في باب صلاة التراويح. واورده المصنف ها هنا
في الاستدلال به على مشروعية قيام ليلة القدر. والحديث الثاني صححه الترمذي. كما ذكر وفيه دليل على ان كان معرفة ليلة القدر وبقائها. وسيأتي الكلام على ذلك. قوله ليلة القدر اختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة قيل القدر وقيل وقيل قيل
ليلة القدر اي ذات القدر لها قدر ولها شأن ولها منزلة في حكم الله تعالى او او المراد التقدير لان الله قدر فيها المقادير. او يقدر فيها المقادير. كقوله فيها يفرق كل امر حكيم. نعم
السلام عليك. نعم. فقيل هو التعظيم لقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والمعنى انها ذات قدر لنزول القرآن فيها او لما يقع فيها من نزول الملائكة او لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة
اولا الذي يحييها يصير ذا قدر. وقيل القدر ها هنا التضييق. لقوله تعالى ومن ومن قدر عليه رزقه. ومن قدر ومن قدر عليه رزقه. ومعنى التضييق فيها اخفاؤها عن العلم بتعيينها وقيل القدر ها هنا بمعنى القدر. القدر
القدر بفتح الدال الذي هو مواخي القضاء والمعنى انه يقدر الصوابع الاول والثاني والثالث. اما كظعيف نعم يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالى فيها يوفق كل امر حكيم وبه صدر النووي
فقال قال العلماء قال العلماء سمعت ليلة سميت عندي عندي سمعت فسميت سميت. نعم. سميت سميت ليلة القدر لما لما يكتب فيها الملائكة من الاقدار نعم لقوله تعالى فيها يفرق الاية. ورواه عبدالرزاق وغيره من المفسرين باسانيد
صحيحة عن مجاهد واكفي متى وقت هذا وغيرهم قال قال انما جاء القى الدرب الفجر القدر سخون الدال. وان كان الشائع في القدر الذي يواخي القضاء فتح الدال لعلم انه لم يرد به ذلك. وانما
اريد به تفصيل ما جرى به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة. لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدرا بمقدار. قوله ان كافو بفتح العين وضم الفاء وتشديد الواو. صيغة وفيه دليل على استحباب الدعاء في هذه الليلة بهذه الكلمات. ثم حديث ابن عمر
عباس معاوية سر بن حبيش قال رحمه الله حديث ابن عباس اخرجه ايضا الطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. وقد اخرج نحوه عبدالرزاق عن ابن عمر مرفوعا. والمراد
السابعة اما السبع بقينا او لسبع ماضين بعد العشرين. وحديث معاوية سكت عنه ابو داوود والمنذرين ورجال اسناده رجال الصحيح وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الاوسط بنحو حديث ابن عمر
وعن ابن مسعود عند الطبراني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصحب. قلت انا وذلك ليلة ليلة سبع وعشرين. ورواه ابن ابي
عنها امر وحذيفة وناس من الصحابة وروى عبدالرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على انها في العشر الاواخر. قال
قال ابن عباس قلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي؟ قال عمر اي ليلة هي؟ فقلت السابعة تمضي. امضي. تمضي او سابعة تبقى من العشر الاواخر. قال فقال
اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع اراضين وسبعة ايام. والدهر يدور في سبع والانسان خلق ومن سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها. فقال عمر لقد
ما فطنا له. وقد اخرج نحو هذه القصة الحاكم والى ان ان ليلة ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من اهل العلم وقد حكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره
وسنذكر ذلك على طريق الاختصار ذكر الحافظ انه انه ذكر الاقوال اكثر من اربعين قولا لكن الامر ايسر من ذلك ولله الحمد المهم انها في العشر الاواخر والله والله اعلم
في العشر الاواخر ولكن بعض تلك الليالي ارجى من قول وكذلك يجمع بين الاقوال والروايات انها تتنقل فليست مستمرة في ليلة معينة كل سنة لا ربما كانت في واحد وعشرين وربما كانت سبعة وعشرين وربما
