الشيخ كذب اصحاب الائمة المرسلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين
اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. قالوا انما انت من المسحرين. وما انت الا بشر
مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما اتعملون. فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم
مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الحمد لله هذه هي القصة السابعة مما تضمنته هذه السورة الشعراء وهي قصة شعيب مع اصحاب الايكة وذلك الشجرة عظيمة كانوا يعبدونها وهذي من عادة المشركين يعبدون الاشجار والاحجار
والاموات نسبهم الله اليها اصحاب الايكة اذ قال لهم شعيب ولم يقل سبحانه وتعالى اذ قال لهم اخوهم قال المفسرون لانه لما اظافهم ونسبهم الى الايكة المتظمن ذلك للشرك فصله عنهم ولم ينسبه اليهم. ولم ينسبه اليهم. لم يقل اذ قال لهم اخوهم
فليس هو اخوه لانه المشركين بخلاف اصحاب مدين فانه من مدين. شعيب من مدين الا تتقون اني لكم رسول امين والقول في في هذه القصة كان قولي في فيما تقدم
كلهم يذكرهم الله بانهم كذبوا المرسلين. كذب اصحاب المرسلين يقال له شعيب انما جاءه شعيب ولكن دعوة الرسل واحدة من كذب رسولا كذب لجميعهم وكلماته ككلمات من قبله الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين
ثم نصحهم فيما يعني انحرفوا فيه وهو امر حقوق الناس للبيع والشراء كانوا يبخسون المكايير والموازين ولهذا قال لهم اوفوا الكيل خوفوا الكيل اذا كنتم للناس اوفوا المكيال وهؤلاء هم الذين سماهم الله المطففين
في سورة المطففين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس اذا افتالوا لانفسهم من الناس توفوا الخير واذا على الناس يستوفون. يستوفون حقوقهم. واذا كالوهم اي كالوا لهم ووزنوا لهم يخسرون
ولهذا قال شعيب اوفوا الكير ولا تكونوا من المصيبة انظر كيف اذا اكلتم الناس ولا تبصرونهم ان تنقص البشر ولا تنقص المكيال والميزان. في الاية الاخرى اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط
فهذه الامة اصحاب الايكة واصحاب كلهم معصيتهم واحدة. الشرك بالله لتطفيف المكايبل والموازين قد يكوننا والله اعلم ان انهم امة واحدة وقد يكونوا امتين ولكن حالهم واحدة متشابهة ولا تكونوا من وزن وزنوا بالقسطاس المستقيم. زنوا بالميزان العادل
الذي ليس فيه ميل ولا في بغص ولا نقص ولا تبخس الناس اشياءهم ولا تعدوا في الارض مفسدين. واتقوا الذي خلقكم. امرهم باتقوا مرة بعد مرة واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. يعني والخليقة من قبلكم
الله خلقكم وخلق من قبلكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين فجاء ردهم قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا. وان نظنك لمن الكاذبين. فاسقط علينا كسبا من السماء. هذه هي عادة اعداء الرسل
التكذيب والعناد والاستخفاف بوعيد الله والاستعجال لعذاب الله فاسقط علينا قال ربي اعلم بما تعملون الله عليم بحالكم واعمالكم فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة كذبوا فعاقبهم الله بان انشأ عليهم سحابة اظلتهم
فامطرتهم نارا هكذا جاء في في اخبار المفسرين والاية تسرع بهذا كذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. وهذا
يذكر الله هذا المعنى في كل قصة لان كل قصة فيها اية للمعتبرين ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ان في ذلك الاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم
ما جرى على هذه الامم من لجأتي انبياء الله واولياءه واهلاك اعدائهم هو من موجب هذين الاسمين الكريمين العزيز الرحيم برحمته نجى الاولياء وبعزته دمر اعداءه ان ربك لهو العزيز الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل كذب اصحاب ملائكة المرسلين
وهم قوم شعيب عليه السلام ها هنا وفي صاد بالهمزة وسكون اللام وكسر التاء بفتح اللام والتاء غير مهموز جعلوها اسم البلد وهو لا ينصرف ولم يختلفوا في سورة الحجر وقاف
انهما مهموزان مكسوران الغيظة من الشجر الملتف اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخاهم لانه لم يكن من اصحاب الايكة اف النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم. لكن
انه قائل لقومه انه ليس منهم في النسب انه ليسوا ليسوا قوة لكني لكن الله ارسله الى الى هذه الامة والله ارسل شعب الى الى قوم اصحاب وارسله الى اصحاب الايكة
انا اخاهم شعيبا لانه كان منهم. شو بقول هيك؟ نعم. فلما ذكر مدين. نعم. قال اخاهم شعيبا. نعم. لانه كان منهم وكان الله تعالى بعثه الى قومه ااهل مدين؟ والى اصحاب الايكة
الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم وانما كانت دعوة هؤلاء الانبياء كلهم فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة. اي والله صيغة واحدة نصايح وشعيب
كلمات اني موصول امين فاتقوا الله الا تقول اني فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجراء الا على رب العالمين يؤكد هذا يؤكد ان دعوة الرسل واحدة نعم على صيغة واحدة لاتفاقهم
على الامر بالتقوى والطاعة والاخلاص في العبادة. والامتناع من اخذ الاجر على الدعوة وتبليغ الرسالة اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن موازين بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تعثوا في الارض مفسدين
واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين يعني الامم المتقدمين والجبلة الخلق يقال جبلة اي خلق قالوا انما انت من المسحرين. وما انت الا بشر مثلنا. وان ظنك ان لمن الكاذبين
اسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين. قال رب اعلم بما تعملون. اي من وصاني اي من نقصان الكيل والوزن. وهو مجازيكم باعمالكم. وليس العذاب الي وما وذلك انه اخذهم
شديد. وكانوا يدخلون الاسراب. فاذا دخلوها اوجدوها اشد اشد حرا اجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا ذكرناه في سورة هود. انه كان عذاب يوم عظيم. ان في اية ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز
الرحيم الكثير لا اله الا الله فعال لما يريد لا اله الا الله الحميد المجيد لا اله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هؤلاء اعني اصحاب الايكة. هم اهل مدينة على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من انفسهم
وانما لم ينقل هنا وانما لم يكن هنا اخوهم شعيب لانهم نسبوا الى عبادة الايكة وهي شجرة وقيل شجر ملتف كالغيظة كانوا يعبدونه فلهذا لما قال كذب اصحاب الايكة المرسلين لم يقل اذ قال لهم اخوهم
شوي وانما قال اذ قال لهم شعيب وقطع النسبة الاخوة بينهم للمعنى الذي نسبوا اليه وان كان اخاهم نسبا ومن الناس من لم يتفطن لهذه النكتة فظن ان اصحاب الايكة غير اهلا مدين فزعم ان شعيبا عليه السلام بعثه
الله الى امتين. ومنهم من قال ثلاث امم. وقد روى اسحاق بن بشر الكاهلي وهو ضعيف قال حدثني ابن السدي عن ابيه وزكريا ابن عمر عن خصيف عن قال ما بعث الله نبيا الا شعيبا. مرة الى مدين. فاخذه
الله بالصيحة ومرة الى اصحاب العيكة. فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة. وروى ابو القاسم البغاوي عن هدبة عن همام عن قتادة في قوله تعالى قوم شعيب وقوله واصحاب الايكة قوم شعيب قال اسحاق بن بشر وقال غير
اصحاب ومدين هما واحد والله اعلم وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شعيب من طريق محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن ابيه عن معاوية بن هشام عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن
بهلال الربيعة بن سيف عن عبدالله بن عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوم مديا واصحاب الملائكة امتان. بعث الله اليهما شعيبا النبي عليه
السلام وهذا غريب. وفي رفعه نظر. والاشبه ان يكون موقوفا. والصحيح انهم واحدة اوصفوا في كل مقام بشيء. ولهذا وعظ آآ ولهذا وعظ هؤلاء. وامر بوفاء المكيال والميزان. كما في قصة مدينة سواء بسواء. فدل ذلك على انهم امة واحدة
قال الله تعالى اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. الايات انه ما ارسل الله مرتين فهذا يرد عليه موسى عليه السلام الله ارسله الى فرعون وقومه وارسله الى بني اسرائيل
الا بلسان قوم يبين لهم يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز وقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخز قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. ان في ذلك لايات
لكل صبار شخور هذا تصريح بان الله ارسله الى بني اسرائيل كما ارسله في البئر في اول الامر الى موسى الى فرعون وقومه قومك من الظلمات الى النور. نعم اليك
يأمرهم تعالى بايفاء الامكان والميزان وينهاهم عن التطفيف فيهما فقال اوف الكيل ولا تكونوا من المخسرين. ولا تكونوا من المخسرين اي اذا دفعتم الى الناس ولا تخسروا الكيل فتعطوه ناقصا
وتأخذه اذا كان لكم تاما وافيا. ولكن خذوا كما تعطون واعطوا كما تأخذون وزنوا بالقسطاس المستقيم والقسطاس هو الميزان وقيل القبان قال بعضهم هو محرب من الرومية. وقال مجاهد القسطاس المستقيم العدل بالرومية. وقال قت هذا
القسطاس العدل وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي تنقصوهم اموالهم ولا تعثر في الارض مفسدين. يعني قطع الطريق كما في الاية الاخرى ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن
وقوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق اباءهم الاوائل. كما قال موسى عليه السلام ربكم ورب ابائكم الاولين قال ابن عباس ومجاهد وسدي وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم والجبلة الاولين
يقول خلق الاولين. وقرأ ابن زيد ولقد اظل منكم جبلا كثيرا ثم بدأ قالوا انما انت من المسحرين قالوا انما انت من مقطع لا اله الا الله وحده الله يؤلم
قال رحمه الله يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما اجابت به فمد لرسولها شابهت قلوبهم حيث قالوا انما سبحان الله المتأمل لقصة مدين وثمود بينهما على بعد لتموت
وفي والذين والذين معه والذين امنوا معه يا من قال على بعدا لمدين الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمود وقال في في تبوت واخذ الذين ضربوا الصيحة فاصبحوا في ديارهم
اصحاب مدين واخذت الذين ضربوا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثبين بينهم تشابه سبحان الله اليك يعانون من المسحورين كما تقدم. وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين اي تتعمد الكذب فيما تقوله. لا ان الله ارسلك الينا فاسقط علينا كسفا من السماء
وقال قتادة قطعا من السماء. وقال السدي عذابا من السماء لا شبيه بما قالت قريش فيما اخبر الله عنهم في قوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من العرض ينبوعا الى ان قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. او تأتي بالله
والملائكة قبيلا. وقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك امطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم. وهكذا قال هؤلاء الكفرة هلا فاسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين. قال ربي اعلم بما تعملون. يقول
الله اعلم بكم. فان كنتم تستحقون ذلك. جزاكم به غير ظالم لكم وكذلك وقع بهم كما سألوا جزاء وفاقا. ولهذا قال تعالى فكذبوه فاخذهم هذا ابو يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. وهذا من جنس ما سألوا من اسقاط الكسف عليهم
فان الله سبحانه وتعالى جعل عقوبته من اصابهم حر شديد جدا مدة سبعة لا لا يمكنه منه شيء. ثم اقبلت اليهم سحابة اظلتهم. فجعلوا ينطلقون اليها يستظلون بظلها من الحر. فلما اجتمعوا كلهم تحتها ارسل الله تعالى عليهم منها
قرارا من نار ولهبا ووهجا عظيما ورجفت بهم الارض. وجاءتهم صيحة عظيمة ازهقت ارواحهم. ولهذا قال انه كنع يوم عظيم. وقد ذكر الله تعالى كاهلاكهم في ثلاثة مواطن. كل موطن بصفة تناسب ذلك السياق. ففي الاعراف ذكر ان
انهم اخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وذلك لانهم قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا فارجف فارجف بنبي الله ومن اتبعه فاخذتهم وفي سورة هود قال تمر كان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم
الرشيد قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء. فناسب ان تأتيهم صيحة فقال واخذت الذين ظلموا الصيحة وها هنا قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من صادقين. على وجه التعنت والعناد فناسب ان يحق عليهم ما استبعدوا. وقوع
فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. قال قد هداه. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام حتى ما يظلهم منه شيء. ثم ان الله ان شاء
لهم سحابة فانطلق اليها احدهم واستظل بها فاصاب تحتها بردا وراحة فاعلم بذلك يا قومه فاتوها جميعا فاستظلوا تحتها. فاججت عليهم نارا وهكذا روي عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن
اسلم بعث الله اليهم الظلا. حتى اذا اجتمعوا كلهم كشف الله عنهم الظل. واحمى عليهم الشمس فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلاع. وقال محمد بن كعب الاقرظي ان اهل عذبوا بثلاثة اصناف من العذاب. اخذتهم الرجفة في دارهم. حتى خرجوا منها
فلما خرجوا منها اصابهم فزع شديد. ففرقوا ان يدخلوا الى البيوت فتسقط عليهم. فارسل الله عليهم الظلا. فدخل تحتها رجل فقال ما رأيتك اليوم ظلا اطيب ولا ابرد من هذا هلموا ايها الناس فدخلوا جميعا تحت الظلة. فصاح بهم صيحة واحدة
فماتوا جميعا ثم تلى محمد بن كعب فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم وقال ابن جرير حدثني حالف قال حدثني الحسن قال حدثني سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد قال
حدثني حاتم ابن ابي صغيرة قال حدثني يزيد الباهلي قال سألت ابن عباس عن هذه الاية فاخذهم عذاب يوم يظل الله انه كان عذاب يوم عظيم. قال بعث الله عليهم
او بعث الله عليهم رعدة وحرا شديدا. فاخذ بانفاسهم فدخلوا البيوت فدخل عليهم اجواف البيوت فاخذ بانفاسهم. فخرجوا من البيوت هربا الى البرية فبعث الله سحابة فاظلتهم من الشمس. فوجدوا لها بردا ولذا
