اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين. قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى
اتقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. وليزيدن ان كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا مأسى على القوم الكافرين. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابحون
والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فلا خوف عليهم ولا لا هم يحزنون. لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل اليهم رسلا. كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم وحسبوا الا تكون فتنة
انفعموا وصموا ثم تاب الله عليهم. ثم تاب الله عليهم ثم الان الحمد لله يأمر الله نبيه بتبليع ما انزل اليه ما انزل اليه من الكتاب والحكمة وهذا واجه على الرسل جميعا
انما ارسل للبلاغ يبلغون اوامر الله وشرائعه ووعده ووعيده واحكام شريعة بلغ ما انزل اليك من ربك ما انزل يعني كلما انزل اليك من ربك وان لم تفعل يعني ان لم تفعل ان لم تبلغ كل ما انزل اليك من ربك
فما بلغت رسالتك اي لا يكون الرسول مبلغا لسعة ربه الا اذا بلغ جميع ما انزل اليه من ربه بلغ ما انزل ما اسم موصول عام يبلغ جميع ما انزل اليه من ربه وان لم تفعل فما بلغت رسالته
ثم وعد سبحانه وتعالى بان يعصمه من الناس فلن يضره احد وكل من يكيده واجعل كيده على نفسه ودت طائفة من اهل الكتاب ليضلونكم ما يضلون ود كثير من يقول تعالى
الطائفة يكتب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما انتم تعلمون الله وعده بان يعصمه ويحفظه ولهذا كل من اراده بسوء رد الله كيده عليه وجعله في نحره ان الله لا يهدي القوم الكافرين
الذين اصروا على الكفر الله تعالى لا يوفقهم ثم قال تعالى قل قل ايها النبي كل الذين قل قل يا اهل الكتاب الله يغفرك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين. قل يا اهل الكتاب لستم على شيء
يعني على خير ولا هدى الا ان تقيموا التوراة والانجيل. لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل والا فانتم تائهون ضالون خاسرون حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. التوراة والانجيل كتابان الذين انزل
على موسى وعيسى عليهما السلام وقوله وما انزل اليكم من ربكم المراد القرآن والله اعلم حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ثم قال تعالى وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. كما تقدم في الاية السابقة في شأن
يهود وهذا عام اليهود والنصارى ولا يزيدن كثيرا منهم والعياذ بالله يستكبرون اليهود والنصارى الذين استكبروا عن اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم كفار مستوجبون دخول النار اذا ماتوا على ذلك
اليهود والنصارى الان ليسوا على دين صحيح لانهم بدلوا وغيروا وكفروا وكذبوا فلا ينفعهم انتسابهم للانبياء السابقين لا ينفعهم انتسابهم للتوراة او الانجيل وما اشبه ذلك والقاعدة العامة ان من كذب رسولا فهو مكذب لجميع الرسل
وتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم يتضمن تكذيبهم لموسى وعيسى ولا سيما ان موسى وازا كل منهما بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يؤمنوا به لم لم يكونوا مؤمنين بما جاء به النبي الموسى وعيسى عليهما السلام
ثم قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله. هذه الطوائف ذكرها الله في سورة البقرة وفي هذه السورة وفي سورة الحج وهذه الطوائف كل منها ينقسم الى مؤمن وكافر
ولهذا قال تعالى من امن بالله واليوم الاخر اي من امن منهم بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال في اية اخرى منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون اخبر ان هذه الطوائف
اليهود والنصارى والصابئون هؤلاء من امن منهم بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم قال تعالى لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل اخذ الله ميثاق بني اسرائيل على ان يعملوا بالتوراة
كما ايات كبيرة وتقدم قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر رقيبا وقال الله اني معكم ولكن كثيرا منهم نقضوا الميثاق ولم يفوا به ولم يعملوا