خمسة وعشرين وهكذا المهم انها مضمونة في العشر الاواخر. نعم فنقول القول الاول انها رفعت. حكاه المتولي عن الروافض والفاكهان عن حنفي الثاني انها خاصة بسنة واحدة. وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم
اهو الفاكهة الثالث انها خاصة بهذه الامة. جزم به جماعة من المالكية. ونقله صاحب العمدة عن الجمهور من الشافعية. وواترض بحديث ابي ذر عند النسائي. قال قلت يا رسول الله
اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت؟ فقال بل هي باقية. واحتجوا بما ذكره ما لك في الموطأ بلاغ من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمال الامم الماضية قال لا. فقال لامرهم
عن اعمال الامم الماضية اعطاه الله ليلة القدر. قال الحافظ وهذا محتمل التأويل فلا يدع التصريح في حديث ابي ذر والرابع انها ممكنة في جميع السنة. وهو المشهور عن الحنفية. وحكي عن جماعة من السلف
وهو مردود بكثير من احاديث الباب المصرحة باختصاصها برمضان. والخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه. وروي عن ابن عمر وابي حنيفة. وبه قال ابن المنذر وبعض الشافعي وجهه السبكي. وعلى هذا فانها تلتمس اه في جميع الشر. على هذا القول. تلتمس فيه جميع
الليلة الى اخر الليل نعم السادس انها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في منظومته السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي. وروى ابن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة
من رمضان قال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره افهى منه انها ليلة النصف من رمضان حكاه من المنقب في شرح العمدة. التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في
وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان ودليله ما رواه ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد ابن ارقم قال بلا شك ولا امتراء
انها الليلة انها ليلة سبع عشرة من رمضان. اليوم الذي وقعت فيه او حصاد فيه واقعة بدر يعني خان خانهم يلمحون الى هذا. نعم ليلة ليلة انزل القرآن. واخرجه ابو داوود عن ابن مسعود الحادي عشر انها
اما في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري الى عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة ذكره ابن الجوزي في مشكلة الثالث عشر
ليلة تسعة عشرة رواه عبدالرزاق عن علي عليه السلام وعزاه الطبري الى زيد ابن ثابت ووصله عن ابن مسعود الرابع عشر اول ليلة من العشرة الاخرة. واليهما للشافعي وجزم به جمال
من اصحابه الخامس عشر مثل الذي قبله. ان كان الشهر تاما وان كان ناقصا فليلة احدى وعشرين. وهكذا في جميع العشر. وبه جزم ابن حزم. ودليله حديثه قال الخامس عشر مثل الذي قبله. ان كان الشهر تاما. وان كان ناقيا
فليلة احدى وعشرين. وهكذا في جميع العشر وبه جزم ابن حزم ودليله حديث ابي سعيد وعبدالله بن انيس وابي بكرة وسيأتي عشر ليلة اثنين وعشرين ودليله ما اخرجه احمد. من حديث عبدالله بن انيس انه سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة القدر. وذلك صبيحة احدى وعشرين. فقال كم الليلة؟ قلت في اثنين وعشرين فقال هي الليلة او القابلة السابع عشر ليلة ثلاث وعشرين ودليل
حديث ابن حديث عبدالله ابن انيس الاتي وقد ذهب الى هذا جماعة من الصحابة والتابعين افهى من عشر انها ليلة الرابع والعشرين. ودليله ما رواه الطيالسي. عن ابي سعيد مرفوع
الى اخره شف وين وصل؟ وين وصل ها نقل ما ذكره الحائط كاملا يقول باختصار نريد يا اخ النتيجة الاخيرة. نتيجة محمد. ترجيحها قال وارجح هذه الاقوال هو القول الخامس والعشرون اعني انها في اوتار
في العشر الاواخر. تمام. قال الحافظ وارجاها عند الجمهور. ليلة سبع وعشرين هذي النتيجة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه والتابعين اما بعد. قال
شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام. باب الحث على الخشوع في الصلاة. الخشوع هو السكون وترى الارض خاشعة. خاشعة ساكنة. اذا اجدلت تكون خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت سبحان الله
يقول اهل العلم والخشوع يكون في القلب وفي الصوت وفي البصر. حاشاة ابصارهم وخشعت الاصوات ويعبر العلماء ويريد العلماء بالخشوع هو السكون سكون الحركة. بحيث لا يكثر المصلي لا لا يعبث ويقتل الحركة فان هذا ضد الخشوع وخشوع القلب هو حضوره
وشعوره بما يفعل وما ما يقول ويفعل في صلاته بخلاف من يذهب قلبه في اودية الدنيا هنا وهناك فالمطلوب في الصلاة خشوع القلب وخشوع الجوارح وخشوع البصر. بحيث لا يتلفت ولا يرفع
بصره الى السماء. نعم احسن الله اليكم في مقدمة للبال في احسن الله اليكم الخشوع في اللغة السكون ويكون في الصوت والبصر والجوارح. نعم ومنه قوله تعالى خاشعة ابصارهم وخشعت الاصوات ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة
اي ساكنة لا حركة فيها والخشوع في الصلاة هو الاقبال عليها بترك ما ينافيها او ينافي كما لها. من الافعال والهيئات وليس من شرطه البكاء ولكن البكاء ينشأ من شدة الخوف او الشوق. قال قال تعالى
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا عوام الناس يعبرون عن الخشوع بالبكاء. او يعبرون عن البكاء بالخشوع فاذا بكى يقول خشع. لا نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده على خاصرته وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود وفي الحديثين فوائد منها الاولى النهي عن الاختصار في الصلاة
باختصار يجعل يده هكذا في خاصرة الهيئة ان يضع يديه على صدره. هكذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. سبحان الله يا شيخ اليهود هكذا الى الان صح النقل
نعم الاولى النهي عن الاختصار في الصلاة وروي آآ التخصر والخصر والمراد به وضع اليد على الخاصرة او اليدين على والخاصرة هي ما بين اسفل الاضلاع والعظم الذي فوق الفخذ
والخاسرتان وسط الانسان من جانبيه وهما موضع ما يشده الانسان على وسطه وهيئته وهيئة الاختصار تشعر بالغفلة او الكبر وهذا مما ينافي الخشوع في الصلاة الثانية ان علة النهي عن ذلك التشبه باليهود
الثالثة ان اليهود يختصرونه الصلاة رابعة ذم التشبه بالكفار. الخامسة ان ان من مقاصد الشرع ترك التشبه بالكفار في العادات او العبادات وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب
متفق عليه وفي الحديث فوائد منها الاولى هذا يدل على انهم كانوا يتعشون قبل المغرب. وقد كان هذا عندنا في في عادة الناس بعض الناس يتعشون قبل المغرب خصوصا يعني اهل الدور والبيوت
الاسواق واهل الزراعة والفلاحين يتعشون بعد المغرب هذا الحديث يدل على انه كان من عادتهم اكل العشاء قبل المغرب نعم. اهل الزروع بعد المغرب بسبب السقي احسن الله اليكم. بسبب انهم يشتغلون في حراسة في آآ
صقر الزرع صاحب الفلاحة نعم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من عادتهم العشاء قبل المغرب واضحة نعم. الثانية سماحة الشريعة بمراعاة الطبيعة البشرية الله. نعم. ثالثة ان السنة البداءة بالطعام قبل الصلاة اذا حصل تزاحم بينهم. بينهما
الرابعة الرخصة بترك الجماعة لحضور الطعام الخامسة ان محل هذه الرخصة اذا لم يكن تقديم الطعام عند حضور الصلاة عادة او او متعمدا او تعمدا او متعمدا احسن الله اليك. نعم
السادسة انه يجوز له في هذه الحال ان يأكل عادته ولو الى حد آآ الشباع ولا يجب عليه الاقتصار على ما يسد رمقه السابعة ان صلاة يعني ليس للقائل ان يقول خذله متر وروح صل لا خذ حاجتك المعتادة. نعم
السابعة ان صلاة الانسان ونفسه متعلقة بشيء من امر دنياه من طعام وغيره مما يذهب خشوعه او يضعفه الثامنة العناية بامر الصلاة. لان لان البداءة والطعام ليتفرغ القلب لها لا تهاونا بها
التاسعة الاستعداد للصلاة بما يعينه على اقامتها والخشوع فيها من فعل او ترك العاشرة تحريم مشاهدة المسلسلات القنوات لانها من اعظم ما ينهي القلب في الصلاة بل يلهي عن الصلاة
