1
00:00:03.600 --> 00:00:57.400
واذا بدلنا اية مكان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا بدلنا اية انا اياتي والله اعلم بما ينزل. قالوا انما بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا روح القدس  ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر

2
00:00:57.400 --> 00:01:37.400
لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم ولهم عذاب اليم. انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. واولئك هم الكاذبون

3
00:01:37.400 --> 00:02:17.400
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله. ولكن ما انشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب

4
00:02:17.400 --> 00:02:57.400
ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة ان الله لا يهدي القوم الكافرين. اولئك الذين الله على قلوبهم وعلى سمعهم. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. واولئك هم الغافلون. لا

5
00:02:57.400 --> 00:03:34.350
رغم انهم في الاخرة هم الخاسرون. جزاك الله خير. لا حول ولا قوة الا بالله يقول تعالى واذا بدلنا اية مكان اية     قال الذين  انما انت مفتر قالوا انما انت مفتر. يعني انت مفتر

6
00:03:38.050 --> 00:04:04.050
انا المفتري هو المخترع للكذب انما انت مفتر الوقف تقول مفتر وهي الاصل انها انما انت مفتري ولكن اكثرهم لا يعلمون الله قل نزله روح القدس نزل القرآن اوله واخره

7
00:04:07.550 --> 00:04:35.500
نزله روح القدس وهو جبريل عليه السلام اسمه رح الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبه قل نزله روحه قدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا

8
00:04:38.400 --> 00:05:10.900
في انزال القرآن مفرقا ولا يزال اية بعد اية في تثبيت لقلوب المؤمنين بقلب النبي وقلوب المؤمنين نزله روح القدس من ربه فبالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمؤمنين ثم قال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون. هذا ايضا من اقوال الكفار يقولون عن الرسول انما يعلمه بشر

9
00:05:10.950 --> 00:05:37.050
يعني في انسان يعلم الرسول ويلقنه هذه الايات ويذكر المفسرون ان انه كان في مكة رجل اعجمي زعم المشركون ان الرسول يتعلم منه قال قال الله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

10
00:05:37.100 --> 00:05:59.100
هذا الانسان يزعمون ان الرسول يأخذ عنه اعجمي. وهذا لسان عربي القرآن لسان عربي مبين ثم قال تعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم

11
00:06:03.550 --> 00:06:26.350
من عقوبات الله الكافرين والمهددين بايات الله ان الله يمنعهم الهداية ويحرمهم الهداية ولا يوفقهم ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم. انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. واولئك هم

12
00:06:26.350 --> 00:06:54.800
كاذبون الذين لا يؤمنوا بايات الله ولا باليوم الاخر هم الذين يفترون الكذب على الله ثم قال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه نرتد بعد الاسلام منقذ عبد الله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

13
00:07:00.850 --> 00:07:33.700
جواب الشرط قوله فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. هذا جواب الشرع. من كفر بالله من بعد ايمانه فعليه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من الا من اكره

14
00:07:34.050 --> 00:08:00.900
على كلمة الكفر او فعل الكفر وقلبه مطمئن بالايمان فهذا لا يلحقه الوعيد من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اقضى وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بكفر صدره من شرع ذي كل صدر هو المستوجب للعذاب للغضب والعذاب

15
00:08:01.550 --> 00:08:25.450
ولكن من شرع منكم من صدر فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ومن تكلم بالكفل اختيارا دون اكراه فهو الذي شرح بالخفر صدره قاله منشرح به صدره قال اختيارا لا من لا عن اكراه

16
00:08:30.950 --> 00:09:06.500
والكفر يكون بالقول ويقول بالفعل من كدب باية من القرآن او كذب الرسول صلى الله عليه وسلم او جعل رسالته وهو مسلم فقد ارتد عند الاسلام واستحق الغضب والعذاب الا من اكره

17
00:09:08.650 --> 00:09:38.400
بتهديد جازم القتل او تعذيب وقد كان بعض الصحابة يعذبون على ايدي المشركين يعذبهم المشركون يريدون منهم ان يرتدوا عن دينهم فيصبرك عمار وياسر وسمية  العذابون ولما ان الرسول عليه الصلاة والسلام ولما وقع

18
00:09:39.350 --> 00:10:08.000
من عمار اظهر الموافقة للمشركين نادي ما انشق عليه الهلال الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان عدولك فعد انزل الله في شأنهم هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه الا من الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان

19
00:10:08.150 --> 00:10:38.750
فمن اظهر الكفر وصانع المشركين للكفار اليهود او النصارى او غيرهم الهرم مصانعة لهم وتقربا اليهم. ورجاء منفعة تحصل له من قبلهم او مجرد مجاملة لو تكلم المسلم في كلمة

20
00:10:38.850 --> 00:11:04.400
مجاملة فانه يكفر او نمزح  ثم قال تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. من كفر واظهر الكفر من غير اكراه فهو الذي اثر الدنيا على الاخرة انه يستحب الحياة الدنيا على الاخرة

21
00:11:04.450 --> 00:11:27.750
وان الله لا يهذر قوم فاسدين. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم واولئك هم الغافلون لا جرم رأى المفسرون ما جرم اي حقا حقا انه الخاسر ما جرى مع انهم في الاخرة هم الخاسرون