بالتوراة والانجيل قال الله وارسلنا اليهم رسلا وهم الانبياء جاءوا بعد موسى كما قال تعالى ولقد اخذنا ولقد اتينا موسى الختام وقفلنا من بعده بالرسل المراد انبياء بنو اسرائيل الذين اخبروا الله بانهم يحكمون بالتوراة
يحكم بها النبيون الذين اسلموا كما سبق كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم كلما جاءهم رسول بما لا يوافق اهواءهم فمنهم من ففريقا كذبوهم وفريقا قتلوهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
الذين قتلوا بكاءهم مكذبون وزيادة وهم اقبح من الذين كذبوا فقط وجاء هذا المعنى في اي ماسورة في سورة البقرة افكلم ما جاءكم رسول بما اتى وانفسهم انفسكم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون
ومن شنائع بني اسرائيل قتل الرسل والعياذ بالله وقد اخبر الله بذلك في ايات يقتلون النبيين بغير حق فريق كذبوا وفريقا يقتلون ثم قال تعالى وحسبوا الا تكون فتنة ثم تاب الله عليهم. ثم عموا وصموا. كثير منهم والله بصير بما يعملون
والعياذ بالله يعني لهم تقلبات وتحولات مرتكب العظائم ومن العظائم قتل الانبياء ومن عظائمهم عبادتهم العجل الا تكون فتنة. فعموا صموا ثم تاب الله عليهم. ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من
قالت عائشة رضي الله عنها من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما انزل الله عليه فقد كذب وهو يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية. روى الحسن ان الله تعالى لما بعث
وضاق ذرعا وعرف ان من الناس من يكذبه فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في عيب اليهود وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم الى الاسلام قالوا اسلمنا قبلك كانوا يستهزئون به
فيقولون له تريد ان نتخذك انانا كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانا فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سكت فنزلت هذه الاية وامره ان يقول له يا اهل الكتاب لستم على الاية وقيل بلغ ما انزل اليك من
والقصاص نزلت في قصة اليهود. وقيل نزلت في امر زينب ابن زينب بنت جحش ونكاح وقيل في الجهاد. وذلك ان المنافقين كرهوه. كما قال الله تعالى المرأة محكمة وذكر فيها القتال
رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر مرسي عليهم الى الموت وكرهه بعض المؤمنين. قال الله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفر ايديكم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك في بعض الاحايين عن الحث
هذا الجهاد لما يعلم من كراهة بعضهم. فانزل الله هذه الاية قوله تعالى وان تفعل فما بلغت والاية عامة. الايات بلغ ما انزل اليكم من الامن الشرائع والفرائض والجهاد والصلاة
وسائل فرائض الاسلام بلغ ما انزل فما هي من العموم تتضمن بلغ جميع ما انزل اليه من ربنا وهذا واجب عليه في اول امره واخره ولهذا لم يزل الرسول عليه الصلاة والسلام يبلغ هذا الدين منذ بعثه الله بمكة وبعد الهجرة
الناس وفي وفي الحج كذلك بلغ الناس وقال ليبلغ وقال ليبلغ الشاهد الغائب فامره ربه وهو صلى الله عليه وسلم امر ومن حضر اه خطبه ان يبلغوا كذلك نعم قوله تعالى
وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقرأ اهل المدينة رسالته على الجمع والباقون ومن قرأ اهل المدينة نعم على فقراء الباقون رسالتهم. نعم. فما بلغت رسالاتهم نعم وما لنا يا ان لم تبلغ الجميع وتركت بعضهم فما بلغت شيئا
جرمك في ترك تبليغ البعض فجرمك في ترك تبليغ الكل. كقوله ويقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. اخبر ان كفرهم ببعض محبط للايمان بالبعض. وقيل
ما انزل اليك اي اظهر تبليغه كقوله فاصدع بما تؤمر وان لم تفعل فان لم تظهر تبليغه فما بلغت رسالته امره بتبليغ ما انزل اليه مجاهرا محتسبا صابرا غير خائف. فان اخفيت امه شيئا لخوف
فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يحفظك ويمنعك من الناس فان قيل ليس قد شجع رأسه وقصيرة رباعيته. واوذي قيل معناه يعصمك من القتل فلا يصلون الى قتلك وقيل نزلت هذه الاية بعد ما سوء لان سورة المدينة لان سورة المائدة