لان ما يشاهده الناس في هذه المسلسلات ومنها الجوالات تنطبع في الذهن فيتذكرها المصلي يتذكرها تمر تمر على قلبه ويتذكرها لانها قد تعلقت تعلق قلبه بها نعم الله اليكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى
فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن واحدة او اودع. اترك وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل. حديث ابي ذر ومعيقيب رضي الله عنهما فيهما فوائد منها
الاولى النهي عن مسح الارض عند السجود الثانية ان في تأثير الوجه بالتراب الا اذا كان في في الموضع ما يؤذيك الى سجن تريح من شوك او حصن يعني لا يستقر آآ
لا تستقر جبهة الانسان يعني تؤذي اذا كان في حصى حصيات حصبة اذا سجد يتعدى فاذا مسح لازالة ما يؤذيه المهم آآ المسح الذي هو من قبيل العبث او من قبيل المبالغة في
يعني تحسين المكان. نعم الثانية ان في تعفير الوجه بالتراب رحمة للعبد لما فيه من الخضوع والذل لله تعالى ومسح الارض يؤذن بالرغبة في تخفيف تعفير الوجه الثالثة الرخصة في مسح الارض مرة واحدة والترك افضل
الرابعة ان السجود على التراب افضل الخامسة الله المستعان الان اتخذ الناس الا على فرس حتى في الصحراء ما يصلون على التراب. يأتون بالسجاد يأتون بالبسط هذا من ضعف التواضع لله
لاتقاء ما يؤذي ممكن اما بمجرد الرفاهية والنظافة وما اشبه ذلك هذا خلاف ما يقتضيه كمال التواضع المساجد مسجد الرسول كان مفروشا بالتراب بالحصباء وهكذا كان عندنا في القديم في السنين الماضية من قبل خمسين سنة وما اليها
شعرة بالحصبة وتارة بالرمل الناعم نعم هذا في الرياض احسن لينا. في الرياض حصبة وفي القصيم رمل نعم الحصير اتى يا شيخ ثم جاءت تدرجا جاءت الحصر ثم جاء آآ
الاسفنج نعم احسن الله اليكم. الخامسة ان مسح ما يؤذي ويذهب الخشوع من شوك او حصى لا يدخل في النهي نعم السادسة تركو الحركة التي لا حاجة اليها في الصلاة
عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة رواه البخاري وللترمذي عن انس وصححه اياك والالتفات في الصلاة
فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع وفي الحديثين فوائد منها الاولى دم الالتفات في الصلاة والمراد به الالتفات بالرأس يمينا او شمالا لا بكل البدن فان ذلك انحراف عن القبلة
تبطل به الصلاة الثانية ان الالتفات في الصلاة من شيء. ذنب لكن ما موجب هذا الذنب التحريم لانه مقرون بالوعيد نعم الثانية ان الالتفات في الصلاة من الشيطان الثالثة ان نأى انه نقص من الصلاة الا لحاجة
كما ثبت انه صلى الله عليه وسلم بعث فارسا فكان يلتفت الى الشعب وثبت ان ابا بكر رضي الله عنه التفت لما نبه الى خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته
وهم في الصلاة ولم يكن يلتفت في الصلاة الله اليكم اذا سهى الامام في الصلاة فبعض الناس يلتفت اذا ساح الامام في الصلاة. ايه. بعض الناس يلتفت ينظر يعني اقول لاباس
احسن الله اليكم الرابعة التحذير من الالتفات في الصلاة. الخامسة انه سبب للهلكة. وهذا يدل على تحريمه لكن حديث انس رضي الله عنه ضعيف والصحيح ان الالتفات مكروه لحديث عائشة رضي الله عنها. سادسة
عائشة على العلم فلذلك كانت عالمة السابعة ان الالتفات في التطوع ايسر وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه
متفق عليه وفي رواية او تحت قدمه في الحديث فوائد منها الاولى فظل الصلاة الثانية ان المصلي مناج لله الثالثة جواز ان يقول الانسان ناجيت ربي الله اليكم الان في في هذا ما يسمى بالتغريدات كثيرا ما ارى بعضهم يقول
حد في حد في الله عن حالك حدث الله. نعم او احدث الله في سجودك عن كل شيء وبعضهم يقول اوصيك يا الله بامي اوصيك يا الله يا عما يوصيك ايه مدري
اما اسألك اسألك يا الله ودعاء العبد وقوله يا ربي هذا هذا مناجاة لله. ربي يا ربي ربي اغفر لي مناجاة وتقديم. لو يقول انا وربي لو سمعته تدعو قلت من تكاد تقول لي انا اكلم ربي. صحيح