22
00:11:29.400 --> 00:12:06.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا بدلنا اية مكناية يعني واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكما اخر

23
00:12:06.150 --> 00:12:36.150
الله اعلم بما ينزل ادم بما هو اصلح لخلقه فيما يغير ويبدل من احكام قالوا انما انت يا محمد مفتر مختلق وذلك ان المشركين. قالوا ان محمدا يسخر باصحابه. يأمرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا. ما هو الا مفتر

24
00:12:36.150 --> 00:13:09.250
يتقوله من تلقاء نفسه قال الله تعالى بل اكثرهم لا يعلمون. حقيقة القرآن وبيان الناسخ من  قلنا نزله يعني القرآن. روح القدس جبريل. من ربك بالحق بالصدق ليثبت الذين امنوا. اي ليثبت قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا ويقينا

25
00:13:09.300 --> 00:13:40.700
ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه علمه يعلمه بشر ادمي وما هو من عند الله. واختلفوا في هذا البشر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم يا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:13:40.800 --> 00:14:16.600
يعلم او يعلم بمكة اسمه بلعام وكان نسطاني اعجميا وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه واخرج يتصل به ليعلمه. الرسول يعلم هذا الرجل ويدعوه فقلب الحقيقة الكفار وقالوا ان الرسول يتعلم منه. هذا معنى الكلام. نعم

27
00:14:16.900 --> 00:14:47.550
كانوا يقولون ان ما يعلمه بل عام. وقال هيكل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقال له يعيش وكان يقرأ الكتب فقالت قريش انما يعلمه يعيش وقال المشركون انما يتعلم من عايش مملوك كان بحويطب

28
00:14:47.650 --> 00:15:14.050
ابني عبد العزى. وكان قد اسلم وحسن اسلامه. وكان اعجم اللسان. وقال ابن اسحاق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الى غلام قومي. النصراني عبد لبعض بني الحضرمي. يقال

29
00:15:14.050 --> 00:15:41.650
له جبر وكان يقرأ الكتب وقال عبد الله ابن مسلم الحظرمي من اهل عين التمر. وقالوا لاحدهما يسار ويكنى ابا فكيهة قالوا للاخر جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة. وكانا يقرأان التوراة والانجيل

30
00:15:41.650 --> 00:16:10.200
فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرعان فيقف ويستمع قال الضحاك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذاه الكفار يقعد اليهما استروحوا بكلامهما. فقال المشركون انما يتعلم محمد منهما

31
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
هذه الاية قال الله تعالى تكذيبا لهم لسان الذين يلحدون اليه ان يميلون ويشيرون اليه. اعجمي الاعجمي الذي يفصح وان كان ينزل بالبادية والعجمي منسوب الى العجم وان كان فصيحا. والاعرابي

32
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
البدوي والعربي منسوب الى العرب. وان لم يكن فصيحا. وهذا لسان عربي مبين واراد باللسان القرآن والعرب تقول اللغة لسان اروي ان الرجل الذي يشيرون اليه. اسلم وحسن اسلامه. ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهدين

33
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
لا يرشدهم الله ولهم عذاب اليم ثم اخبر الله تعالى ان الكفار هم المفترون فقط قال انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون لا محمد صلى الله

34
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
عليه وسلم فان قيل قد قال انما يفتري الكذب. الذين لا يؤمنون. فما معنى قوله اولئك هم الكاذبون. قيل انما يفتري الكذب اخبار عن فعلهم. وهم الكاذبون. نات لازم لهم

35
00:17:50.250 --> 00:18:14.950
كقول الرجل لغيره كذبت وانت كاذب اي كذبت في هذا القول. ومن عادتك الكذب اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو حفص عمر بن احمد الجوهري قال اخبرني جدي ابو بكر محمد بن

36
00:18:14.950 --> 00:18:34.950
ابن حفص قال حدثنا ابو بكر محمد بن الفرج الازرق قال حدثنا سعيد بن عبد ابن جعفر قال حدثنا على ابن الاشتقي عن عبد الله ابن جراد قال قلت يا رسول الله المؤمن يزني؟ قال قد

37
00:18:34.950 --> 00:18:54.950
يكون ذلك قال قلت المؤمن يسرق قال قد يكون ذلك. قلت المؤمن يكذب. قال لا. قال الله انما الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله قوله من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. قال ابن عباس

38
00:18:54.950 --> 00:19:30.650
ما زالت هذه الاية في عمر. وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسرا وامه سمية وصهيب بلادا وخبابا وسالما فعذبوهم. فاما سمية فانها ربطت بين الدائرين. واوتي  ووجه قبولها بحربة فقتلت وقتل زوجها ياسر. وهما اول قتيلين

39
00:19:30.650 --> 00:20:00.650
قتل في الاسلام. واما عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها. قال قد اخذ بنو المغيرة عمار وغط وغطوه في بئر ميمون وقالوا له اكفر بمحمد فتابعهما على ذلك وقلبه كاره. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان

40
00:20:00.650 --> 00:20:30.650
كفر وقال كلا ان عمارا ملئ ايمانا من قرنه الى قدمه واختلط بلحمه ودمه فاتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وراءك؟ قال شر يا رسول الله نلت منك وذكرتها

41
00:20:30.650 --> 00:21:00.650
قال كيف وجدت قلبك؟ قال مطمئنا بالايمان. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان عادوا لك فعدلهم بما قلت. فنزلت هذه الاية. قال مجاهد نزلت فينا من اهل مكة امنوا فكتب اليهم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هاجر فان

42
00:21:00.650 --> 00:21:30.650
انراكم منا حتى تهاجروا الينا فخرجوا يريدون المدينة. فادركتهم قريش في الطريق فكفروا كارهين. وقال مقاتل نزلت في جبر. مولى عامر ابن الحضرمي اكرهه سيده على الكفر فكبر مكرها وقلبه مطمئن بالايمان. ثم اسلم مولى جبر وحسن اسلامه وهاجر جبر ما سيده

43
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
لكن من شرح بالكفر صدرا اي فتح صدره للكفر بالقبول. واختاره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. واجمع العلماء على ان من اكره على كلمة الكفر يجوز له ان يقول بلسانه

44
00:21:50.650 --> 00:22:20.650
واذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفرا. وان ابى ان يقول حتى يقتل. كان واختلف اهل العلم في طلاق مكره فذهب اكثرهم الى انه لا يقع ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين لا يرشدهم. اولئك الذين

45
00:22:20.650 --> 00:23:02.500
الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون عما يراد بهم لا جرم انهم اي المغبون انت اعوذ بالله من الله العافية   الملتقى  الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني

46
00:23:02.550 --> 00:23:27.650
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. وهذا العفو عن المكره من خصائص هذه الامة ان الله تجاوز عن امتي الخطأ عليه فالامم الماضية كانوا يخافون  ويضطرون على الكفر

47
00:23:28.100 --> 00:23:52.050
ولا يرجع حتى ان الرجل يؤتى به وينشر به من شعر منها من هامه الى رجليه ما بين العظم واللحم لا يردهم ذلك ولا يصدهم عن دينهم من رحمة الله بهذه الامة والحمد لله

48
00:23:52.300 --> 00:24:17.300
نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الحجر الاسود وتقبيله وما يقال حينئذ عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي هذا الحجر يوم القيامة له عين

49
00:24:17.300 --> 00:24:47.300
من يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق. رواه احمد وابن ماجد والترمذي وعن عمر انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:24:47.300 --> 00:25:32.350
يقبلك ما قبلتك. رواه الجماعة. وعن ابن عمر وسئل عن استلام الحجر فقال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رواه البخاري  المصافحة  يستلم نعم قال رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما ترك

51
00:25:32.350 --> 00:26:02.350
منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يفعله متفق عليه وعن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة على بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه وفي لفظ طاف رسول الله صلى

52
00:26:02.350 --> 00:26:26.950
الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. رواه احمد والبخاري. وعن ابي ابن واثلة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم

53
00:26:26.950 --> 00:26:57.650
معه ويقبل المحجن رواه مسلم وابو داود وابن ماجة. وعن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر

54
00:26:57.750 --> 00:27:26.200
رواه احمد  كل هذه الاحاديث تدل على فضل الحجر الاسود ومشروعية هذه الامور عند الطواف وهو اعلى درجات الدرجة الاولى ان يستلمه ويقبله نستلمه وهو لا يقبله بيده او بمحجل

55
00:27:28.250 --> 00:28:08.600
الثالثة  ويقدر فهذا كله سنة لا لا لا لو تركه الانسان مستعجلا او لم يتمكن فطوافه صحيح سنة من سنن الطواف ولا يدفع تقبيل الحجر الا في الطواف الا في طواف القدوم

56
00:28:09.100 --> 00:28:34.050
اذا رأى صلى الركعتين سن له ان يعود ويستلم الحجر كما جاء في حديث جابر  باب استلام الركن اليماني مع الركن الاسود دون دون الاخرين عن ابن عمر ان النبي

57
00:28:34.150 --> 00:29:58.950
الذي نعلمه التقصير اما بسم الله والله اكبر نعدل  المعول على السنة على ما ورد    ربنا الكعبة ويقدم لنا المقام ويقبلون الجدران ويقبلون العبد في الرباط  نعم ايش  نعم قال الشوكاني رحمه الله حديث ابن عباس صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم

58
00:29:58.950 --> 00:30:21.150
وله شاهد من حديث انس عند الحاكم قوله لا تضر ولا تنفع  اخرج الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع

59
00:30:21.150 --> 00:30:45.500
ترى ان الله تعالى لما اخذ المواثيق على ولد ادم كتب ذلك في ارق والقمه الحجر وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي يوم القيامة وله لسان لسان ذل

60
00:30:45.500 --> 00:31:08.150
يشهد لمن استلمه بالتوحيد. وفي اسناده ابو هارون العبد وهو ضعيف جدا ولكنه يشد عضده حديث ابن عباس المتقدم قال الطبري انما قال عمر ذلك لان الناس حديث عهد بعبادة الاصنام