حتى اذا اجتمعوا تحتها ارسلها الله عليهم نارا. قال ابن حبس كذلك عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية. وما كان ما اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. اي العزيز في انتقامه من الكافرين. الرحيم
عباده المؤمنين انتهى الكلام ما جاء في القرآن يجب الايمان به واعتقاده وان الله في يوم ولتهم فلة كان ذلك من صور تعذيبهم والله اكبر انه خاتم الرجفة وخاتم الصيحة
الصيحة هو تتولد عنها الرجفة يقتضي انهم عذبوا بانواع من العذاب واما التفصيلات التي مبروك يا اطفال من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب والله اعلم لا اله لا حول ولا
عمر اه هندي عندي المنطقة بسم الله الرحمن الرحيم قال قال المجد قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى باب من اشترى عبدا بشرط ان يعتقه
عن عائشة بشرط ان يعتقه. نعم يشترط البائع على المفتي ان يعتقه يكون يعني باعه من اجل ان يعتق هذا شوط صحيح لانه يحقق مقصد من مقاصد الشرع من مقاصد شرع تحرير تحرير الرقاب
يكون قصد البائع الخير هذا العبد من اجل ان يعتقه من قد يكون المشتري عليه رقبة انا عايش انها ارادت ان تشتري بريرة للعتق. فاشترطوا ولاءها صلى الله عليه وسلم. فقال اشتريها وعاتقيها
فانما الولاء لمن اعتق. متفق عليه ولم يذكر البخاري اللفظة اعتقها لا اله الا الله هذا مريرة وزوجها مغيث عبد كما انها اعتقد تعلق بها تعلقا عظيما قلق على فراقها
وكان من امرها ان قومها كاتبوها مواليها التي هي التي هي لهم كاتبوها على تسع اواق مقصطة كل سنة ذكرت قصة هذه عائشة ان شئت ان شاء الله اعد لهما
الثمن قالوا نعم لكن الولاء يكون لنا فشرط الولاء ولا علاقة بين المعتق والمعتق تشبه ولا علاقة النسب ولهذا جاء في الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث
وهو من اسباب الارث كما هو مذكور يرث المعتق العتيقة اذا مات العتيق وليس له ورثة من اولاد او اخوة فان المعتق يرثه التعصب يرث بالتعصيب قالوا يعني نعم نقبل
لكن يكون الولاء لنا وقال نعم الشريط خذيها وعدي لهم يعني واشتري طيلهم الولاء الولاء صوت البائع للعبد ان يكون الولاء له فاسد قال عليه الصلاة والسلام ما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
من اشترط شرطا ليس بكتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط باب ان من شرط الولاء شرطا فاسدا لغى وصح العقد هاي باب ثاني. نعم نعم هذا متصل انا عايشة قالت دخلت علي بريرة. وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني
المكاتب هو العبد اذا اشترى نفسه من سيده يقول العبد لسيدي كاتبني يعني انا اشتري نفسي منك بكذا وكذا ويكاتئون فيذهب العبد يكتسب ويجمع ويجمع ويسدد فاذا سدد يعني قيمة الكتابة عتق
وما لم يسدد فانه يبقى عبد قلت نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي قالت لا حاجة لي فيك. فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. او بلغه فقال شأن بريرة. فذكرت عائشة ما قالت فقال اشتريها فاعتقيها. ويشترط
ما شاء قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولائها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا مائة شرط. رواه البخاري ولمسلم معناه وللبخاري في لفظ اخر خذيها واشترطي لهم
انا فانما الولاء لمن اعتق. وعن ابن عمر ان عائشة ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا يمنعك ذلك. فان فان الولاء
لمن اعتق رواه البخاري والنسائي وابو داود وكذلك لكن قال فيه عن عائشة جعله من مسندها. وعن ابي هريرة قال اراد عائشة ان تشتري جارة تعتقها. فابى اهلها الا ان يكون الولاء لهم. فذكرت ذلك
فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا يمنعك ذلك. فان الولاء لمن اعتق. رواه رواه مسلم انت نعم انتهى. اقرأ كلام الشيخ على الباب الاول والثاني الموضوع واحد
قال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار قوله بريرة هي بفتح الباء الموحدة التحتية هي الياء لانها آآ نقطتين من تحتي نعم بريرة بوزن فعيلة. نعم. مشتقة من البربر
وهو ثمر الاراك وقيل من البربر ايش؟ عند عند البربر ايش من ايش نسخ النسخة الثانية البرير عندي انا البربر البر والغير مناسب واضح الناس في البادية راح نسبة الى بلية
الى بئر شيء اسمه بريء. نعم مشتاقة من البرير وهو ثمر الاراك. وقيل انها فعيلة من من البر. من البر. من البر. بمعنى مفعوله. اي مبرورة او بمعنى فاعلة رحيمة. اي
وكانت لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم. وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر. وقد ذكر مصنف رحمه الله ها هنا هذا الطرف من الحديث للاستدلال به على جواز البيع بشرط العتق. وسيأتي