خاصية موسى ما هي؟ تكليم الله له لا تكليمه لله ولهذا جاء الخبر وكلم الله والجهمية لما كانوا يوفون الكلام عن الله حرفوه وقال سلم الله اجعلوا موسى هو المخلل. نعم
واوصيك احسن الله اليكم اوصيك يا الله بابي وامي هذا كثيرا اراه في ولا ثبت به الا منك بدل هذا اللفظ المشتبه. قل اللهم اغفر لامي اللهم اغفر لها اللهم ارفع درجاته. لامي وابي هذا هو
لكن اوصيك ما جاءت كارثة الجواز ان يقول الانسان ناجيت ربي الرابعة نهي المصلي ان يبصق بين يديه والنهي للتحريم الخامسة تعليل ذلك في الرواية الاخرى فان الله قبل وجهه وفي لفظ فان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت
السادسة نهي المصلي ان يبسط عن يمينه وجاء تعديل ذلك بان عن يمينه ملكا السابعة ارشاد المصلي اذا بدره بصاق ان يبصق عن يساره وتحت قدمه وذلك اذا لم يكن في المسجد. فان
كان في المسجد لم يجوز له ان يبصق فيه بل في ثوبه وقد تيسر ما يغنيه عن ذلك وهي المناديل وعنه رضي الله عنه الرسول مثل هذا قال ايعجز احدكم ان يقول في ثوبه كذا فبصق في ثوبه وصار يذوب وهكذا
الناس يفعلون يبصق احدهم في طرف الشفاعة نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. هذه احاديث باقية باقية احسن الله اليك. ها؟ نعم باقية
جزاك الله خير نعم يا محمد المنديل احسن الله اليكم اذا بصق فينا نقول الافضل ان يكون على جهة اليسار يعني اثناء الصلاة اولى يحطوا اصل اصل يحط المنديل بما يأخذه بيساره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الشيخ عبدالرحمن محمد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد. في باب ابطال الشبهات. قال
رحمه الله الحادية عشرة. ان المسلم العامي بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عن ان ان المسلم ان المسلم العامي بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها
كما حادث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم. كما كما حدث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم بني اسرائيل. نعم. اعوذ بالله هذا انحراف انحراف ليس من هذا القبيل تعبير الشيخ يعني كأنه تسأل في انه قد يقع في نوع من الشرك لان الخفي او شيء من
القبيل او شرك الالفاظ اما ما فعله بنو اسرائيل فهو الشرك الاعظم هذا الهكم واله موسى. وقالوا لن نبرأ عليه عاكفين حتى يرجع الى موسى ثم اتخذتم العجل من بعدي. اتخذتموه ماذا؟ اتخذتموه الها. فبنو اسرائيل والعياذ بالله ارتكبوا
واعظم الشرك الشرك الاكبر وهذا من ايات الله سبحان الله العظيم وليس هذا بعجيب بعد ما جاوزوا البحر مروا باولئك عباد الاصنام فقالوا ان موسى اجعل لنا اله. يعني مما يدل
على ضعف علمهم وايمانهم يعني الان خلصوا من البحر فمروا بالمشركين عباد الاصنام فقالوا لنبيهم اجعل لنا الها كما لهم. قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطن ما كانوا يعملون
ثم جاءت الطامة الطامة السامر اعوذ بالله نعم كما حدث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم لما قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة وكما قال ناس من الصحابة رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا اله فالمسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه عن ذلك فتاب من ساعته لا يكفر. ولكن
ان يغلظ عليه الكلام كما غلظ على بني اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي التحرز والتعلم فهؤلاء الذين سألوا موسى عليه السلام لم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا. وكذلك
الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط لكفروا الثانية عشرة ان انكار النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة رضي الله عنه قتل ما