61
00:31:08.200 --> 00:31:35.100
فخشي ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم الاحجار. كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع بذاته. كما كانت الجاهلية تعبد الاوثان. قول

62
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره فيه استحباب تقبيل الحجر الاسود واليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وسائر العلماء. وحكى ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب

63
00:31:55.100 --> 00:32:21.700
وابن عباس وطاووس والشافعي. واحمد انه يستحب بعد تقبيل الحجر الاس وبعد تقبيل الحجر السجود عليه بالجبهة. وبه قال الجمهور وروي عن ما انه بدعة واعترض القاضي عياض بشذوذ ما لك في ذلك

64
00:32:21.800 --> 00:32:51.800
وقد اخرج الشافعي والبيهقي عن ابن عباس موقوفا انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد ورواه الحاكم والبيهقي. من حديثه مرفوعا. ورواه ابو داوود للطيارسي والدارمي وابن خزيمة وابو بكر ابن البزار وابو علي بن السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبدالله الحميدي وقيل المخزومي

65
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
اسناد متصل بابن عباس انه رأى عمر يقبله ويسجد عليه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله فعل هذا وهذا لفظ الحاكم. قال الحافظ قال العقيري في حديثه هذا يعني

66
00:33:11.800 --> 00:33:41.450
ابن عبدالله وهم واضطراب. قوله يستلمه ويقبله. فيه دليل انه يستحب الجمع بين استلام الحجر وتقبيله. والاستلام المسح باليد لها كما في حديث ابن عمر الاخر والتقبيل يكون بالفم فقط

67
00:33:41.950 --> 00:34:12.000
ثم بقية الاحاديث ثم قال حديث عمر في اسناده راو لم يسمى قوله بمحجن بكسر الميم وسكون مهملة وفتح وبعدها نون هو عصى محنية الرأس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون. والاستلام افتعال من السلام بالفتح اي

68
00:34:12.000 --> 00:34:44.350
تحية قاله الازهري وقيل من وقيل من  السلام السلام. نعم نعم اي الحجارة. والمعنى انه يومي بعصاه الى الركن حتى يصيبه. قوله وكبر فيه دليل على استحباب التكبير. حال استلام الركن قوله ويقبل المحجن في رواية ابن عمر المتقدمة انه

69
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته. منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفعله ولسعيد ابن منصور من طريق عطاء قال رأيت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابرا

70
00:35:04.350 --> 00:35:34.500
استلموا الحجر قبلوا ايدي ايديهم وابن عباس قال وابن عباس احسبه قال كثيرا قال في الفتح ولهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبله بيده. فان لم  ويقبل خبز يده وان يستلم الركن ويقبل يده. نعم

71
00:35:34.550 --> 00:35:55.250
فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشيء في يده. وقبل ذلك الشيء فان لم يستطع اشار اليه واكتفى بذلك وعن مالك واذا استلمه وقبل الحجر فلا يحتاج الى ان يقبل يده

72
00:35:55.650 --> 00:36:20.000
لو حصل الاصل  استلمه ولم يقضي الحجر يقبل يده. نعم  وعن مالك في رواية لا يقبل يده وبه قال القاسم بن محمد بن ابي بكر. وفي رواية عند يضع يده على فمه من غير تقبيل

73
00:36:20.050 --> 00:36:50.650
وقد استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم. من ادمي وغيره. وقد نقل عن الامام احمد انه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم. وتقبيل قبره فلم

74
00:36:50.650 --> 00:37:31.200
واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل وهو الاسم والله اعلم    الصحابة انهم كانوا يقبلون القبر ابن عمر يزور ولم يصح انه كان يقبل تراب القبر. نعم نعم  ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية

75
00:37:31.250 --> 00:37:58.300
واجزاء الحديث وقبور الصالحين. كذا في الفتح اما ان التعبد بتقبيل المصحف  لكن لو قبله يعني عرضا يعني استشعار عظمته في وحل ومحبته في قلبه لا ينكر على من قبل البصر

76
00:37:58.600 --> 00:38:34.000
نتعبد بتقبيل المصحف له كل ما اخذ المصحف يقبله هذا بدعة بين السائل الذي اتخذوا عادة وبين السائل الذي يصير في حالة عربية   قوله قال له يا عمر انك رجل قوي الى اخره فيه دليل على انه لا يجوز لمن كان له

77
00:38:34.000 --> 00:38:59.700
وفضل قوة ان يضايق الناس اذا اجتمعوا على الحجر مما لما يتسبب عن ذلك من اذية الضعفاء. والاضرار بهم ولكنه يستلم حاليا ان تمكن والا اكتفى بالاشارة والتهليل والتكبير مستقبلا له

78
00:38:59.700 --> 00:39:56.100
الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحبة. وقال لا يؤذي ولا ولا يؤذى انتهى   الحجر سنة والمزاحمة التي تفضي الى الاذى محرم  والان امر اخر وهو فتنة النساء  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

79
00:39:56.400 --> 00:40:14.700
وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب المساجد المساجد جمع مسجد وهو مكان السجود وهو بكسر الجيم على خلاف لان هذا اصل معناه السجود