الحديث بكامله تقريبا. قال النووي قال العلماء الشرط في البيع اقسام. احدها يقتضيه اطلاق كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة. كالرهن وهما جائزان اتفاقا. الثالث قال النووي قال العلماء الشرط في البيع اقسام احدها يقتضيه
العقد كشرط تسليمه. الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاق الثالث اشتراط العتق في العبد. وهو جائز عند الجمهور لهذا الحديث. الرابع ما ازيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري. كاستثناء منفعته. فهو باطل. ايش
الرابع ما يزيد على مقتضى العقد. نعم. ولا مصلحة فيه للمشتري ولا مصلحتها والى مصلحة فيه مجتهد نعم كاستثنائي منفعته هذي مشكل يرد عليه حديث جابر على النبي حملانه الى المدينة
مركز استثنائي منفعته فهو باطل انتهى شرح الباب الاول قال رحمه الله قوله اشتريها في ذلك دليل على جواز بيع المكاتب اذا ولو يعجز نفسه وبه ولو لم يعجز. احسنت ولو لم يعجز نفسه وبه قال احمد وربيعة والاوزاعي والليث
وابو ثور ومالك والشافعي في احد قوليه. واختاره ابن جرير وابن المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك كذا في الفتح والى مثل ذلك ذهب الهادي واتبعه. وقال ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين عنه
وبعض المالكية انه لا يجوز بيعه مطلقا. ويروى عن ابن مسعود واجاب وعن حديث الباب بان بريرة عجزت نفسها بدليل استعانتها لعائشة كما في كثير من الروايات ويجاب بانه وليس في استعانتها لعائشة ما يستلزم العجز. قوله ويشترط ما شاءوا. فيه دليل على ان شرط البائع للعبد
بان يكون الولاء له لا يصح. بل الولاء لمن اعتق. باجماع المسلمين. قوله وان اشترطوا شرط قال النووي اي لو شرطوا مائة مرة توكيدا فالشرط باطل. وانما الى ذلك على التوكيد لان الدليل. وانما حمل ذلك على التوكيد
التوكيد. نعم لان الدليل قد دل على بطلان جميع الشروط التي ليست في كتاب الله. فلا حاجة الى تقييدها بالمائة فانها لو زاد عليها كان الحكم كذلك. قوله واشترطي لهم الولاء
الى صدور الاذن منه صلى الله عليه وسلم بشرط فاسد في البيع. واختلف العلماء في ذلك. فمنه من انكر الشرط في الحديث فروى الخطابي في المعالم بسنده الى يحيى بن اكثم انه انكر ذلك وعن نعم
نعم نعم وعن الشافعي في الام الاشارة الى تضعيف هذه الرواية. التي فيها الاذن بالاشتراط لكونه انفرد به هشام ابن عروة دون ابيه. واشار غيره الى انه روى بالمعنى الذي وقع له
وليس كما ظن. واثبت الرواية اخرون. وقالوا هشام ثقة حافظ حديث متفق على صحته. فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيه ذلك. فقال الطحاوي ان اللعب في قوله لهم بمعنى على كقوله تعالى وان اسأتم فلها. وقد اسندها
البيهقي في المعرفة عن الشافعي وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور عن المزني. وقال النووي ان هذا تأويل ضعيف. وكذلك قال ابن دقيق العيد. وقال اخرون الامر في قله اشترطي للاباحة اي اشترطي لهم اولا فان ذلك لا ينفعهم. ويقوي هذا قوله
يشترطوا ما شاءوا وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان اعلم الناس ان اشتراط الولاء واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على اهل بريرة. فلما ارادوا ان يشترطوا مات قد
لهم العلم ببطلانه. اطلق الامر مريدا به التهديد. كقوله تعالى اعملوا ما شئتم فكأنه قال اشترطي لهم الولاء. فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم. ويؤيدهم هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما بال رجال يشترطون شروطا الى اخره
بهذا القول مشيرا الى انه قد تقدم منه بيان ابطاله. اذ لو لم يتقدم منه ذلك فبدأ ببيان الحكم لا بالتوبيخ بعدم المقتضي له. اذ هم يتمسكون بالبراءة الاصلية وقال الشافعي انه اذن في ذلك لقصد ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك
ليرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب الادب. وقيل معنى اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترط ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف اليه وقال النووي اقوى الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعائشة في هذه القصة. وان سبب
والمبالغة في الزجر عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع. وهو كفسخ الحج الى العمرة. كان بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج. ويستفاد
منه ارتكاب اخف المفسدتين. اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه وتعاقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل. وقال ابن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد. فيحمل
على انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد واد ولا الوفاء به وتعقب باستبعاد ان ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يريد ان يعده. ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوقت
وقال ابن حزم كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق. فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جائزا فيه. ثم نسخ بخطبته صلى الله عليه وسلم وهو بعيد. قوله فان
فما الولاء لمن اعتق فيه اثبات ولاء للمعتق ونفيه عما عداه. كما تقتضيه انما الحصرية بذلك. الا انه لا ولا لمن اسلم على يديه رجل او وقع بينه وبين رجل
مخالفة ولا للملتقط. وسيأتي الكلام على بقية هذا الحديث. في كتاب العتق ان شاء الله تعالى. انتهى الكلام وسيأتي الكلام على بقية هذا الحديث في كتاب العتق ان شاء الله تعالى
نعم فوائد البنوك ما يمكن نشوف حديث في البلوغ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
باب صلاة الاستسقاء وعن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان ان يغيثنا
فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه قلتم متعكم الله بالصحة والعافية. في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. نعم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من لم يحضر الى الجمعة الا والامام يخطب لا ينكر
وعليه الثانية جواز استيقاف الخطيب وتكليمه اذا دعت الحاجة الثالث طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة ذكر السبب الموجب لذلك الخامسة جواز الاخبار بما نزل من المصائب. لا على وجه لا على وجه التسخط
السادسة مشروعية الاستسقاء على المنبر السابعة مشروعية رفع اليدين في الدعاء الثامنة ضعف بني ادم وقلة صبرهم على السراء والضراء التاسعة ان المصائب تكون بفقد المطلوب وزيادته. ايش التاسعة ان المصائب تكون بفقد بفقد المطلوب وزيادته
ان المصائب تكون بفقد المطلوب وزيادته يقرأ الحديث وعلى انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل
فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا. اللهم اغثنا وذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. نعم العاشر جواز الدعاء بوقف المطر اذا خيف الضرر ويقال له الاستصحاء
الحادية عشر مشروعية رفع اليدين لذلك الثانية عشر الدعاء بذلك على المنبر. الثالثة عشر اجابة الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم في الحال وذلك وذلك علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
الخامسة عشر مشروعية الخطبة للجمعة السادسة عشر القيام في الخطبة السابعة عشر استحباب الدعاء بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم من قوله اللهم اغثنا اللهم اغثنا الثامنة عشر كمال قدرة الله تعالى التاسعة عشر الاقتصاد في
في الدعاء العشرون جواز عدم افتتاح الدعاء بالحمد والصلاة على على الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بما كان في اول الخطبة من حمد الله والثناء عليه
ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا
وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري. فيسقون. فيسقون رواه البخاري. احسن الله اليك. نعم قلتم وفي الحديث فوائد منها. الاولى جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. اي بدعاء
دعائه الثانية جواز التوسل بالصالحين في حياتهم جواز التوسل بدعاء الصالحين في حياتهم. نعم الثالثة مشروعية الاستسقاء عند القحط الرابعة اكرام عمر رضي الله عنه لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم
وفي ذلك فضيلة وفي ذلك فضيلة لعمر رضي الله عنه الخامسة فضيلة العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستسقي به لا يستسقى به بعد موته
ولا يطلب منه الدعاء. السابعة اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك الثامنة ان الذنوب مجلبة للمصائب التاسعة ان التوبة ترفعها كما جاء عن العباس رضي الله عنه انه قال
اللهم انه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة العاشرة الرد على المبتدعة الذين يتوسلون بذاته صلى الله عليه وسلم او بجاهه ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه
قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى اصابه المطأ حتى اصابه من المطر. صلى الله عليه وسلم قال انه حديث عهد بربه رواه مسلم
قلتم وفي وفي الحديث فوائد منها. الاولى استحباب التعرض للمطر طريق ليصيب البدن. وكشف البدن لذلك. الثانية تعليل الاحكام لقوله انه حديث انه حديث انه حديث عهد بربه الثالثة ان المطر اطيب ما يكون قبل وقوعه على الارض