من قال لا اله الا الله وحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله وغيره من الاحاديث على الكف عن من قالها. المراد من ذلك ان من اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى في حق الكافر
في حق الكافر اذا قال لا اله الا الله واجر الكف عنه. اما المسلم وهو يقول لا اله الا الله لا تغني عنه شيئا اذا نقضها بشيء من النواقظ نواقظ الاسلام ليس له ان يقول انا انا
اقول لا اله الا الله. نعم انت تقول لكنك نقضتها وناقضتها نعم. احسن الله اليك. نعم المراد من ذلك ان من اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك
فاذا تبين منه ما يخالف الاسلام فانه لا ينتفع بلا اله الا الله ويقاتل كما قاتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وسباهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. وكما
قاتل الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة كما تقدم وكذلك الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار فاذا كانت لا اله الا الله لا تنفع من جحد فرعا من الفروع. فكيف تنفع من جحد التوحيد الذي هو
اساس دين الرسل. الثالثة عشرة ان استغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه. قال تعالى الذي من شيعته على الذي من عدوه. وليس ذلك دليلا على جواز استغاثة العبادة
العبادة التي يفعلها الكثيرون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. او عند قبور الاولياء او في غيبته لما تقدم من الادلة الصحيحة الصريحة في النهي عن ذلك. اما الحاضر فيستغاث به في
ما يقدر عليه فقط. واستغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة بالحي في فيما يقدر عليه. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. فلا بأس ان يقول المسلم لاخيه المسلم الحي اذا
اعتقد صلاحه ادع الله لي ومثل ذلك اعتراض جبريل عليه السلام لابراهيم عليه السلام في هوائي لما القي في النار فان جبريل عليه السلام قادر باذن الله على انقاذ ابراهيم عليه السلام من النار
الرابعة عشرة ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر حامد ككفر ابليس وفرعون. ولو كان تركه للعمل به لعذر من الاعذار كما قال تعالى
اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وكما قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يعتقده بقلبه فهو منافق شر من الكافر الخالص لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من ذا
لم يكن الرجل مسلما. واذا كان بعض من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كثر بعد اسلامه بسبب كلمة قالها على وجه المزح واللعب. كما قال تعالى قل ابالله
واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد فان الذين يتكلمون بالكفر ويعملون به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة اني احد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها. ولا يعذر من هؤلاء الا المكره المطمئن
قلبه بالايمان كما قال تعالى. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من فيها وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
والانسان لا يكره الا على الكلام او الفعل. اما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها وهذا دل عليه قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقد دل قوله على ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. على ان الكفر والعذاب سببه في هذه الحالة
ستار الدنيا على الدين. والله اعلم. ثم قال بيان انواع من الشرك الاصغر. احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل لو تعاطى الانسان شرب الماء
وهو يعلم انه ما لكن على صورة استعمال الحرام لشربه في كؤوس الخمر او في سورة مجلس الشراب فما حكم ذلك؟ هذا منكر لان هذا من قبل التسبب بالفساق والكفار
احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما هو السنة والافضل في اه لبس الساعة والخاتم هل يكون باليد اليمنى او اليسرى اذا كان مقصود الزينة فاليمنى واذا كان المقصود مجرد الانتفاع بالساعة فينبغي ان تكون باليسرى