80
00:40:15.450 --> 00:40:48.100
المعدة للصلاة التي وصلنا فيها الجماعات فيها نعم المساجد جمع مسجد وهو مكان السجود وهو بكسر الجيم على خلاف القياس لان مضموم العين في المضارع حقه الفتح في اسم الزمان والمكان. يعني لو قال مسجد

81
00:40:49.900 --> 00:41:25.200
مثل مقعد ايش مقعد وجلس يجلس اسم وكان مجلس  الى الحق ما سجد يسجد ان يرفع المسجد السماح هكذا جاء مسجد نعم احسن الله اليكم وكل موضع تجوز الصلاة فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا

82
00:41:25.500 --> 00:41:48.400
ويراد بالمساجد في الشرع الاماكن والبيوت المعدة لاقامة الصلوات الخمس فيها ويقال لها بيوت الله كما قال صلى الله عليه وسلم من اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الحديث وهي المرادة بالبيوت في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال

83
00:41:48.700 --> 00:42:06.400
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الايتان والمساجد فضائل واحكام وهي افضل البقاع كما قال صلى الله عليه وسلم احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها

84
00:42:07.150 --> 00:42:25.750
وافضلها المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى وجاء ذكر المساجد في مواضع في مواضع من القرآن كقوله تعالى ومن اظلم ممن ملأ مساجد الله يذكر فيها اسمه

85
00:42:26.450 --> 00:42:43.850
وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور

86
00:42:43.950 --> 00:43:05.850
وان تنظف وتطيب رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ارساله هذا الحديث اختلف في وصله واجفانه من العلماء من رجح ارساله لان من ارسله اكثر ومنهم من رجح وصله لانه من زيادة الثقة

87
00:43:06.150 --> 00:43:40.500
وزيادة الثقة مقبولة والصحيح ان هذا الحديث متصل وفي الحديث فوائد منها الاولى الامر ببناء المساجد في الدور يعني الاحياء وهي الحارات والمساجد في الدور واجب وهو اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصل الى المدينة مهاجره ووجر على ذلك المسلمون فيما

88
00:43:40.500 --> 00:44:02.250
ينشئونه من البلدان والاحياء وبناء المساجد هو مما لا يتم الواجب الا به فيكون واجبا ليس المراد بهذا الحديث الامر وليس المراد بهذا الحديث الامر ببناء مسجد في كل بيت يصلي فيه اهل الدار خلافا لمن ظن ذلك

89
00:44:06.700 --> 00:44:27.650
الثانية وجوب تنظيف المساجد وصيانتها عن الاقذار وقد امر الله انت ان ترفع المساجد اي تعظم كما قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع الثالثة الامر بتطييبها وهو مستحب وسيأتي تفصيل ذلك في الاحاديث التي اوردها المصنف

90
00:44:28.500 --> 00:44:48.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلمون والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وفيه

91
00:44:48.900 --> 00:45:05.050
اولئك شرار الخلق حديث ابي هريرة رضي الله عنه جامعناه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه

92
00:45:05.550 --> 00:45:27.200
فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه ثم قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وحديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكره المصنف اصله ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة

93
00:45:27.400 --> 00:45:44.050
واتاها في ارض الحبشة وذكرت من حسنها وتصاوير فيها فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور

94
00:45:44.450 --> 00:46:07.150
تصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق وفي الحديثين فوائد منها الاولى التحذير من اتخاذ القبور مساجد وذلك ببناء المساجد عليها او بالصلاة عندها الثانية نصح الرسول صلى الله عليه وسلم لامتي وتبليغه الرسالة حتى وهو في سياق الموت

95
00:46:07.200 --> 00:46:37.550
اللهم صلي وسلم  نصح الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وتبليغه الرسالة حتى وهو في سياق الموت. الله اكبر  كارثة ان اتخاذ القبور مساجد من كبائر الذنوب للدعاء باللعن والقتال على من فعله ولقوله صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق

96
00:46:39.250 --> 00:47:02.200
الرابعة ان اتخاذ القرار ووسيلة ووسيلة من وسائل الشرك نعم الرابعة ان اتخاذ القبور مساجد من فعل اليهود والنصارى الخامسة ان بناء المساجد على القبور من التشبه باهل الكتاب السادسة ان ذم اليهود والنصارى او غيرهم بفعل

97
00:47:02.400 --> 00:47:23.350
من افعالهم تحذير لهذه الامة ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها بعد ذكر الحديث يحذر ما صنعوا السابعة ان التقييد بقبور الانبياء لا مفهوم له فقد مخرج الغالي قد جاء في بعض الروايات قبور انبيائهم وصالحيهم

98
00:47:25.150 --> 00:47:42.300
الثامنة ان اليهود عندهم غلو في الدين كالنصارى. وان كان الغالب فان كان الغالب عليهم الجفاء والاساءة الى الانبياء الى حد القتل كما ذكر الله ذلك في مواضع كثيرة من كتابه