الرابعة ان ماء المطر يخلقه الله في السحاب. ثم ينزله على من يشاء ولعل هذا والله اعلم هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم انه قول حديث عهد بربه اي قريب العهد بخلق الله له
بخلاف ما ما اذا نزل على الارض وسالت به الاودية فلا تكون له هذه المزية وهي هي قرب العهد بربه والمطر ماء مبارك لكثرة منافعه فكل ما ينتفع به من الحيوان والنبات. هو من اثار الماء كما قال تعالى ونزلنا من السماء
مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وقال تعالى وما انزل وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد وبث فيها من كل دابة. وقال تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الخامسة اثبات الربوبية العامة لله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم حديث عهد بربه
السادسة اثبات الافعال الاختيارية لله عز وجل ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا. اخرجاه
وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء. اللهم جلل اللهم جللنا سحابا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا تمطرنا منه احسن الله اليك. نعم
تمطرنا منه رذالا رذاذا قططا. ها قط قططا سجلا يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابو عوانة في صحيحه وفي في هذين الحديثين فوائد منها الاولى استحباب هذا الدعاء اذا نزل المطر
الثانية ان من ان من اسباب ان من اسماء المطر الصيب. وهو من الصوب وهو على وزن فعيل والصوب النزول ومنه. تجاوزني في اي علم نعم. وهو على وزن فيعل. نعم
والصوم النزول ومنه قوله تعالى او كصيد من السماء الثالثة ان المطر قد ينزل ولا ينفع وهذا مشهور عند الناس الرابعة استحباب الدعاء بما في حديث سعد رضي الله عنه في الاستسقاء
ولكن الحديث ضعيف. وفي متنه نكارة حيث يناقض اخره اوله اذ كيف يقول تمطرنا منه رذاذا قطا وقد قال دلوقا والدلوق المنهمر والرداد المطر الضعيف والقطط المطر الصغار وقسيف بمعنى قاصف وهو الرعد الشديد
فلا يناسب فلا يناسب الدعاء فلا يناسب الدعاء بذلك الخامسة ان من اسماء الله ذا الجلال والاكرام كما قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام السادسة التوسل باسماء الله وصفاته
ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه احسن الله اليك نعم يا محمد شيخ نعم جميع الانواع مثلا يا اخي ما دام الحي الضعيف ما يحتاج
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد في سياق كلامه عن سورة قاف
قال ثم اخبر سبحانه انهم في لبس من خلق جديد اي انهم التبس عليهم اعادة الخلق خلقا جديدا ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات قدرته وشواهد ربوبيته وادلة المعادن
وهو خنق الانسان فانه من اعظم الادلة على التوحيد والمعاد. شواهد ايش؟ العبودية سلام عليكم ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات قدرته وشواهد ربوبيته وادلته ما عاد وهو خلق الانسان. فانه من اعظم الادلة على التوحيد والميعاد
واي دليل اوضح من تركيب هذه الصورة الادمية باعضائها وقواها وصفاتها وما فيها من اللحم والعظم والعروق والاعصاب. والرباطات والمنافذ والالات والعلوم والارادات والصناعات. كل ذلك والايرادات والصناعات نعم باقي
كل ذلك من نطفة ماء فلو انصف العبد ربه لاكتفى بفكره في نفسه واستدل بوجوده على جميع ما اخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته ثم اخبر سبحانه عن احاطة علمه به حتى علم وساوس نفسه ثم اخبر عن قربه اليه بالعلم والاحاطة
وان ذلك ادنى اليه من العرق الذي هو داخل بدنه فهو اقرب اليه بالقدرة عليه والعلم به من ذلك العرق وقال شيخنا المراد بقوله نحي اي ملائكتنا كما قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه
اي اذا قرأه عليك رسولنا جبريل قال ويدل عليه قوله تعالى اذ يتلقى المتلقيان فقيد القربى المذكور بتلقي الملكين ولو كان المراد به قرب الذات لم يتقيد بوقت تلقي الملكين
فلا حجة في الاية لحلولي ولا معطل ثم اخبر سبحانه ان على يمينه وشماله ملكين يكتبان اعماله واقواله ونبه ونبه باحصاء الاقوال وكتابتها على كتابة الاعمال التي هي اقل وقوعا واعظم اثرا من الاقوال
وهي غايات الاقوال ونهايتها ثم اخبر عن القيامة الصغرى وهي سكرة الموت وانها تجيء بالحق وهو لقاؤه سبحانه والقدوم عليه وعرض الروح عليه. والثواب والعقاب الذي تعجل لها قبل القيامة الكبرى
ثم ذكر قيامة الكبرى بقوله ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ثم اخبر عن احوال الخلق في هذا اليوم وان كل احد ياتي الله سبحانه ذلك اليوم ومعه سائق يسوقه
وشهيد يشهد عليه وهذا غير شهادة جوارحه وغير شهادة الارض التي كان عليها له وعليه وغير شهادة رسوله والمؤمنين فان الله سبحانه يستشهد على العباد الحفظة والانبياء والامكنة التي عملوا عليها الخير والشر