وهو وهو المعمول به. لان الساعة قديما كان يحتاج الانسان الى ان يحرك المفتاح يشحنها يعبيها كما يقولون وهذا لا يتأتى الا ان يكون باليمين. فتكون الساعة باليسار وآآ ويعبيها باليمين. نعم
احسن الله اليكم. ويقول كذلك وايضا التسوك هل يكون باليد اليمنى اليسرى؟ باليسار. الذي ذكره اهل العلم وبعض المحققين ان التسوق باليسار بانه من باب ازالة الاذى وان التنظيف ازالة الاذى عن الفم
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب لكن بعض الاحيان يصير يعسر على بعض الناس اللي يتسوق باليسار لانه بحكم العادة والامر واسع والامر واسع نعم. احسن الله اليكم شيخنا لو لبس الساعة باليمنى من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم
في السائل الحسنة قلت لك اذا كان للزينة موت الا الامور التي الشؤون التي لها لها التي من نوع التكريم ومن نوع الاشياء الحسنة والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من لهم مجموعات يلتزمون بقراءة
مقدار يومي من القرآن من باب التعاون اه هل في ذلك شيء؟ اذا كان يتدارسون طيب تدارس وما وما اجتمع قوم في بيت يتلون كتاب الله ويتدارسونه اما التزام بان انت يا فلان
ان تقرأ جزوانا ترى انا اكره شيء ما بينك وبين الله الالتزام خل اجعله خاصا فيما بينك وبين ربك. الجز نفسك بانك تقرأ كل يوم جزء. لكن لا تجعل هذا
باتفاق مع اخرين تراعي هذا النصاب من اجل هل الالتزام بالصيام والالتزام بالصلاة انك تصوم ما دام انه تطوع يجعله فيما بينك وبين ربك. لا يتدخل فيه احد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
في اقتناع بني اسرائيل الدخول الى الارض المقدسة. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما الاية من المفسرين من قال الرجل ان موسى وهارون عليهم السلام لان موسى قال ربي لا املك
نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. فما قولكم في هذا القول؟ وما الراجح في هذين الرجلين؟ الله الذي انا وقفت عليه انه ما ذكروا هذا القول اللي ذكرته انا كان يخطر ببالي وارى انه قريب لكن بعدك لا
احد من السلف قال لي فان كان قال به فهو قريب جدا من الذي قال به فيما قرأت احسن الله اليكم. يقول السائل هل تستطيع امي الذهاب للعزاء فترة النهار
والعودة للمنزل لاحد الاقارب لنا توفي والدهم؟ اي نعم هذي حاجة هذا هو المحد لها ان تخرج بحاجتها. نعم. وتعود احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يستدلون آآ على جواز العمل
في اماكن التي فيها حكم بغير ما انزل الله. وقصة يوسف عليه السلام انه كان وزيرا على خزائن الارض عند فرعون. فهل هذا صحيح اذا كان وجوده متضمن للدعوة الى الله. يوسف لم يعمل عند هذا الملك
وهو ممالئ له وراض بما هو عليه. لكن عمل ليصلح ليصلح في ان ليصلح الامة فهم دينها ودنياها فمن كان بمثابة يوسف فليقل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اخر وقت صلاة الظحى
قبل قبل وقت الظهر بربع ساعة او نصف ساعة. تقريبا نعم يعني قبل قبل وقت النهي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ القارئ من حفظه وهو يقود السيارة
او اه يمشي على رجليه ومر باية فيها سجدة فهل يشرع له ان يومي بالسجود سواء كان على وضوء او على غير وضوء لانه ليس بالصلاة. سجود التلاوة ليس بصلاة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما الوسائل المعينة؟ على خشوع القلب وحضوره في الصلاة التفرغ التفرغ من الشواغل والاستعانة بالله سبحانه وتعالى والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
شخص كان يصلي فسمع اه شخصا يقرأ اية سجدة فهل يشرع له ان يسجد لها بعد انقضاء صلاته؟ ام يكون قد فات محلها فات محلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تعليق ايات القرآن؟ في لوحات جميلة