99
00:47:42.700 --> 00:48:04.600
التاسعة ان الدعاء بالقتل او بالقتال هو بمعنى اللعن كما قال تعالى قتل الخراسون اي لعن الخراسون العاشرة ان من عادة النصارى تزيين كنائسهم وزخرفتها ورسم الصور في حيطانها الحادية عشرة ان زخرفة المساجد بالالوان والنقوش

100
00:48:05.000 --> 00:48:26.950
والكتابات من التشبه بهم الثانية عشرة ان الغلو في الانبياء والصالحين من اعظم وسائل الشرك بل هو سبب حدوث الشرك في العالم الثالثة عشرة عظم خطر الشرك. ولذا ولذا جاءت الشريعة بسد كل طريق يفضي اليه

101
00:48:27.750 --> 00:48:48.850
الرابعة عشرة حماية جناب التوحيد. الخامسة عشرة وجوب هدم المسجد المبني على قبر لانه كمسجد الضرار اذ لم يؤسس على تقوى بل اسس على معصية الله السادسة عشرة تحريم الصلاة فيه وانها لا تصح

102
00:48:51.600 --> 00:49:19.100
السابعة عشرة ان الصلاة عند القبور من اتخاذها مساجد لان المواضع لان الموضع الذي يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد

103
00:49:19.100 --> 00:49:42.050
متفق عليه هذا الحديث تقدم طرف منه من رواية عبد الرزاق في باب الغسل حكم الجنون الرجل هو ثم مات ابن اثار رضي الله عنه سيد بني حنيفة بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فجاءت به اسيرا فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد

104
00:49:42.300 --> 00:49:57.000
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر به ويدعوه الى الاسلام وفي الثالثة امر النبي صلى الله عليه وسلم باطلاقه فاسلم وفي الحديث فوائد منها الاولى بعث الامام السرايا للجهاد في سبيل الله

105
00:49:57.850 --> 00:50:33.700
الثانية جواز اسر الكفار ولو كان الاسير سيدا وشريفا الثالثة جواز ربط الاسير في المسجد الرابعة دعوة الاسير الى الى الاسلام الخامسة جواز اطلاقه اذا رجي اسلامه السادسة جواز دخول الكافر للمسجد. اذا كان فيه مصلحة تتعلق بالداخل

106
00:50:33.800 --> 00:51:15.400
بالمسجد الله يديم الان بعض عمال الصيانة يكون كافرا. فهل يجوز دخوله للمسجد كالكهربائي ونحوه  اما مع وجود الغير فلا يجوز  اليس الكافر  وابعد  المشركون نجس فلا يقربوا نعم الله اليكم. وقال تعالى ما كان لهم ان يدخلوها

107
00:51:15.500 --> 00:51:41.250
خائفين  وجوب غسل الكافر اذا اسلم الثامنة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن طريقته في الدعوة التاسعة فضيلة ثمامة ابن اتال رضي الله عنه العاشرة ان اسلام السادة من الكفار فيه نصر للاسلام والمسلمين

108
00:51:42.300 --> 00:52:03.950
الحادية عشرة مشروعية مقاطعة الكفار المحاربين اقتصاديا بترك الشراء منهم او البيع لهم  بما في اصل خلفها الا وقال  لما في اصل القصة من ان ثمامة رضي الله عنه منع ان آآ

109
00:52:04.550 --> 00:52:23.600
ان يصل الى قريش شيء من بر اليمامة حتى يأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاقره عليه فاقره عليه الصلاة اقره عليه الصلاة والسلام على ذلك. ثم طلبت قريش من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن

110
00:52:24.600 --> 00:52:42.700
عنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مرة بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه في الحديث فوائد منها جواز انشاد الشعر الذي

111
00:52:42.800 --> 00:53:10.000
لا اثم فيه في المسجد الله يهديكم كتب الشعر مثل اه المعلقات  كتب الشعر كالمعلقات الجاهلية فيها فواحش وتشبيه بالنساء ومدح للخمور. لا هل تدرس من باب اللغة هنا شواهد في النحو وفي

112
00:53:10.150 --> 00:53:48.100
وفي غيرها فرق بين قراءتها دراسة وبين انشادها مرة اخرى الانجاز غير قراءة البيت والاستشهاد   احسن الله اليكم الثانية ان الانكار قد يكون بالنظر الثالثة ان انشاد الشعر ليس مما تبنى له المساجد وهذا منشأ انكار عمر رضي الله عنه

113
00:53:48.150 --> 00:54:03.500
لكن دلة دلت السنة على جوازه رابعة ان انشاد ان انشاد حسان رضي الله عنه للشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليس كثيرا والا لعرف ذلك عمر رضي الله عنه

114
00:54:03.700 --> 00:54:21.850
الخامسة قوة صاحب الحجة على مخالفه ولو كان كبير القدر السادسة صحة المذهب اذا قام عليه الدليل الله اكبر فائز فائز يا سيدنا. السادسة صحة المذهب اذا قام عليه الدليل

115
00:54:22.600 --> 00:54:42.000
كله كله اهو. نعم. الخامسة قوة صاحب الحجة على مخالفه ولو كان كبير القدر السابعة فضيلة حسان رضي الله عنه لانشاده الشعر الذي فيه نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك

116
00:54:42.000 --> 00:55:03.500
واذمه له بذلك في المسجد. الثامنة فضيلة عمر رضي الله عنه لتسليمه لحكم النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعارض السنة برأيه لما استبانت له تاسعة ان الشعر مما يجاهد به في سبيل الله وينصر به الدين

117
00:55:03.850 --> 00:55:28.900
وهذا خير انواع الشعر الله اكبر انتهى لبقي احسن اليكم والعاشرة الاستدلال على جواز الشي باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لفعله الحادية عشرة انزال الناس منازلهم الثانية عشرة مواجهة

118
00:55:30.600 --> 00:56:04.650
من هو خير منك؟ لعل نعم  الثانية عشرة مواجهة المفضول بفضل الفاضل عليه اذا اقتضت الحال ذلك  وعنه النعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد الضال في المسجد فليقل لا ردها الله عليك

119
00:56:20.000 --> 00:57:27.350
احسن الله اليك نعم يا فيصل الله يهديكم كتب الادب  الاغاني والبيان   تحذير   كل من له معرض صحيح  عن نفسه فيها قصص حرامية  لأ  نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

120
00:57:27.800 --> 00:57:50.500
الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر في المسجد المرتبة تبعا هذا حج القاعدة التي يمر السؤال عنها يجوز تدعم ما لا يجوز

121
00:57:51.450 --> 00:59:08.550
نعم     طبعا تبعا للتغييرات اعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدى. نعم   فيصل. احسن الله اليكم قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد

122
00:59:08.700 --> 00:59:28.150
قال بيان انواع من الشرك الاصغر من الشرك الحالف بغير الله. وقول ما شاء الله وشئت ولولا كذا يعني غير الله لكان كذا ولولا الله وكذا. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى

123
00:59:28.150 --> 00:59:52.700
الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل

124
00:59:52.850 --> 01:00:22.550
وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله هذا كله به شرك

125
01:00:23.550 --> 01:00:43.900
وهذا من تفسير الاستشهاد بالايات النازلة في الشرق الاكبر على الشرك الاصغر وان الاية في الشرك الاكبر فلا تجعلوا الله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا نعم

126
01:00:44.400 --> 01:01:10.000
وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلت

127
01:01:10.000 --> 01:01:35.000
لله ندا. بل ما شاء الله وحده وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله

128
01:01:35.000 --> 01:01:57.850
او ليصمت ومن الحليف بغير الله الحنيف بالنبي والكعبة والشرف والجاه ونحو ذلك. مما حذر منه الصادق صلى الله عليه وسلم. اذ ليس للمخلوق ان يقسم الا بالخالق جل وعلا. اذ ننسى

129
01:01:57.850 --> 01:02:24.600
اذ ليس للمخلوق ان يقسم الا بالخالق جل وعلا نعم التحذير من الرياء وبيان وانه من الشرك. الرياء هو ان يعمل المرء العمل ظاهره انه لله. ولكن انه في الباطن يريد به مدح الناس له. اعوذ

130
01:02:26.200 --> 01:02:50.300
قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك عبادة ربه احدا وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال الله تعالى هذا يقول يسير الرياء. هو الشرك الاصغر

131
01:02:50.850 --> 01:03:21.800
كما في الحديث اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر فسأل عنه فقال في اصل الايمان فهو رياء المنافقون يظهر الايمان ويبطنون الكفر  يراؤون الناس فلا يذكرون الله  عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه

132
01:03:21.800 --> 01:03:44.400
غيري تركته وشركه وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل

133
01:03:45.100 --> 01:04:05.050
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

134
01:04:05.050 --> 01:04:39.550
من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار هذا في الشرك الاكبر. نعم نعم  والحليف في هذا الموضع غير مناسب. نعم   والحليف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت ولولا ولولا الله وانت. وهذا من الله ومنك واشباه ذلك

135
01:04:39.550 --> 01:05:11.200
ياء يسير والسمعة من انواع الشرك الاصغر. فيجب الحذر منه والتواصي بتركه والتحرز من الوقوع فيه  تحريم لبس الحلقة والخيط ونحوهما والوشم   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول

136
01:05:12.650 --> 01:05:49.100
عمري هل هو من الحلف حلف ما هو مقصود يعني الصيغة الصيغة صيغة حلف لكنه يقوله من المسلمين لا لا يريد الحلف بحياته لانه قد جاء عن بعض الصحابة واهل العلم

137
01:05:50.450 --> 01:06:24.900
يقول احدكم لعمري وكثير ما يقول لعمر الله اما لعمر الله فهو حلف بحياة الله  احسن الله اليكم يقول السائل  قلتم في كتاب تفسير جزء الاحقاف وفوائده استنباط من قول الله تعالى

138
01:06:25.250 --> 01:06:56.150
قل ارأيتم ان كان من عند الله الاية اثبات عندية الابتداء فهل من توضيح لهذا الاستنباط اذا رأيتم كان من عند الله هذه اصل العدية تتنوع. عندية حكم ان شر الدواب عند الله