ايه ده من اخر ما نزل من القرآن. وقيل والله يخصك بالعصمة من بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. ان الله لا يهدي القوم الكافرين. اخبرنا عبد
قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد يوسف قلبنا محمد بن اسماعيل عن قال ابو اسامة بن عبدالرحمن الن جابر بن عبدالله اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل ما
قائلة في واد كثير العظاه. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق بها سيفه ونمنا نومة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا عنده اعرابي شو يقول؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا الزابر يقول فاذا رسول الله يدعو له واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اختلط سيفي وانا نائم استيقظت وهو
في يده صلتا فقال من يمنعك مني؟ فقلت الله ثلاثا ولم يعاقبه وروى محمد بن كعب القرضي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاعرابي سل سيفه وقال من يمنعك مني يا محمد؟ قال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده
وجعل يضرب برأسه الشجرة حتى انتثرت دماغه فانزل الله تعالى هذه الاية اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيمي. قال قال قال عامر ابن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه
سلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اه سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. اذ سمعنا صوت سلاح
فقال من هذا؟ قال انس بن ابي وقاص جئت لاحرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبدالله بن شقيقا عائشة رضي الله عنها هذا من الخوف الطبيعي الرسل تجوز عليهم الخوف الطبيعي لانهم بشر
يأكلون ويشربون تجري عليهم الاحكام البشرية ومنها الخوف ابراهيم لما دخل عليه الاضياف قال ان من قوة نور. قالوا لا توجل موسى عليه السلام لما القسط له ورأى انها خذل اليها انها تسعى اوجز لنفسه خلفة
هذا خوف طبيعي ومن اثار الخوف الطبيعي انه عليه الصلاة والسلام اذا خرج للقتال يأخذ بالاسباب يلبس الدرع ويحمل السلاح وليس عاد جبنا هذا خوف طبيعي. نعم وقال عبدالله بن شقيقة عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي
صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزلت هذه الاية يحرص كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس. واخرج رسول الله رأسه من القبة فقال لهم ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله سبحانه وتعالى. قوله
قل يا اهل الكتاب لستم على عجلي حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. اي تقيموا فيهما وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا على القوم الكافرين
اه ان الذين امنوا والذين والنصارى وكان حقه والصابئين وقد ذكرناه في سورة البقرة وجه ارتفاعه وقال سيبويه فيه تقديم وتأخير تقديره ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى من امن بالله الى اخر الاية. والصابرون
كذلك وقوله ان الذين امنوا اي باللسان. وقوله من امن بالله اي بالقلب. وقيل منه على حقيقة الايمان. من امن بالله اي ثبت على الايمان واليوم الاخر وعمل صالحا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
قوله تعالى لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل في التوحيد والنبوة وارسلنا اليه وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا عيسى ومحمد قنوات الله وسلامه عليهما. وفريقا يقتلون. يحيى وزكريا وحسبوا ظنوا
ان لا تكون فتنة. على سبيل المثال والى هم خدموا اخرين وقتلوا رسل الاخرين على سبيل المثال نعم ان تكون فتنة عذاب وقتل وقيل ابتلاء واختبار ايضا يبتل ولا ان لا يبتلى
ولا يعذبهم الله قرا اهل البصرة وحجة والكساء تكون برفع النون على معنى انها لا تكن. ونصبها الاخرون كما لو لم يكن قبله لا عن الحق فلم يبصروا وصموا عنه فلم يسمعوه
موسى صلوات الله وسلامه عليه. ثم تاب الله عليهم ببعث عيسى عليه السلام كثير منهم بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. والله بصير بما قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لا
