1 00:00:00.300 --> 00:00:38.000 واذا اعتزلتموهم بما يعبدون الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال 2 00:00:38.000 --> 00:01:18.000 وهم في فجوة منه. ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت 3 00:01:18.000 --> 00:01:42.350 فمنهم رعبا. الى هم. جزاك الله خير. لا اله الا الله هذا بعض ما قصه الله على علينا من خبر اصحاب الكهف انها ان بعضهم قال البعض واذا اعتزلتموهم يعني اذا اعتزلتم قومكم المشركين 4 00:01:43.600 --> 00:02:14.200 وما يعبدون الا الله الى الكهف يعني اذهبوا الى الكف وادخلوا في الكهف واستتروا اه واستتروا به ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا الى الكهف كما تقدم 5 00:02:15.450 --> 00:02:37.900 والله يذكر ما يدل على صفة الكهف وقال سبحانه وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كافه ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال يقول المفسرون انه يفهم من هذا ان فتحة الغار كانت الى الشمال 6 00:02:40.050 --> 00:03:00.500 فالشمس تطلع من يمين عن يمينه عن يمين الباب وتغرب عن شمال الباب وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفه ذات اليمين واذا ارادت تقيدهم ذات الشمال وهم في فجوة 7 00:03:00.750 --> 00:03:21.550 متسع من الغار سبحان الله غار مهيأ لهم متسع وهم في فجوة من ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ثم يصف الله حالهم في الغار 8 00:03:22.050 --> 00:04:02.250 وانهم قد اووا الى الغار واضطجعوا وتحسبهم له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود يعني الرائي لهم والمطلع عليهم يحسبهم رقود. يحسبهم ايقاظ لانهم يتحركون ويتقلبون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال 9 00:04:05.650 --> 00:04:28.700 جعلهم الله يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال وفي هذا ولهذا حكمة لانهم لو استمروا على على اليمين او الشمال الارض ابدانهم وتأثرت ابدانه كما لا يخفى الانسان اذا اضطجع على شقه 10 00:04:28.800 --> 00:05:11.100 وطال وقته يجد لهذا اثر لا سيما اذا كان مضطجع على شيء يعني ما هو بالناعم ونقلبهم ذات اليمين وذات سبحان الله سبحان الله وكلهم باسط ذراعيهم الوسيط يعني في الباب 11 00:05:11.950 --> 00:05:48.750 حراسة حارس وجعل الله هذا الكلب حارسا عليهم وحرسهم الله بامر اخر اعظم من ذلك الكلب. الا وهو الرهبة التي لو اطلعت عليهم توليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا يعني من يطلع عليهم يجد مهابة وخوف لروحه لو اطلعت عليهم لوليت 12 00:05:48.750 --> 00:06:27.950 منهم فرارا ولملئت منهم ملئت اولئك منهم خوف وهذي حراسة الهية سماوية ليست من الاسباب الارضية وكلبهم باسط ذراعه توصيف توصيف كانك تراه ترى الغارة مفتوحا وترى الكلب في الباب 13 00:06:28.100 --> 00:07:13.700 ذراعيه يعني الكلب رابط وهم يتقلبون يمينا وشمالا اننا نراهم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 14 00:07:15.000 --> 00:07:49.200 وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى نحن نقص عليك نقرأ عليك نقرأ. نعم. نعم نبأهم خبر اصحاب الكهف بالحق بالصدق انهم فتية شبان امنوا بربهم. الله. وزدناهم هدى ايمانا وبصيرة 15 00:07:49.200 --> 00:08:23.000 ربطنا شددنا على قلوبهم شددنا اه نعم. اقول شبابنا. نعم ثبتنا قلوبهم لكن قوله على يقتضي شدادنا نعم على قلوبهم بالصبر والتثبيت وقوي الصبر والتثبيت. والتثبيت نعم وقويناهم بنور الايمان. حتى صبروا على هجران دار قومهم 16 00:08:23.100 --> 00:08:52.350 ومفارقة ما كانوا فيه من العز فروا بدينهم الى الكهف اذ قاموا بين يدي حين عاتبهما على ترك عبادة الصنم وقالوا ربنا رب السماوات والارض. لن ندعوا من دونه الها. قالوا ذلك 17 00:08:52.500 --> 00:09:19.400 لان قومهم كانوا يعبدون الاوثان لقد قلنا اذا انشططا يعني ان دعونا غير الله. لقد قلنا اذا شططا. قال ابن بس جورا وقال قتادة كذبا واصل الشطط والشطط مجاوزة القدر والافراط 18 00:09:19.800 --> 00:09:53.100 هؤلاء قومنا يعني اهل بلدهم اتخذوا من دونه اي من دون الله اني هاتهن يعني الاصنام يعبدونها لولا اي هلأ يأتون عليهم اي على عبادتهم بسلطان بين بحجة واضحة تبين وتوضح ان الاصنام لا تستحق العبادة من دون الله. ايش 19 00:09:53.250 --> 00:10:20.050 تبين سلطانه. بسلطان بين بحجة واضحة تبين وتوضح ان الاصنام لا تستحق العبادة من دون الله. يا هلا فيه نظرة يقول هلا جاءوا بسلطان وحجة لهم بينة ظاهرة تدل على ان 20 00:10:20.300 --> 00:10:48.550 الاصنام تستحق الالهية ما لهم بسلطان على الشرك هم لا يطالبون المشركين بان يأتوا بسلطان على التوحيد سلطان التوحيد عندهم معلوم لهم يعني هلا جاؤوا على مذهبهم بحجة كما قالت ومن يدعو 21 00:10:48.900 --> 00:11:17.650 مع الله اله اخر لا برهان له به هذا هذا المعنى كثير. يبين الله انه لا حجة للمشركين على شركهم نعم اظلموا ممن افترى على الله كذبا وزعم ان له شريكا وولدا. ثم قال بعضهم لبعض 22 00:11:18.300 --> 00:11:48.850 واذا اعتزلتموهم يعني قومهم ما يعبدون الا الله قرأ ابن مسعود وما تعبدون من دون الله. واما تعبدونه من دون الله. نعم واما القراءة المعروفة ومعناها انهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الاوثان. يقولون 23 00:11:48.850 --> 00:12:10.250 اذا تزلتموهم وجميع ما يعبدون الا الله. فانكم لم تعتزلوا عبادته فاؤوا الى الكهف فالجأوا اليه كما قال ابراهيم لقومه فانهم عدو لي يعني ما يعبدونه فانهم عدو الا رب العالمين 24 00:12:10.350 --> 00:12:35.500 دل ذلك على ان هؤلاء المشركين يعبدون الاصنام ويعبدون الله ينشر لكم يبسط لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم يسهل لكم من امركم مرفقا اي ما يعود اليه يسرق ورفقكم 25 00:12:35.550 --> 00:13:12.550 ابو جعفر ونافع وابن عار وابن عمر مرفق مرشق بفتح الميم وكسر الفاء مرفقا مرفقا وقر الاخرون بكسر الميم وفتح الفاء ومعنا هم واحد وهو ما يرتفق به الانسان قوله تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا. قرأ ابن عامر ويعقوب 26 00:13:13.550 --> 00:13:48.350 تزور بسكون الزي الجو وتشديد الراحة على وزن تحمر وقرأ اهل الكوفة بفتح الزاي خفيفة والف بعدها وهي قراءة التزاوج نعم وكلها بمعنى واحد اي تميل وتعدل عن كهفهم ذات اليمين اي جانب اليمين 27 00:13:48.500 --> 00:14:16.400 واذا ضربت تقرضهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال اصل القرض القطع وهم في فجوة منه اي متسع من الكهف وجمعها فجوات قال ابن قتيبة كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تقع فيه الشمس 28 00:14:16.550 --> 00:14:46.400 عند الطلوع ولا عند الغروب ولا فيما بين ذلك قال اختار الله لهم مضجعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس وتغير الوانهم وهم في متسع يناله برد الريح ونسيمها. ويدفع عنهم كرب الاغاري 29 00:14:46.400 --> 00:15:19.750 عمومه وقال بعضهم هذا القول خطأ وهو ان الكاف كان مستقبل بنات نعش فكانت الشمس لا تقع عليهم ولكن الله صرف الشمس عنهم بقدرته وحال بينها وبينهم الا ترى انه قال ذلك من ايات الله من عجائب صنع الله ودلالات قدرتك 30 00:15:19.750 --> 00:15:50.750 التي يعتبر بها من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل اي من يضلله الله ولم يرشده. فلن تجد له وليا معينا مرشدا قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا اي منتبهين جمع يقظ ويقظ وهم رقد نيام جمع راقد مثل قاعد وقعود 31 00:15:50.850 --> 00:16:25.600 وانما اشتبه حالهم لانهم كانوا مفتحي الاعين يتنفسون ولا يتكلمون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال مرة للجنب الايمن ومرة للجنب الايسر قال ابن عباس كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب الى جانب لان لا تأكل الارض لحومهم. الله يمكن يتقلبون كل يوم ويمكن يتقلبون كل شهر 32 00:16:26.200 --> 00:17:00.700 نعم وقيل وقيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم وقال ابو هريرة كان لهم في كل سنة تقلبا وقلبهم باسط ذراعيه بالوسيط اكثر اهل التفسير على انه كان من جنس الكلاب روي عن ابن جريج انه كان اسدا وسمي 33 00:17:00.700 --> 00:17:23.000 الاسد كلبا فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة ابن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد والاول اصح. هذا هو الاصل. الاصل انه كلب عادي 34 00:17:23.100 --> 00:17:58.600 نعم قال ابن عباس كان كلبا اغر ويروى عنه فوق ودون الكردي والقلطي كلب صيني وقال مقاتل كان اصفر وقال القرضي كان شدة صفرته تضرب الى الحمرة وقال الكلبي لونه كالخلى النج 35 00:17:58.750 --> 00:18:26.900 يقول اهل المحققون هذا بما لا طائل تحته ولا دليل ذلك الخلاف فيه من الفضول ومن الكلام المبتذل الذي لا خير فيه التشاؤم بما لاحه ولا فائدة منه. نعم وقيل لون الحجر. قال ابن عباس 36 00:18:27.200 --> 00:18:52.050 كان اسمه قطمير. وعناني اسمه ريان. وقال الاوزاعي بتور. وقال ثور وقال كعب صهيلة كلها كلها هذه اشياء لا دليل عليها. نعم قال خالد بن معدن ليس في الجنة شيء من الدواب 37 00:18:52.250 --> 00:19:24.050 سوى كلب اصحاب الكهف وحمى رب العام قوله بالوسيط قال مجاهد والظحاك والوسيط والوسيد فناء الكاف وقال عطاء عتبة الباب وقال السدي الباب وهو رواية عكرمة عن ابن عباس فان قيل لم يقل للكهف باب ولا عتبة. فيه مدخل 38 00:19:24.050 --> 00:19:59.600 وقد تكون له عتبة اين معناه موضع الباب والعتبة كأن الكلب قد بسط ذراعيه. وجعل وجهه عليهم قال السدي كان اصحاب الكهف اذا انقلبوا انقلب الكلب معهم. واذا انقلبوا الى اليمين كسر الكلب اذن 39 00:19:59.600 --> 00:20:26.150 واليمنى ورقد عليها واذا انقلبوا الى الشمال كسر اذنه اليسرى ورقد عليها لو اطلعت عليهم كله كله من من الحضور الذي لا خير فيه ولا فائدة فيه يعني مأثورة عند الله الكتاب 40 00:20:27.600 --> 00:20:57.800 ولا حجة فيها ولا فائدة. نعم نعم. لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا. الخطاب للنبي او لكل من يعقل يعني لو اطلع عليهم الانسان اي انسان. نعم فرارا لما البسهم الله من الهيبة 41 00:20:57.950 --> 00:21:29.650 حتى لا يصل اليهم احد حتى يبلغ الكتاب اجله ليوقظهم الله تعالى من رقدتهم ولا ملئت منهم رعبا خوفا ما رأى اهل الحجاز بتشتيت اللعب ولملئت. نعم. ولملئت منهم رعبا 42 00:21:30.200 --> 00:22:08.050 خوفا. نعم. قرأ اهل الحجاز بتشديد لا ملئ ملئت والاخرون بتخفيفها اختلفوا في ان الرعب كان لماذا؟ قيل من وحشة المكان. وقال الكلبي لان اعينهم كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم. ما ما اقول ما يلزم هذا ولا هذا 43 00:22:08.500 --> 00:22:37.750 يجعله الله في قلب من يدنو من هذا الغار او يريد دخوله ما يلزم ان يكون لي كذا او لكذا او لكذا نعم كالمستيقظ الذي يريد ان وهم نيام وقيل لكثرة شعورهم وطول اظفارهم. هذا اسوأ هذا هذا غلط 44 00:22:37.900 --> 00:23:08.950 كما تقدم وكما سيأتي انهم لما قاموا لم يستغربوا من حالهم شيئا نعم ولتقلبهم من غير حس ولا اشعار وقيل ان الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يراهم احد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية 45 00:23:09.100 --> 00:23:35.700 نحو الروم بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهم لقد بني ذلك من هو خير منك 46 00:23:36.100 --> 00:24:11.850 وقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا. فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا. فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم قوله تعالى الصلاة ابن كثير يقرأ لنا من من قول نحن نقص عليها 47 00:24:12.150 --> 00:26:15.800 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم لا اله الا الله لا اله وترى الشمس 48 00:26:16.250 --> 00:27:37.250 نعم انه ترى الشمس اذا طلعت؟ لا من قوله نحن نقص عليكم قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى منها هنا نرعى في بسط القصة وشرحها ذكر تعالى انه فتية وهم الشباب وهم اقبلوا الى الحق 49 00:27:37.350 --> 00:28:10.450 واهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا ولهذا كان اكثر المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابا واما من قريش عامتهم بقوا على دينهم. الحمد لله يشهد لهذا المعنى قوله فما امن لموسى الا ذرية من قومه 50 00:28:12.350 --> 00:28:39.550 فالاستجابة للدعوة الحق من الشباب اكتر من الشيوخ قد عتوا وعسوا انا نشاء عليه من الباطل نعم ولم يسلم منهم الا القليل. وهكذا اخبر تعالى عن اصحاب الكهف انهم كانوا في 51 00:28:39.550 --> 00:29:14.600 فتية شبابا قال مجاهد بلغني انه كان في اذان بعضهم يعني الحلق فالهمهم الله رشدهم واتاهم تقواهم امنوا بربهم اي اعترفوا له بالوحدانية وشهدوا انه لا اله الا هو. وزدناهم هدى الا بهذه الاية 52 00:29:14.600 --> 00:29:55.500 وامثالها غير واحد من الائمة. كالبخاري وغيره ممن ذهب الى زيادة الايمان وتفاضله وانه يزيد وينقص ولهذا قالت تعالى وزدناهم هدى كما قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم قال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم 53 00:29:55.500 --> 00:30:22.300 الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك وقد ذكر انهم كانوا على دين عيسى ابن مريم عليه السلام. والله اعلم والظاهر انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ملة نصرانية بالكلية 54 00:30:22.300 --> 00:31:00.000 فانه لو كانوا على دين النصرانية. لماتنا احبار اليهود بحفظ خبرهم وامرهم احبار اليهود بحفظ خبرهم وامرهم لمباينتهم لهم وقد تقدم عن ابن عباس ان قريشا بعثوا الى احبار اليهود بالمدينة 55 00:31:00.000 --> 00:31:30.000 يطلبون منهم اشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعثوا اليهم ان يسألوه عن خبر هؤلاء. وعن خبر ذي القرنين وعن الروح. فدل على ان هذا امر محفوظ في كتب اهل الكتاب وانه متقدم 56 00:31:30.000 --> 00:32:05.750 على دين النصرانية. وقوله وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. فقالوا ربنا رب السماوات والارض. يقول تعالى وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة. فانه قد ذكر غير واحد من المفسرين. من السلف والخلف 57 00:32:05.750 --> 00:32:35.750 انهم كانوا من ابناء ملوك الروم. وسادتهم وانهم خرجوا يوما في بعض اعيادهم قومهم وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد وكانوا يعبدون الاصنام والطواغيت. ويذبحون لها. وكان لهم مكانة 58 00:32:35.750 --> 00:33:05.750 ان لهم ملك جبار عنيد. يقال له وكان يأمر الناس ويدعوهم اليه فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك. وخرج هؤلاء الفتية مع ابائهم وقومهم ونظروا الى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم 59 00:33:05.750 --> 00:33:35.750 عرفوا ان هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لاصنامهم والذبح لها. لا ينبغي الا لله الذي خلق السماوات والارض. فجعل فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه. وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية 60 00:33:35.750 --> 00:34:03.400 فكان اول من جلس منهم وحده احدهم جلس تحت ظل شجرة. جاءه فجلس عنده وجاءه الاخر فجلس اليهما وجاء الاخر فجلس اليهم وجاء الاخر الاخر وجاء الاخر ولا يعرف واحد منهم الاخر 61 00:34:03.700 --> 00:34:23.700 وانما جمعهم هناك. الذي جمع قلوبهم على الايمان. كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقا من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول 62 00:34:23.700 --> 00:35:09.650 صلى الله عليه وسلم الارواح جلود مجندة فما تعارف منها تلف كرمنا اختلف اخرجه مسلم كل الى كل يصبو الى شكله نعم واخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة 63 00:35:09.700 --> 00:35:42.200 عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقولون الجنسية علة الظم والغرض انه جعل كل احد منهم يكتم ما هو فيه عن اصحابه خوفا منهم ولا يدري انهم مثله. حتى قال احدهم تعلمون والله يا قوم انه ما اخرج 64 00:35:42.200 --> 00:36:07.950 من قومكم وافردكم عنهم الا شيء فليظهر كل واحد منكم بامره. فقال اخر اما انا فاني والله رأيت ما قومي عليه وعرفت انه باطل. وانما الذي يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به شيء هو الله الذي 65 00:36:07.950 --> 00:36:41.400 الذي خلق كل شيء السماوات والارض وما بينهما. وقال الاخر وانا والله كذلك وقال الاخر كذلك. حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة. الله فصاروا يدا واحدة واخوان صدق فاتخذوا لهم معبدا يعبدون الله فيه 66 00:36:41.450 --> 00:37:15.400 استحظرهم بين يديه فسألهم عن امرهم وما هم عليه؟ فاجابوه بالحق ودعوه الى الله عز وجل ولهذا اخبر تعالى عنهم بقوله وربطنا يا قلوبهم اذ قاموا وقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها 67 00:37:15.400 --> 00:38:00.450 لنفي التابيت. اي لا يقع منا هذا ابدا. انا لو فعلنا ذلك لكان للتأبيد هذا آآ غير مستقيم لان التحقيق انها ليست للتأبيد ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد 68 00:38:00.500 --> 00:38:33.600 وسواه فاضية. نعم اين لا يقع منا هذا ابدا انا لو فعلنا ذلك لكان باطلا. ولهذا قال عنهم لقد قلنا اذا شططا اي باطلا وكذبا وبهتانا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. اي هلا اقاموا 69 00:38:33.600 --> 00:39:01.650 وعلى صحة ما ذهبوا اليه. هذا الكلام الصحيح نعم. هلا اقاموا نعم. اسأل الله على صحة ما ذهبوا اليه دليلا واضحا صحيحا. فمن اظلم ممن افترى على الله يقولون بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك. فيقال 70 00:39:01.650 --> 00:39:37.850 ان املكهم لما دعوه الى الايمان بالله ابى عليهم وتهددهم وتوعدهم. وامر بنزع لباسهم عنهم. الذي عليهم من زينة قومهم. واجلهم لينظروا في امرهم. لعلهم يراجعون دينهم الذي كانوا عليه. وكان هذا من لطف الله بهم. فانهم في تلك النظرة 71 00:39:37.850 --> 00:40:08.800 وصلوا الى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس. ان يفر العبد منهم خوفا على دينه كما كما جاء في الحديث يوشك ان يكون خير ما لاحدكم. غنما يتبع بها شغف الجبال. شعب 72 00:40:09.700 --> 00:40:35.000 الجبال ومواقع القطر. يسر بدينه من الفتن. ففي هذه الحال تشرع له العزلة عن الناس ولا تشرعوا فيما عداها بما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع. العزلة المطلقة والى العزلة النسبية حيواجهها كل وقت 73 00:40:35.250 --> 00:41:03.800 يجب على الانسان ان يعتزل الاشرار ومجالسته ومخالطته وان لم يعتذر كل الناس. نعم فلما وقع اسمهم على الذهب والهرب من قومهم واختار الله تعالى لهم ذلك. واخبر بذلك في قوله واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. اي واذا فارقتموه 74 00:41:03.800 --> 00:41:40.950 وخالفتموهم باديانكم في عبادتهم غير الله. ففارقوهم ايضا بابي ينشر لكم ربكم من رحمته يستركم بها من قومكم. ويهيئ لكم من امركم اي الذي انتم في مرفقا اي امرا تلتفقون به. فعند ذلك خرجوا هربا 75 00:41:40.950 --> 00:42:10.950 الى الكهف فاووا اليه ففقدهم قومهم من بين اظهرهم وتطلبهم انه لم يظفر بهم. وعم الله عليه خبرهم كما فعل. بنبي محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق حين ان لجأ الى غار ثور 76 00:42:10.950 --> 00:42:40.950 وجاء المشركون من قريش في الطلب. فلم يهتدوا اليه مع انهم يمرون عليه. وعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى جزا الصديق في قوله يا رسول الله وان احدهم نظر الى موضع قدميه لابصرنا. فقال