والجلود التي عصوه بها. ولا يحكم بينهم بمجرد علمه وهو اعدل العادلين واحكم الحاكمين ولهذا اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم انه يحكم بين الناس بما سمعه من اقرارهم هدد وشهادة البينة
لا بمجرد علمه فكيف يصوغ نحاد حاكم ان يحكم بمجرد علمه من غير بينة ولا اقرار ثم اخبر سبحانه ان الانسان في غفلة من هذا الشأن الذي هو حقيق بالا يغفل عنه
والا يزال على ذكره وباله. وقال في غفلة من هذا ولم يقل عنه. كما قال وانهم لفي شك منه مريب. ولم يقل في شك فيه وجاء هذا في المصدر وان لم يجئ في الفعل فلا يقال غفلت منه ولا شككت منه
كأن غفلته وشكه ابتداء منه فهو مبدأ غفلته وشكه وهذا ابلغ من ان يقال في غفلة عنه وشك فيه فانه جعل ما ينبغي ان يكون مبدأ التذكيرة واليقين ومنشأهما مبدأا للغفلة والشك
ثم اخبر ان غطاء الغفلة والذهول يكشف عنه ذلك اليوم كما يكشف غطاء النوم عن القلب فيستيقظ وعن العين فتنفتح فنسبة كشف الغطاء كشف هذا الغطاء عن العبد عند المعاينة. كنسبة كشف غطاء النوم عنه عند
انتباه ثم اخبر سبحانه الى هناك. قلت هذا رحمه الله. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين صفات الافعال وصفات الذات الفرق ان الصفات الفعلية تتعلق بها المشيئة
بالصفة الذاتية فلا تتعلق الذاتية من لوازم ذاته العلم العلم والحياة ثبات ذاتية الله لم يزل ولم يزل عليما ولم يزل سميعا اما الصفة الفعلية فلا تقول فيها ذلك تقول ان الله لم ينزل مستويا على العرش
لم يزل لان العرش محدث اسماء الله على العرش متى بعد خلق السماوات والارض والنزول صفة ذاتية اقول ان الله ينزل اذا شاء العلم ما تقول فيه ان الله يعلم اذا شاء
او يسمع اذا شاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى الا تذكرة لمن يخشى هل تصح التلاوة باظهار النون الا تدفئة لمن عالم اسم موصول من اسم موصل الا تزكاة لمن يخشى
بالادغام احسن الله اليكم. يقول السائل هل مما يمسك عنه في اخ في امر الصحابة اخبارهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره قبل اسلامهم مما يروى عرضا مثل ما كان من ابي سفيان رضي الله عنه
مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في غزوة بدر هذا ليس فيه ليس فيه هذا لا يضر ذكر حاله وانهم كانوا كذا وكذا كانوا مشركين وكانوا كفار
اذا قلنا ان ابو سفيان كان كافرا وكان مشركا وكان يعني عدوا للمسلمين هذا صحيح وليس ليس هذا مما يجب الامساك عنه وليس في ذلك عيب لهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما كيفية التعامل اه مع الابن الشاب في هذا العصر الذي كثرت فيه المغريات يقول ما كيفية التعامل مع الابن الشاد مع الابليس الابن الشاب الشاب نعم ايش فيه؟ في هذا العصر الذي كثرت فيه المغريات
يتعلم وينصح ويحذر تبعد عنه الوسائل الوسائل التي توقعه في الغلط والمعاصي نعم ويحذر من قرناء السوء احذر من السوء ومن استعمال الوسائل الحديثة بما يضرك الجوال مثلا حذر من
فيما لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اشتراك الاب والام في قيمة الاضحية بقصد الاشتراك في الاجر من الاب وتكون عن الجميع وكلهم لهم اجر الاب يضحي عن نفسه وعن زوجته وعن اولاده
وكلهم لهم اجر في ذلك احسن الله اليكم يقول السائل هل يحث النساء على صلاة الجنائز في المساجد ام الافضل القرار في بيوت؟ لا القرار في البيوت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكره
مشاهدة الميت في اثناء تغسيله بقصد العظة والعبرة هذا ما يشرع ينظر اليه من من يتولى توصيله. اما التفرج على عليه وهو يغسل ويقلب وكذا ليس بمشروع ولا ولا يحب نفس
نفس الميت لا يحب ذلك لا يحب ان يفعل به ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخبار المغسل عن عيب في الميت عن عيب في الميت. ايه. للاتعاظ اذا كان الميت لا نعرفه
لا داعي لذكر عيوب الميت المغسل ولا لغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل ذبح اه شاة واحدة اه للعائلة اذا كان اه اذا كنت اعيش مع والدي
فهل اذبح واحدة ام انا واحدة وابي واحدة؟ اذا كنتم في بيت واحد يكفي اضحية الوالد عن الجميع كان الرجل من الصحابة نرحب بالشاتح النفسي واهل بيته واذا كان الولد مستقلا فيضحي باضحية عن نفسه واهل بيته
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز فك السحر بالسحر اذا كان المسحور مضطرا لهذا لأ الذهاب للساحة لا يجوز الاستعانة بالسحرة نسأل الله العافية المستشفى قال فيه الرسول النصرة من عمل الشيطان
يقول ابن القيم ان النسر نوعان وذكر منها حل السحر بسعر مثله. وهذا هو الذي من عمل الشيطان نعم اه انتهى