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة للحصول على فوائد قراءة سورة البقرة من فرار الشيطان من البيت الذي تقرأ فيه ويبقى للسحر هل يحصل ذلك بتشغيل المسجل ام لابد لذلك من قراءتها بنفسها
الظاهر انه يعني تشغيل المسجل يعني فيه خير لكن آآ المطلوب والتعبد بذلك فهل اذا شغلت المسجل تكون بمثابة من قرأ سورة البقرة لا التلاوة غيرك وهو تلاوة كما يسمونه صورة صوتية
ليست قراءة حقيقية بل هي صورة صوتية الصوت الذي قد قرأ امس او العام او لمدة طويلة تأثروا قراءة سورة البقرة انما يتحقق بالقراءة المباشرة التي يفعلها المسلم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة قمت بعمل صفحة بها ادعية كصدقة جارية لوالدي ووالدتي اه واظفت اسماء والد زوجتي وغيرها فنصحتني اخت لي بتخصيص الصدقة الجارية لوالدي ووالدتي رحمهم الله بحجة
في عدم مساواتهما مع الاخرين. فهل هذا صحيح لا شك ان حق والديك لا يظع فيه احد والديك فوق سائر الحقوق والد زوجتك لا يداني يعني حقه حقه والد زوجتك عليه لا يدان حق والديك عليه
ويدعو للجميع فللوالدين حق خاص بالنسبة لك الله تعالى يقول وبالوالدين احسانا ايات كثيرة ويطلب حق الوالدين بالتوحيد الذي هو حق الله. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
لكن هذا لا يمنع ان تحسن الى غير والديك الاحسان بابه واسع ينبغي ان يكون لوالديك الحظ الاعظم والاكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الامام ليس له سكتات في الصلاة الجهرية. فهل تسقط قراءة الفاتحة عن
في الركعتين في هذا خلاف بين اهل العلم والاحوط ان تقرأها اذا قرأ الفاتحة اقرأها بعدها والله اعلم نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة لدي بنت معاقة يبلغ عمرها اربعطعش
عشر عام اه اسأل عن مدى تكليفها عن فرض الصلاة. حيث انها تعاني من البول لا ارادي وتلبس حفاظة حاليا وعندها شلل في الاطراف السفلى بسبب ظمور جزء من الدماغ واثر على الحبل الشوكي مما جعلها معاقة
نسأل الله ان يلطف بها وبامثالها اللهم الطف بعباده. اللهم الطف بالمستضعفين. اللهم ارحم المستضعفين لا لا هل مع ان كان معها عاطل؟ وتدرك وتفهم الاحكام وتفهم وجوب الصلاة تصلي بحسب حالها ولا يضرها ما يأخذ من بول ولا غيره
واذا كان عقلها ناقص ولا تدرك فالحمد لله ليس عليها صلاة ولا تكلف لا تكلف ان كانت تدرك وتفهم اذا قيل هذا يجب ان تصلي وتعرف كيف تصلي تؤمر بالصلاة والحمد لله. اذا لم يكن كذلك فلا تؤمر ولا تكلف
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة لا حول ولا اسكن في مدينة الرياض وادرس في مدينة اخرى تبعد تبعد الرياظ عن المدينة التي ادرس فيها اكثر من مائة
وعشرين كيلو واجلس في هذه المدينة حوالي من ثلاثة الى خمسة ايام بحد اقصى ولكن الغالب اربعة ايام في الاسبوع فهل يكون حكمي في المدينة التي ادرس فيها حكم المسافر؟ او يكون حكم المسافر في الرياض
علما انه في الاجازات اكون في الرياض ولا اذهب للمدينة الاخرى الا بوقت الدراسة فقط الظاهر ان ان الرياض هو محل اقامتك الظاهر ان ان الرياض هو محل اقامته وانت اذا انت قلت فانت مسافر
واذا كنت في الغالب تقيم اكثر من اربعة ايام حكمك حكم المقيم على قول كثير من اهل العلم اذا كنت تقيم في مدينة الدراسة اكثر من اربعة ايام الاحوط لك ان تتم الصلاة
اعانك الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء بالصيغة الاتية؟ اسألك بعزك وذلي الا رحمتني. اسألك بقوتك وظعفي وبغناك عني اليك وقد ذكره ابن القيم في مدارج السالكين
لا بأس التوسل الى الله يكون بصفاته اسألك بعزتك وبقوتك وقدرتك وبرحمتك اسألك برحمتك التوسل من صفات الله ويكون التوسل بضعف العبد وتقصيره وفقره. كما قال موسى ثم تولى الى الظل فقال
ربي اني اني لما انزلت الي من خير فقير نتوسل الى الله بفقده ويقول التوسل ايضا لظلم النفس والتقصير في في حقه سبحانه. كما تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فهذا يتضمن التوسل الى الله
توسل العبد الى الله بظلمه لنفسه كما توسل يونس عليه السلام عندما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا الذي نقلته على ابن القيم حسن يتضمن التوسل الى الله بصفاته والتوسل الى الله