يا ابا بكر ما ظنك 77 00:42:40.950 --> 00:43:10.950 اثنين الله ثالثهما. وقد قال تعالى الا تنصروه. فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه. وايده بجنود لم تروها. وجعل كلمة 78 00:43:10.950 --> 00:43:40.100 كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. والله عزيز حكيم. فقصة هذا اشرف واجل واعظم واعجب من قصة اصحاب الكهف وقد قيل ان قومهم ظفروا بهم وقفوا على باب على باب الغار الذي دخلوه 79 00:43:40.100 --> 00:44:10.100 فقالوا ما كنا نريد منهم من العقوبة اكثر مما فعلوا بانفسهم. فامر الملك ليهلكوا مكانهم ففعل لهم ذلك. وفي هذا النظر والله اعلم فان الله تعالى قد اخبر ان الشمس تدخل عليهم في 80 00:44:10.100 --> 00:44:40.100 كما قال تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. ذلك من ايات الله من يهدي الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. هذا والله اعلم. ان الشمس 81 00:44:40.100 --> 00:45:16.000 لا تدخل عليهم دخولا كليا يدخل منها قدر يطيب الجواب اما اذا دخلت عليهم الصباح والمساء فهذا يضر بهم نعم هذا دليل على ان باب هذا الكهف من نحو الشمال هذا. لانه تعالى اخبر ان الشمس 82 00:45:16.000 --> 00:45:49.100 اذا دخلته عند طلوعها تزاور عن ذات اليمين ان يتقلص الفيؤوب كما قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة تزاور ايت ميل وذلك ان كلما ارتفعت في الافق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان 83 00:45:49.100 --> 00:46:23.700 ولهذا قال واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تدخل الى غارهم من شمال طالبه وهو من ناحية المشرق. فدل على من ناحية المشرق وهو من ناحية المشرق فدل على صحة ما قلناه وهذا بين لمن تأمله 84 00:46:23.700 --> 00:46:53.700 وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر والكواكب وبيانه انه لو كان باب الغار من ناحية الشرق فما دخل اليه منها شيء عند الغروب. ولو كان من من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب. ولا تزاور الفيء 85 00:46:53.700 --> 00:47:23.700 يمينا ولا شمالا. ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع. بل الزوان ونمتزل فيه الى الغروب. فتعين ما ذكرناه ولله الحمد. وقال ابن عباس السن مجاهد وقتادة تقرضهم تتركهم. وقد اخبر الله تعالى بذلك واراد منا 86 00:47:23.700 --> 00:47:53.700 وتدبره ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف. في اي البلاد من الارض. اذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد شرعي. وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه اقوالا فتقدم ما عن ابن عباس انه قال هو قريب من اي له. وقال ابن اسحاق هو عند نينوى وقيل 87 00:47:53.700 --> 00:48:16.850 بلاد الروم وقيل ببلاد البلقاء. والله اعلم باي بلاد الله هو. ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لارشدنا الله ورسوله اليه. فقد قال رسول الله صلى الله عليه فيه من يزعم في هذا العصر انه يعني في 88 00:48:17.150 --> 00:48:47.050 في الاردن كان عندهم شيء يظنونه كافر اصحاب الكهف. نعم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى الجنة ويباعدكم من النار الا وقد اعلنتكم به. فعالمنا تعالى بصفته ولم يعلن 89 00:48:47.050 --> 00:49:17.050 بمكانه فقال وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم. قال مالك عن زيد ابن ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. اي في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم. اذ لو اصابتهم لاحرقت ابدانهم 90 00:49:17.050 --> 00:49:47.050 ثيابهم قاله ابن عباس ذلك من ايات الله حيث ارشدهم تعالى الى هذا الغار الذي الذي جعلهم فيه احياء. والشمس والريح تدخل عليهم فيه. لتبقي ابدانهم لهذا قال ذلك من ايات الله. ثم قال من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل 91 00:49:47.050 --> 00:50:17.050 فلن تجد له وليا مرشدا اي هو الذي ارشد هؤلاء الفتية الى الهداية من بين قوم فانه من هداه الله اهتدى. ومن اضله فلا هادي له. قال قال الله قال وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. الاية ذكر بعض اهل العلم انهم لما ضرب الله 92 00:50:17.050 --> 00:50:47.050 وهو على اذانهم بالنوم. لم تنطبق اعينهم لان لا يسرع اليهم البلاء. فاذا بقي ظاهرة للهواء كان ابقى لها. ولهذا قال تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم وقد ذكر عن الذئب انه ينام. فيطبق عينا ويفتح عينا. ثم 93 00:50:47.050 --> 00:51:17.050 ويفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد. وهو راقد كما قال ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الرزايا فهو نائم. وقول ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. قال بعض السلف يقلبون في العام 94 00:51:17.050 --> 00:51:47.050 مرتين قال ابن عباس لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض. وقوله وكلبهم باسط ذراع بالوسيط. قال ابن عباس وقتادة ومجاهد وسعيد ابن جبير الفناء. وقال ابن الفنا وقال ابن عباس بالباب وحيل بالصعيد وهو التراب 95 00:51:47.050 --> 00:52:17.050 والصحيح انه بالفناء. وهو الباب ومنه قوله تعالى ان انها عليهم مؤصدة اي مطبقة مغلقة ويقال بابا كلبهم على الباب كما جرت فيه عادة الكلاب. قال ابن جريج يحرص عليهم الباب 96 00:52:17.050 --> 00:52:46.850 وهذا من سجية وطبيعته. حيث يربظ ببابهم كانه يحرسهم. وكان جلوسه خارج لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كما ورد في الصحيح ولا صورة ولا جنب ولا كافر كما ورد به الحديث الحسن وشملت كلبهم برد الملائكة لا تدخل ايش 97 00:52:47.450 --> 00:53:09.650 وكان جلوسه خارج الباب. لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كما ورد ففي الصحيح ولا صورة ولا جنب ولا كافر كما ورد به الحديث الحسن. في تعليق على هذا 98 00:53:09.800 --> 00:53:28.350 كما ورد به الحديث الحسن. ايه يقول رواه احمد في مسنده وابو داوود في السنن والنسائي في السنن من حديث علي ابن ابي طالب مرفوعا لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب 99 00:53:29.500 --> 00:54:02.000 وما في ولا كافر اللي اورده محقق ما فيه نعم وشملت كلبهم بركتهم فاصابهم ما اصابهم من النوم على تلك الحال. وهذا فائدة صحبة لا خيار فانه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. وقد قيل انه كان كلب صيد 100 00:54:02.000 --> 00:54:32.000 لاحدهم وهو الاشبه. وقيل كان الطباخ المليح. وقد كان وافقهم على فالله