139
01:07:00.400 --> 01:07:29.300
مكان ان الذين عند ربك لا يستغفرون عن عبادته وهذا عند ابتداء ليست عندي حكم ولا والله اعلم يعني ان ابتدائه من الله. هذا معنى الابتداء ارتداء نزول القرآن او ان القرآن من الله

140
01:07:29.550 --> 01:08:02.800
من عند الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل في جامع يصلى فيه الجنائز توضح اولا الجنازة في غرف لكي يسلم عليه عليه اهله وفي هذه الغرف يوضع مصاحف فما حكم ذلك؟ علما ان هناك

141
01:08:03.150 --> 01:08:50.200
من يقرأها من يقرأ بها عند الميت اذا كانت وضعت لهذا الغرض فهذا غلط اذا وضعت لهذا الغرض فهو غلط قراءة القرآن عند الميت ليس ممن يشرع  نعم  جنازة نعم

142
01:08:50.900 --> 01:09:35.750
احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع من يكبر عند الحجر الاسود في الشوط السابع بعد الانتهاء منه خلاف بين  انه يكذب. نعم لانه انتهى عنده وحذاه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

143
01:09:35.900 --> 01:10:10.350
ما حكم من نذر ان يتصدق بمبلغ لا يملكه ولا يقدر عليه معين لا غلط  تندر ان تتصدق بدراهم فلان هذا لا نظر لابن ادم فيما لا يملك لكن نذر وهو لا لا يملك هذا المبلغ اذا قد يوفي بنته. اذا قدر اوفى بنذره. نعم

144
01:10:10.900 --> 01:10:41.550
احسن الله اليكم يقول السائل حديث الحجر يمين الله في الارض هل هذا الحديث صحيح وما شرحه الحجر هذا يقال ان الصحيح انه من كلام ابن عباس  ان استلام الحجر بمثابة مصافحة الله. فمن استلمه وقبله فكأنما

145
01:10:42.450 --> 01:11:03.500
الدليل على فضل استلام الحجر. فكانما صافح الله وقبل يمينه ولا ولا يقتضي هذا ان احد يصافح الله او يقبل يمين الله المعروف ان ان مصافحة الله وتقبيله شيء عظيم

146
01:11:03.900 --> 01:11:32.350
لو كان مفقدا او يذكر في فضل استلام استلام الحجر نعم احسن الله اليكم. لا ان الحجر يمين الله لا الحذر حجر من الله ولا صفة من صفاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل

147
01:11:32.550 --> 01:12:03.950
هندي الطلاب في المدرسة اذا ارادوا ان يطلبوا طلبا قالوا بامك او بوجه امك ثم يذكر طلبه فما حكم هذا اللفظ؟ وهل هو داخل الحلف بغير الله  حسب امك من اجل امك وان امه

148
01:12:04.000 --> 01:12:36.600
اقسم على الجملة هذا  كنا نحتاج الى ان نعرف نقصد من يستعمل هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في ستر ظاهر جدران البيت وباطنه بالبلاط فهل هذا من الاسراف

149
01:12:38.900 --> 01:13:11.100
ما هو بلازم تدعو لحاجة اذا في النهاية لانه  اذا لم نوضع البلاط يعني يتغير التدليس التدليس يتغير خصوصا اذا كان يأتي رشح ماء ولهذا يتعمدون الناس وضع البلاط الحمامات

150
01:13:12.250 --> 01:14:00.400
لان الماء يفسد الجدران ولهذا احزانا يظعون بلاط في اسفل الجدار اسافر الجدران  لابد ان نأتيها شيء من الرطوبة  على نعم  احسن الله اليكم يقول السائل  كل مرة في الطواف

151
01:14:01.150 --> 01:14:49.450
اذا حاذ الحجر  يشير اليه ويكبر ام يكبر فقط   احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة كنت في بدايات العمر لا اصوم رمضان كاملا ولكن لا اعلم كم رمظان

152
01:14:49.500 --> 01:15:23.250
افطرته والان والحمد لله عمري سبعطعشر سنة وانا اصوم رمضان وقد تبت والسؤال ماذا علي فعله الحمد لله انت قد تبت وهذا هو الواجب عليك وان القضاء اكثر من النوافل القضاء. الاثنين والخميس

153
01:15:23.700 --> 01:16:05.350
يعني النقص نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل الاستماع لاحاديث الاخرين بالاماكن العامة بصوت مسموع والتنصت اليهم يعتبر من التجسس المحرم؟ لا ما دام انهم يتكلمون بصوت يسمعه من حولهم فليس من التجسس

154
01:16:12.050 --> 01:16:43.050
كانوا يتحدثون تحدثوا خاص  يميل بعضهم الى البعض بعضهم من البعض اما اذا كانوا يلجنون او واحد يتكلم بالهاتف يكلم غيره ويرفع صوته يسمعه من حوله في الشارع فسماعك له ليس من التجسس. نعم

155
01:16:44.300 --> 01:17:13.600
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم العمل في مصنع كان المال المبني منه حرام ما دام العمل الذي تعمله مشروع او مباح فلا بأس في العمل الذي تزاوله انت

156
01:17:14.000 --> 01:17:24.350
ما هو العمل مباح مشروع لا حرج على. نعم. اه انتهى