بنقص العبد وقصوره وحاجته وضرورته وضع في نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما معنى هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك
ثم ياتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به نجا هذا والله اعلم في وقت وقوة الاسلام وعز الاسلام وكثرة الاعوان يكون التفريط اقبح تعظم المسؤولية واذا كان في حال
النقص وقلة الاعوان وكثرة الشر يكون آآ القيام من الواجب اعظم اجرا كما جاء في في شأن انه يأتي في اخر الزمان اقوام اجر احدهم له اجر خمسين من الصحابة
قال العلماء لانهم في وقت الغربة يعني لهم اجر الصبر على الدين كما جاء في الحديث القابض على دينه كالقابض على الجمر ففي وقت عز الاسلام وكثرة الخير وكثرة الاعواد والانصار على الحق
تعظم مسؤولية العبد ويكون تقصيره اقبح قبيح ومع غلبة الشر وكثرته يكون الانسان يعني معذورا الجملة فرق بين حال من هو بين الصالحين الذين يعينونه ويذكرونه هذا اذا فرط وقصر يقول
الذب اليه وانا ونقصه ومن يكون عايشا بين يثبتونه ويؤذونه هذا اذا قام كان اجره اعظم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتفقت مع امرأة على الزواج ولكن بعد مدة
اه انا ان لم اعد ارغب في الزواج بها وهي لا تريد الفراق واخاف ان وهي لا تريد الفراق؟ نعم سبحان الله تزوجها كلامه منطرد اول كلامي على انه لم يتزوج
من اتفق معها معها على ان يتزوج كأنها بيحصل اليك علاقة قبل الزواج ان السؤال من دولة اوروبية خارجية حاطة للدولة اسبانيا يقول يقول اتفقت مع امرأة على الزواج ولكن بعد مدة انا لم اعد ارغب في الزواج بها وهي لا تريد الفراق
يعني هي متعلقة به معنى كلامه المتعلقة تريد الزواج منه كلمة الفراق لا محل لها من كلمة الفراق تسعد بانه قد تمت الزواج وكلامه انه يشعر بانه لم يتزوج ولكن المرأة لا تريد
ان يتركها الزواج منه وهو قد تغيرت وذهبت رغبته نعم هالسؤال يقول واخاف ان تفعل شيئا في نفسها اه فما نصيحتكم كانه يعني يخاف ان تفعل في شيء في نفسها
طبعا اعادة المقهور عندهم ينتحر وكأنه يقول اني اخاف ان تنتحر نقول جزاك الله خير تزوج منها واحتسب اعتزلوا الاجر بان تتزوج منها تعفها وتعف نفسك وتحتسب الاجر ما دامت انها
يعني وعدتها وابديت الرغبة وتعلقت احتسب الاجر وتزوج منها ولو ولو لم تكن عند الخرابة التامة تزوجها احتسابا لوجه الله باعفافها وشفائي وقضاء وطنها ايضا كفها عن او المنكر كالانتحار
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة انا بفضل الله كثيرة الصدقة واسعى في التفريج عن المكروبين ولكنني اتعرض كثيرا للحزن الشديد يتعرض لايش للحزن الشديد
بسبب ما اجده من اساءة من احسنت اليه وهجره آآ لي. فتأتيني الوساوس لماذا لا ييسر الله ويفرج عني كما نصت عليه كثير من النصوص فما نصيحتكم امضي في طريق الخير
واتركي عنك الشيطان الله تعالى لن يضيع ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا اجرك عند الله مغضبون ومحفوظ والاجر الاعظم في الاخرة. ليس بلازم ان يعجل لك في الاجر في الدنيا
لا يمنعه فيما ذكرت لا يمنعك عن الاستمرار في طريق الخير وهؤلاء الذين يقابلون احسانا ملومون وملمومون الواجب عليهم ان يقابلوا عملك معهم بالشكر والدعاء والاعتراف بالاحسان لهم وهذا من البلاء
لا انا ابتليت بذلك حتى يتبين بفعل الخير وبذل المعروف الانسان يجب الا يرى الا يطلب من ممن يحسن اليه جزاء او شكورا كما قال الله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم نساء ولا
حتى الفقير لا تعطيه تقول له ادع لي اعطه واتركه ان دعى لك فهذا من من حسن من حسن خلقه وشكره الجميل اذا اعطيت فقيرا او احسنت على احد لا تقل ادع لي
نطلب منهم اجرا لا احسن لله الاجر من الله وحده نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائلة عبر الشبكة هل صحيح ان البرج ان البرمجة العصبية حقيقة بمعنى اذا قلت مثلا انا ذكية
او انا بصحة جيدة واكررها فيقوم العقل الباطن الذي يخزن كل شيء بتحليلها فاكرر اكثر من ذلك. فيكون بذلك التغيير في ذكائنا وصحتنا هذه وتلبيسات بريطانية يعني اذا قررت ذكية ذكية انت ذكية او انا ذكية او انا ذكية او انا قوي تصلين لك ذلك لا