اعلم. وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة همام ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا صدقة ابن عمر الغساني قال حدثنا عباد قال سمعت الحسن البصري رحمه الله 101 00:54:32.000 --> 00:55:02.000 الله يقول كان اسم كبش ابراهيم جرير واسم هدهد سليمان عنقز واسم كلب اصحاب الكهف قطمير واسم عجل بني اسرائيل الذي عبدوه. بهموت وهبط ادم عليه السلام بالهند وحواء بجدة وابليس بدستي. والحية باصبهان. وقد تقدم عن وقد 102 00:55:02.000 --> 00:55:30.700 تقدم عن شعيب الجبي ان انه سماه حمران. واختلفوا واختلفوا في لونه على اقوال لا حاصل لها. ولا طائل تحتها ولا دليل عليها ولا حاجة اليها بل هي مما ينهى عنه. فان مستندها ارج فان مستندها رجم بالغيب 103 00:55:30.750 --> 00:55:50.750 وقوله تعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا اي انه تعالى القى عليهم المهابة حيث لا يقع نظر احد عليهم الا هابهم لما البسوا من المهابة والذعر لان لا يدنوا 104 00:55:50.750 --> 00:56:19.000 منهم احد ولا تمسهم يد لامس. حتى يبلغ الكتاب اجله. وتنقضي رقدتهم التي شاءت تبارك وتعالى فيهم ايمانه في ذلك من الحجة والحكمة والحكمة البالغة والرحمة الواسعة قال الله تعالى وكذلك باثنان احسنت احسنت بارك الله اليك 105 00:56:20.300 --> 00:56:56.800 اللهم اغفر له ابن كثير رحمه الله يذكر بعض الاسرائيليات لكن باقتصاد يعني اشياء خفيفة لا يطول فيها ننبه على نعم الملتقى. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه 106 00:56:56.800 --> 00:57:26.800 في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب المبيت بمنى ليالي منى ورمي الجمار في ايامها. عن عائشة قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث بها 107 00:57:26.800 --> 00:58:03.000 ايام التشريق يملئ يرمي الجمرة اذا زالت الشمس. كل جمرة بسبع حصيل يكبر ما كان حصيات حصيات نعم هذا هو الاصل كل جمرة بسبع حصيات. حصى. اما حصيات ولا حصيات. نعم. احسن الله اليك. يكبر ما 108 00:58:03.000 --> 00:58:33.000 بحصاة ويقف عند الاولى وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي تالفة لا يقف عندها. رواه احمد وابو داوود وعن ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يبيت بمكة ليالي منى. من اجل 109 00:58:33.000 --> 00:59:03.000 ايته فاذن له متفق عليه ولهم مثله من حديث ابن عمر وعن ابن عباس قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن ابن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس 110 00:59:03.000 --> 00:59:28.750 رواه البخاري وابو داود ما زالت الشمس رمينا رواه البخاري وابو داوود. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليها ذاهبا وراجعا. رواه الترمذي وصححه 111 00:59:28.750 --> 00:59:58.750 وفي لفظ عنه انه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا تخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. رواه احمد من عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر 112 00:59:58.750 --> 01:00:33.400 وقل لحصاد ثم يتقدم فيسهل فيسهل. احسن الله اليك فيسهل فيعقوب مستقبل القبلة طويلا. ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة. ثم ويرفع يديه ويقوم طويلا. وهذه من مواضع رفع اليدين 113 01:00:33.950 --> 01:01:00.550 الدعاء عند الجمرة. نعم بعد الاولى والثانية. نعم ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي. ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. صلى. رواه احمد 114 01:01:00.550 --> 01:01:30.550 بخاري وعن عاصم ابن عدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص ان ابني في البيتوتة عمنا. يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة. ومن بعد غادي لي يومين ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي 115 01:01:30.550 --> 01:02:00.550 في رواية رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما ما دعوا احسن اليك رواه ابو داوود والنسائي وعن سعد ابن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات 116 01:02:00.550 --> 01:02:27.650 وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم على بعض. رواه احمد احمد والنسائي انتهى الباب لا اله الا الله كل هذه الاحاديث متطابقة على رمي الجمرات في الايام الثلاث في ايام التشريق 117 01:02:30.150 --> 01:03:03.700 وانه يبدأ بالاولى التي تدم السياقين ثم الثانية ثم جبهة العقبة وانه يقف بعد الجمرة الاولى والثانية ولا يقفوا وينصرف وهو عند الفقهاء رمي الجمار واجب من واجبات الحج بالفعل صلى الله عليه وسلم وآآ قوله خذوا عني مناسككم 118 01:03:06.550 --> 01:03:33.400 وعمل عظيم لا ولهذا يعني اه الفقهاء في تفاصيل احكام رمي الجمار وما حكم من رمى يعني من واحدة يعني حصاة او حصيات وقالوا انه انما ترك الجمار كلها وعليه دم 119 01:03:33.500 --> 01:04:14.050 عمر ترك ثلاث تمرات يعني ثلاث حصيات فعليه دم ومن ترك واحدة فعليه كذا قول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فليهرق دما نعم بادر هذا ظاهر كلام ابن عمر 120 01:04:19.350 --> 01:04:53.500 نعم قال باب الخطبة او اوسط ايام التشريق عنصر رائع ارشاد فيصل لا اله الا الله يفعل ما يشاء. ويحكم ما يريد. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وبارك 121 01:04:54.800 --> 01:05:20.400 اللهم صلي على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد 122 01:05:20.550 --> 01:05:59.050 قال الخوف من المخلوق المنهي عنه الخوف من المخلوق ايش؟ المنهي عنه قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش 123 01:05:59.050 --> 01:06:29.150 ان الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضى الله بسخطه 124 01:06:29.150 --> 01:06:51.900 رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فهذا الخوف المنهي عنه هو خوف التعظيم الذي لا يليق الا بالله 125 01:06:52.600 --> 01:07:17.700 اما الخوف الجبلي كخوف الانسان من الظالم او من الحية والاسد فلا حرج عليه ثم قال رحمه الله من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفيه نقسم العلماء الخوف 126 01:07:20.250 --> 01:08:01.050 خوف هو عبادة من اجل العبادات فهو خوف الله ومن اعمال القلوب ان ما اعظم مساجد الله ونعم بالله واليوم الاخر واقاموا الصلوات والزكاة ولم يخش الا الله الذين بلغوا رسالتي الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله 127 01:08:03.100 --> 01:08:31.500 ويدعونه رغبا ورهبا واياي فارغبون واياي