وبخط جميل على جدران البيت. فهذا بدعة ليس هذا من تعظيم القرآن تعظيم القرآن بتلاوته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غسل اليدين بعد القيام من نوم الليل
بعد قيام من نوم الليل اذا اراد ان يتوضأ او يغمس يده في الاناء يجب عليه ان يغسل يده ثلاثا. اذا استيقظ احد من نومه فلا السيدة في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هكذا جاء الحديث
اما بدون حاجة للماء ليست بسنة ان تذهب اذا استيقظت تذهب تقصد يديك لكن لا تاخد سيدك في الاناء لوضوء ولا لغيره حتى تغسلها ثلاثا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ويقول كذلك وهل هو خاص بنوم الليل هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم يجسدون به فانه لا يدري اين باتت يده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة على السجادات التي فيها اسفنج
كبير الحجم بعد السجود عليه لانه لم يمنع من كمال السجود بانه يصبح جبهته مرتفعة عن الارض مرتفع خمسة سنتي عشر سنتي احيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تأخر عن الامام في الصلاة وسهى الايمان. وسجد سجود
السهو قبل السلام. هل يتابعه او انه يقوم الى اكمال صلاته؟ يقوم لاتمام صلاة من حين يسلم الامام صلاته وفي اخر وفي اخر صلاته يسجد السهو هذا حكم مسبوق نعم
ويقول كذلك اذا سجد الامام للسهو بعد السلام فما الحكم للمأموم المتأخر ما له علاقة انتهت الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقال ان حافظ القرآن يتغير اه عقله فهل يصح مثل هذا؟ لا ما هو بصحيح
بعض بعض الناس يفسر بها قوله ثم رددناه اسفار السافلين الا الذين امنوا. ولكن هذا ضعيف التغير العقلي يحصل للحافظ وغير الحافظ وللصالح وغير الصالح هذي عوائل عوارض بشرية نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل من سنن يوم الجمعة تقليم الاظافر لأ اذا كانت طويلة يقلبها. اناس يغتسل كمال الوضع تقديم الاطفال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع التورك في صلاة ركعتين؟ لا تورك
فيما في تشهدان هذا هو الظاهر والله اعلم فيما في الصلاة التي فيها تشهدان يتورك في التشهد الاخير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الالتفات الصلاة سواء برأسه او بعينه او بجسمه
اما بعينه الاولى تركه. اما برأسه فهو مكروه او محرم من غير حاجة واما بجسمه فتعمده مبطل للصلاة لانه انحراف عن القبلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة في الاعانة على قيام الليل
لا تكثر الطعام قبل النوم ولا تسهر. وضع منبه واعزم. اعقد العزم على انك واسأل ربك الاعانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر للنساء هذا من التشبه بالكافرات
ومن ومناقضة السنة تعمد تطوير الاظافر هذا تعمد لمخالفة السنة نعم ويقول كذلك وما حكم تركيب الاظافر الاصطناعية؟ هذا منكر. هذا مظادة بمقصود اه مضادة جاءت بالترغيب في تقديم الاظفار وهو من سنن الفطرة وهؤلاء
المخذولات المتشبهات بالكافرات اظفار لعلها نحاسية فتكون شو الحيوانات كالوحوش التي تخمس من يدنو منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اصبحت جنبا واردت الصلاة ولم يوجد ماء فتيممت وصليت هل تصح صلاتي مع ان ملابسي فيها مني؟ هل من
الصحيح انه طاهر تيممت لعدم الماء فصلاتك صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يكون خوفي من الله ومن الحساب والعقاب اعظم من رغبتي بالجنة الانسان ان يكون خائفا راجيا يرجو رحمة الله ومغفرته ويسأل ربه الرحمة والرضوان والجنة
ويخاف من عذابه الصراط المستقيم ان يكون العبد خائفا راجعا. راجوا يدعون ربهم خوفا وطمعا. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رهبا ورهبا. لا تغلب شيء على شيء ليحظر خوفك عند عند التفكير بالمعصية
وليحضر رجاؤك عند التفكير في الطاعة نعم اه انتهى شو يقول يقول بعض اهل العلم يغلب الرجل