هذا ليس طريقا. الطريق هو الدعاء اللهم اللهم اتني فهما صائبا وعقلا راجحا اللهم الهمني رشدي. اللهم افتح علي اللهم علمني ادعي ربك الدعاء هو السبب لحصول المطالب العالية من الاعمال والاخلاق والاحوال
اما اما ان تكرر كلاما هذا فضول وخيال لا ينبغي التصديق به ولا العمل به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندما اقوم من النوم لصلاة الظهر او العصر
اجد صعوبة وكسلا. فهل هذه من صفات المنافقين؟ كما قال تعالى واذا قاموا الى قاموا كسالى لست بمنافق ان شاء الله لكن الانسان طبيعي اذا قام من النوم انه اضعف مما لو
قام الى الصلاة بعد بعد وهو يقضان ونشيط وعمل الانسان اذا نام يعرض له الضعف والخسى فليس قيام الانسان من النوم للصلاة كقيام الانسان اليقظ آآ النشيط المنافقون اذا قاموا الى الصلاة في اي وقت آآ
يقومون اليها وهم كارهون. اما انت انت تقوم للصلاة وتقاوم وتجاهد نفسك يعني معظما للصلاة ومؤثرا بالصلاة على النوم من من امك لتصلي ولله الحمد فانت على خير ولا يلقي الشيطان
في قلبك الشكوك والاتهام لنفسك لكن اذا شعرت فتعوذ بالله من الشيطان. ومما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اعانك الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شراء سيارة تم شراؤها بالتقسيط
عن طريق التأجير. وصاحبها اتم تسديد حقها بالكامل. وهي الان على ملكه اه انا وانا اريد شراءها منه نقدا دون قرض او تقسيط لا ادري ما المشكلة انسان اشترى سيارة بالتقسيط وسدد قيمتها
ان يبيعها ممن يرغب في شرائها نقدا تذكر انه لا بأس بها يعني لا لا يظهر من كلامك المشكلة لا يظهر فيما ذكرت مشكلة انسان اشترى سيارة وسدد قيمتها فله ان يبيعها
بما يرضى به او يؤجرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت اشتغل في شركة وقد تركتها من عدة اعوام. وحين خروجي منها اخذت مجموعة من اقلام ونحوها من مستودع الشركة
وضميري غير مرتاح لاني اخذتها من دون علمهم واريد ان اه ارجعها واتوب مع العلم انه يصعب جدا ارجاعها للشركة اه نصيحتكم الاقلام هذي وتصدق بها اذا كنت لا تستطيع ان ترد ان تردها الى السرقة
اذا كنت لا تستطيع لسبب من الاسباب تتصدق بقيمتها والله اعلم الغالب انما هذا الذي اخذته. الغالب انه يعني ليس من ذات الاهمية الا ان تكون كمية كبيرة لا ندري
اما اذا كانت مجموعة اقلام فالغالب انها السهلة التي نتسامح فيها الشركات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اجد على الثوب المتنجس بالمذي بعد غسله اه اثر النجاسة
خصوصا على الثوب الاسود فانه يرى مكان المتنجس ابيض فما حكم ذلك؟ الذي يكفي فيه الرش فقط لونها او لم يبقى لون حكم المذي على الثوب هو الرش فقط. اذا ارسلت على موضع المذي فكفى
تطهر المكان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قمت بالاستنجاء من الغائط ثم توضأت وصليت وبعد الانتهاء من الصلاة اه دخلت الحمام فوجدت اه اثر اه اثر اثرا من الغائط
صلاتي صحيحة وما يجب ان افعله اذا كان هذا هذا الاثر يعني تظن انه خرج منك بعد خرج منك لابد من اعادة الاستنجاء واعادة الصلاة وان كان هذا الذي اصاب
ثوبك يحتمل ان يكون مما خرج قبل فلا يضرك صلاتك صحيحة الانسان اذا صلى في ثوب نجس شاهدا او ناسيا حتى فرغ من الصلاة فان صلاته صحيحة. ولا تجب عليه الاعادة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اعاني من اه اكتئاب مزمن تسبب بتخدر تام في مشاعر وبخلق فراغ كبير في عواطف وهذا اثر على عباداتي بشكل واضح اه لان فانا احافظ على الصلاة وقراءة القرآن والاذكار لكني اخشى ان الله لا
تقبلوا مني ذلك لان الدعاء مثلا يتطلب خشوعا وانكسارا واخلاصا وهذا يصعب وعلي ايجاده في اعماق فهل انا اثمة بذلك؟ لا لست اثمة انت مأجورة ان شاء الله على هذا على هذا الاهتمام
وانت على خير واحسن الظن بالله. فالله شكور. الله الشكور. الله كريم فاحسن الظن بالله واعلمي ان الله لا يؤاخذكم على ما تعجزين عن او ما ما يحصل لا عن تعمد
وادع ربك واحسن الظن ادعوا ربكم وانتم يطمعون في الاجابة وقال ربكم ادعوني استجب لكم فمن دعا الله يعني دعا الله مؤمنا به مؤمنا بانه تعالى كريم وانه سميع يسمع كلامه
وانه رحيم سبحانه وتعالى. فالله تعالى يجيب دعاءه ويقضي حاجته