فاتقون نعم هو الذي يقاله الطبيعي الخوف من الاسباب الضارة الخوف من السواء والحية والخوف من العدو الخوف من العدو اذا افضى الى ترك الجهاد 128 01:08:31.850 --> 01:09:03.800 مع القدرة الجهاد فان هذا جبن ونقص في ايمان العبد على المسلمين ان لا يخافوا عدوهم الكافر ما دامت ما دام لهم قدرة على مقاومة الشيطان يخوف الناس اولياء ويكبر ويعظم امره 129 01:09:03.950 --> 01:09:50.600 وهو المذكور في قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه كانوا يخوفكم اولياءه يعني يخوف المسلمين اولياءه الكفرة نعم نعم باعتبار ما يؤدي ما يفضي اليه من ترك من هذا في الخوف الطبيعي 130 01:09:52.300 --> 01:10:13.600 الخوف الطبيعي كل الاشياء الطبيعية اذا افرط الانسان فيها كان مذموما. مثل الافراط في محبة الشيء الافراط في محبة المال حتى يكتسبه من حرام ويبخل به محبة المال محبة طبيعية 131 01:10:14.450 --> 01:10:47.000 طبيعي حتى اصابه الى ترك الواجب او فعل محرم صار مع اقابيح ومذمومة نعم نعم يا سلام عليكم من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون 132 01:10:47.000 --> 01:11:11.750 اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون اعوذ بالله نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد 133 01:11:11.750 --> 01:11:31.750 تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي. وان لم يعط سخطه. تعس وانتكس واذا شيكا فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدمه 134 01:11:31.750 --> 01:11:52.450 ان كان في انحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. اذ استأذن لم يؤذن له. وان شاء عالم يشفع الله اكبر شتان بين هذين العابدين عبد 135 01:11:52.800 --> 01:12:17.600 قد اسر حب الدنيا قلبه وصار عبدا لاشياء تافهة عبد الحميصة الدرهم والاخر بادر نفسه في سبيل الله لا يبالي لا يبالي بما فاته من من جاه او مال او دنيا 136 01:12:20.150 --> 01:12:47.550 ان كان في الحراسة ادى الواجب وقام بوظيفته من كان في الساقة في مؤخرة الجيش قام بالواجب الخلائي ومع ذلك فهو جندي ولا وليس هزاة عند عند الكبراء ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع 137 01:12:52.650 --> 01:13:22.150 من الشرك تعبد الاسم لغير الله. الشرك. تعبيد الاسم لغير الله رحمه الله الكلام في هذا الباب. هذا باب من ابواب كتاب التوحيد الامام المجدد رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا 138 01:13:36.300 --> 01:14:10.150 وهذا يتنوع درجات من جنس الرياء قد يكون اكبر واقع وقد يكون اصغر. نعم قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك 139 01:14:10.600 --> 01:14:42.700 حاشا عبد المطلب عبد المطلب ليس من التعبيد لغير الله عصر الاسم ليس من ليس هناك عبد العزة عبد وعبد من قول فلان عبد فلان يعني مملوك له اذا كان لك مملوك نقول هذا عبدك 140 01:14:43.200 --> 01:15:24.250 عبدك صحيح ويقع لتسمية النبي عبد المطلب ذكروا له سبب نعم سيذكرها حاشا اي الا عبد المطلب فليس هو من التعبيد لغير الله. نعم. احسن الله اليكم واستثنى عبد المطلب او استثني عبد المطلب لانه لقب لشيبة. لقبه به قريش ومرادهم 141 01:15:24.250 --> 01:15:50.650 عبودية الرق لانهم ظنوه عبدا للمطلب اول ما قدم به من المدينة. وكان قد اسود من اثر السفر ثم قال تحريم تصوير ذوات الارواح ولعن المصورين الله اكبر لا اله الا الله 142 01:15:51.700 --> 01:16:16.000 هذا باب عظيم عظمت فيه الفتن في هذا العصر نعم جاء في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 143 01:16:16.450 --> 01:16:37.550 قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هالكوا اوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا تجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هالك اولئك ونسي العلم عبدت 144 01:16:39.900 --> 01:17:06.800 وقال غير واحد من السلف لما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وحديث عائشة رضي الله عنها الاتي عن كنيسة الحبشة ومن الادلة على تحريم تصوير ذوات الارواح مجسمة او غير مجسمة كبيرة او صغيرة ما ثبت فيها 145 01:17:06.800 --> 01:17:32.400 في الصحيحين عن ابن عباس ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فيعذبه في جهنم 146 01:17:33.700 --> 01:17:56.550 تعذبه فيعذبه هذا هذا اللي نحفظه من كتاب التوحيد نعم وما ثبت في الصحيحين ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. من صور سورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح 147 01:17:56.550 --> 01:18:20.450 اه يوم القيامة وليس بنافخ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلموا ممن يخلقك خلقي. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة 148 01:18:21.650 --> 01:18:44.200 ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي رضي الله عنه قال 149 01:18:44.300 --> 01:19:02.900 قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا اباعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قدرا مشرفا الا سويته 150 01:19:03.800 --> 01:19:32.300 ومما تجب محاربته والمحاذرة منه الشر الذي يعرض على شاشتي السينما والتليفزيون فان هاتين الصناعتين هما المنتهى الذي وصل اليه المصورون في فن التصوير المحرم وقد اجتمع بهما مع فتنة التصوير فتنة تسجيل اصوات اصحاب الصور وحركاتهم 151 01:19:32.300 --> 01:20:03.950 وفتنة فقد اجتمع فقد اجتمع بهما مع فتنة التصوير فتنة تسجيل اصوات اصحاب الصور وحركاتهم اصحاب الصور الفاز والسينما. نعم وفتنة الرقص والغناء والمعازف والاختلاط والتبرج والسفور والتشبه باعداء الله. والسير في 152 01:20:03.950 --> 01:20:36.800 في ركابهم وغير ذلك من وسائل الشر. فهما بلا شك مجمع لمفاسد شتى وما معول هدام يزحزح العقيدة من النفوس. ويردي الفضيلة وينشر بين طبقات مجتمع الخلاعة والمجون فليحذر المسلم من النظر اليهما. وليجنبهما اهله واولاده. وليتجنب الصور كلها والنظر اليها 153 01:20:36.800 --> 01:20:56.500 ولا يدعها في بيته. ففي الحديث عن زيد بن خالد عن ابي طلحة رضي الله عنه مرفوعا قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله 154 01:20:56.500 --> 01:21:25.650 وعليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ثم ذكر تنبيها نعم ثم ذكر الشيخ تنبيها خاصا به نقرأه ام يقول سبق ان نشر لي صورة في كتاب اسمه الكنوز الشعبية 155 01:21:26.800 --> 01:21:53.900 سبق سبق ان نشر لي صورة في كتاب اسمه الكنوز الشعبية. الفنون. الكنوز. الكنوز. نعم تأليف محمد ابن مشعي في عام ثمانين وثلاثمائة والف وقد رجعت عن ذلك لما تبين لي الحق وشرح الله صدري له والحمدلله. واعلنت رجوعي في كتاب الارشاد 156 01:21:53.900 --> 01:22:22.100 الى طريق النجاة وطلبت ولا زلت اطلب ممن هو عنده ان يمزقها جزاه الله خيرا. وقد رجعت معناه ان الشيخ يرفض ان نصور ولا يرانا اصواتا الهوية هذي لابد لا يستطيع التخلص منها نعم 157 01:22:22.250 --> 01:22:55.700 السلام عليكم وقد رجعت كذلك عما كتبته وجمعته من حساب من حساب قبلية مكتفيا بما يشرع لافراد معرفته عن عشيرتهم. اسأل الله العافية وحسن الخاتمة امين. رحمه الله ما بعده ثم قال حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. هذا عنوان في كتاب التوحيد 158 01:22:56.000 --> 01:24:11.650 احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول في علم الانساب ما الحد الممدوح منه والحد المذموم كان في عزيز تعلموا من انسابكم ما تصيرون به ارحامكم هذا محمود 159 01:24:11.900 --> 01:24:44.350 لمصلحة صلة الرحم لا بأس بمعرفة القبائل العرب يعد من العلوم مفيدة التي تعرف الناس والله تعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا 160 01:24:45.900 --> 01:25:23.850 لكن مع التجرد عن العصبية المذمومة ومن اثار التعصب الغروب في المدح بعض قبائل او لم بعضها وفي الحديث اربع من الجاهلية اربع في امة من الجاهلية لا يتركونهما وقال اطلعنا في الاحساب والفخر بالاحساب 161 01:25:25.300 --> 01:25:49.400 فلا بد من التجرد عن الفخر والعصبية والعدوان على الاخرين بالطعن في انسابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعضهم ان مقدار الوقوف للدعاء بعد رمي الجمرة الاولى والثانية 162 01:25:49.450 --> 01:26:15.600 بمقدار سورة البقرة. فهل هذا صحيح ورد تقضي هو التقدير ما يجب ان يكون يعني بحسب ظن الراوي ما يلزمنا نكون كما يقال مئة في المئة المشروع ان تفعل ما تيسر لك 163 01:26:16.250 --> 01:26:47.350 ولو بقدر ربع سورة البقرة او اقل اذا وقفت بعض الوقت فعلت السنة مقدار القيام فهذا يقتل الناس بحسب الاوقات تختلف. نعم احسن الله اليكم. حديث تعلمه من انسابكم بحثته 164 01:26:51.600 --> 01:28:10.800 عند من نعم من الضعفاء من هو اللي ضعفه من هو الحاكم هذا الحاكم ويكون معناه صحيح اذا كانت صلة الرحم مشروعة استحبابا ووجوبا فمعرفة الانساد التي يتوصل بها هي 165 01:28:10.850 --> 01:29:25.850 من من الوسائل الى المشروع على كل حال هو معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى حديث الارواح جنود مجندة من خلق الله ولله جنود السماوات والارض وبين ارواح الناس تآلف وتناكر 166 01:29:26.100 --> 01:30:07.200 كما تعارف من اعترف وما تناقل منه اختلف وكل الى شكل الخبيثات للحديثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في حديث وبعضنا يقول رميت بست حصيات 167 01:30:07.550 --> 01:30:36.050 ولم يعب بعضهم على بعض انه لو نقص ما ضره هذا نعم هذا صحيح يرجع انه لا يضر نقص يسير احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول مر في قراءة تفسير ابن كثير 168 01:30:36.350 --> 01:31:06.500 حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب وقال الشيخ اه ابن باز رحمه الله عن هذا الحديث هذا محل نظر كافر ولا كافر بن باز فيه نظر نعم. ايه على على ولا جنوب 169 01:31:08.300 --> 01:31:31.200 هذا محل نظر كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت وهو جنب عليه السلام ويتوضأ وضوء الصلاة وينام وهو جنب لو كانت الملائكة تمتنع من من الجنب ما يأتي وهو جنب عليه الصلاة والسلام وقد يأتيه الوحي 170 01:31:32.050 --> 01:32:44.050 يقول ثم قال السائل يعني لو صح تكون شاذة فقال الشيخ ليس بظاهر انها صحيحة. الصورة والكلب هي الصحيحة هذا لفظ الجيفة ما تطلق على الحل نعم هذا نعم ما هو بمستقيم 171 01:32:48.900 --> 01:33:25.250 يضيفها المسلم كافرا وقد يستضيف الكافر مسلما نعم احسن الله اليكم يقول السائل في تفسير قول الله عز وجل واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الاية ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله 172 01:33:25.400 --> 01:33:46.750 حديث ما ظنك باثنين الله ثالثهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك حين رأى جزع الصديق فهل يصح هذا الوصف؟ لان الله عز وجل استثنى من الجزع الذين هم على صلاتهم دائمون 173 01:33:53.250 --> 01:34:19.000 يعني عبارة فيها تسامح الرسول قال له بنص القرآن لا تحزن ابن كثير عبر عن الحزن الذي الجزاء وقد يقال ان لو لم يقلها ابن كثير كان اولى لما رأى حزن لو قال حزن الصديق 174 01:34:20.650 --> 01:34:47.000 كان ادق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحج والعمرة تطوعا عن الحي الذي يستطيع والذي لا يستطيع اما الذي يستطيع فهذا لا اصل له ولا دليل عليه ولا يشرع 175 01:34:47.350 --> 01:35:16.150 ولا ينتفع الحل يعني الاخر يحج عنها ويعتمر الذي لا يستطيع الذي لا يرجى ضوءه كبير السن الذي لا يرجى للمرأة ان تحج عن والدها احسن الله اليكم. يقول السائل 176 01:35:16.300 --> 01:35:37.300 هل المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين في الدعاء محددة فيها ما وردت من السنة مثلها مثل رفع اليدين عند الجلطة اليدين على الصفا والمروة ورفع اليدين في استسقاء نعم 177 01:35:38.850 --> 01:36:08.800 اليدين من العبادات شرعا مطلقا ومقيدا في اي وقت ان تدعوا ثم رفعت يدك لا ينكر عليك الا اذا التزمته دائما يقول وهل منها الدعاء في عشية عرفة وعشية الجمعة 178 01:36:10.500 --> 01:37:07.700 عرفة نعم للحجاج نعم احسن اذا فعله احيانا ولم يرى عند هذا انه سنة ما يفعله على انه سنة نفعله حكم الرغبة في الرجل الذي اطال السفر يرفع يديه الدعاء 179 01:37:08.550 --> 01:37:54.800 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ضابط الدعاء عند سماع وصياح الديك هل هو وقت اه وساعة اجابة للدعاء؟ لا سبب من الاسباب اسأل الله من فضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 180 01:37:55.050 --> 01:38:24.350 هل النعاس في صلاة الفريضة يفعل الناس فيه ما ورد في النافلة ينام حتى يذهب عنه النعاس ولو فاتته الجماعة ما يستطيع يعني مرهق افرض ظهورها كنت مرهقا نعسان لا تعقله 181 01:38:24.450 --> 01:38:49.300 حتى لو قال فسر بعضهم قوله تعالى لا تقرضوا الصلاة وانتم سكارى بالنوم الشديد الذي لا يعقل الانسان مع صلاته حتى تعلموا ما تقولون عليه ان يقاوم ولا لا ينام حتى يخرج الصلاة عن وقتها. لا 182 01:38:50.050 --> 01:39:14.600 كل شيء حدود وله قيود وله مقاصد لما يأخذ هذا المعنى والاذان تعمد انه يقول انا مرهق نبدأ المقاوم دفع الاسباب لو كانت له حاجة يعطيها من امور الدنيا قاوم ورتل اموره. نعم 183 01:39:15.350 --> 01:39:40.500 احسن الله اليكم. يقول السائل الطفل الذي بلغ سبعا يكفي امره بالصلاة او يلزم بذلك حتى يصلي. لا يؤمر بس يؤمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحد المجزئ من تعلم العقيدة والتوحيد 184 01:39:50.450 --> 01:40:16.550 اذا فهمت بان تفهم حقيقة التوحيد تعلم اصول الايمان التي بين الرسول في حديث جبريل يعني علم العقيدة منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية معرفة اصل التوحيد وهو معنى لا اله الا الله هذا فضل عظيم 185 01:40:17.350 --> 01:40:53.650 معرفة اصول الايمان على سبيل الاجمال بالله وملائكته وكتبه ورسله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق في الحكم الشرعي بينما يسمى بالتأمين التعاوني وبين التأمين التجاري وهل توجد صورة شرعية لعقود التأمين 186 01:40:54.850 --> 01:41:21.400 هذا عند بعض علماء العصر يفرقون بعضهم اما عندي اننا لا اجد فرقا التأمين التعاوني متضمن بمعنى التأمين التجاري المفاسد التي في التأمين التجاري موجودة في التأمين التعاوني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 187 01:41:21.500 --> 01:41:57.200 الشرك الاصغر اذا مات عليه صاحبه دون توبة هل يلزم ان يدخل النار هو تحت المشيئة ويقول اه بماذا تميز كتاب المنتقى عن كتاب البلوغ انظر فيهما حتى تعرف في هذا وهذا وتعرف 188 01:42:00.100 --> 01:42:33.450 اذا كانت عندك النسخة او تصل اليها وازن بينهم صفر في التبويب والكم العظيم البلوغ مختصر مختصر جدا حديث معدودة ومحدودة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اخذ وردة وقال ساقطع اوراقها 189 01:42:33.700 --> 01:43:00.350 واذا قطعت اه كل ورقة اقول اذهب الى فلان الذي دعاني او ان لا اذهب واذ انتهيت من التقطيع انظر على ماذا وقفت آآ على ماذا وقفت واقرر مع اني لا اعتقد فيها نفعا ولا ضر. لا هذا من شر اهل الجاهلية في الازلام 190 01:43:05.450 --> 01:43:35.300 كان عنده تردد في في الذهاب الى صاحبه صلي صلاة الاستخارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في احد الكتب المختصة بالمتشابه قال قوله يا ايها الذين اوتوا الكتاب وفي غيرها 191 01:43:35.450 --> 01:44:06.250 يا اهل الكتاب لانه سبحانه استخف بهم في هذه الاية والسؤال هل يوصف الله لانه يستخف باحد. هذا كلام قبيح اضافة الاستخفاف الله الذي ورد الاستهزاء والمكر والكيد والخداع فالله يخدع المخادعين 192 01:44:06.400 --> 01:44:30.850 يخدع المنافقين ادعوا الله والذين امنوا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه الايات اما الاستغفار فلا اصل له هو تعبير خاطئ نعم احسن الله اليكم. يقول تقول السائلة عبر الشبكة 193 01:44:30.950 --> 01:45:07.100 بنتي تعمل في شركة وظيفتها تسويق ومهمتها تتصل بالعملاء لتسويق خدمات الشركة فهل عملها هذا جائز لأ لانها تلجؤها او تقتضي منها ان تخاطب الرجال كثيرا وتتلطف معهم الى الشركة وليكونوا عملاء لهم 194 01:45:09.700 --> 01:45:37.800 وهذا امر معلوم المسوقة هذي من شأنها انها يعني لابد ان تكون يعني لطيفة مع العملاء مع من تدعوهم لطيفة الصوت ولطيفة الخطام والتودد هذه وظيفة دنيئة. وظيفة دنيئة قبيحة 195 01:45:37.900 --> 01:46:08.800 نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة ذاهبة للعمرة ولن تجد الا النقاب الذي تلبسه. وهو نقاب ساتر جدا وفوقه غطاء تحرم به وتعتمر؟ ام في ذلك محظور النقاب 196 01:46:09.350 --> 01:46:38.400 على شكل يعني مفصل بستر الوجه هذا لا لا يجوز للمحرم ان تلبسه لا تنتقد الخمار ليس من نوع النقاب المقدر للوجه البرقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول 197 01:46:38.700 --> 01:47:12.050 الله يفتح عليك او نقول الله يفتح لك الامر سهل المقصود واحد ومن جهة اللغة كانه يصلح هذا وهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اصلي الفجر في المسجد ثم اذهب الى البيت 198 01:47:13.150 --> 01:47:47.400 من اجل حضور حلقة العلم عبر الشبكة لي ان اصلي الاشراق والضحى وسنة الوضوء بنية واحدة اي نعم نعم يعني بركعتين تنويها كلها. تنوي سنة الوضوء تنوي صلاة الضحى يعني يجوز جمع النيات 199 01:47:47.800 --> 01:48:15.150 بنيتين وثلاث كما تجمع تحية المسجد مع الراتبة تصنت الراتبة وتنوي مع ذلك تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يرفع العبد يديه في دعاء الاستخارة ما ورد معنا 200 01:48:21.350 --> 01:48:59.800 الرسول لما علم اصحابه للصلاة لم يقل ثم يرفع يديه يظهر انه بعد السلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من علل اه بعدم الصلاة على الشهيد لانه لا يحتاج لشفاعة احد 201 01:49:00.400 --> 01:49:25.550 فهو مغفور له ما تقدم من ذنبه والسؤال اذا كان هذا صحيحا فلماذا يصلى على الاطفال والغير مكلفين هذا تعليم ليس بواحد هذا التعديل لا يثبت الا بخبر الرسول عليه الصلاة والسلام 202 01:49:39.000 --> 01:50:14.600 في الصلاة على الشهداء خلاف الرسول في اخر الامر صلى على شهداء احد بعد قلعة من الزبائن احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سجد الامام للسهو بعد التسليم فهل يقوم المأموم ليقضي ما فاته او يسجد مع الامام؟ لا لا سيقوم قبل السجود. لان الامام سيسلم واذا سلم 203 01:50:14.600 --> 01:50:36.450 يقوم المسبوق واذا قام لا يرجع لا يرجع الناس في سجود السهو لكن في اخر صلاته يسجد السهو المسبوق بعد السلام. المسبوق يسجد يسجد اذا فرغ من من ما عليه من قطع صلاته 204 01:50:36.700 --> 01:51:00.800 من اتمام صلاته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابني ذو العشر سنوات اصحبه معي في اه كثير اه من الصلوات لكن صلاة الفجر اتركه في الغالب بسبب السهر الذي ابتلينا به 205 01:51:01.000 --> 01:51:19.200 وبعض الايام اوقظه للصلاة في المنزل على الوقت اه فما توجيهكم حيال ذلك لا بأس ان شاء الله اقول انت مجتهد ونرجو ان الله يصلح لك ولدك ادعو له بالصلاح 206 01:51:19.300 --> 01:51:43.200 والله يهديه من لم توقظ يصلي في الوقت فهذا يعني عمل حسن وقد لا يتيسر ان يقوم فيذهب معك صلاة الجماعة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم 207 01:51:43.750 --> 01:52:10.500 احسن الله اليكم يقول السائل امرأة في العقد الخامس لم تتزوج هل يفضل لها ان تتزوج في هذا السن ان تتفرغ للعبادة ما بقي ان تزوجت الزواج لا يشغلنا عن العبادة 208 01:52:15.600 --> 01:52:40.850 اذا كانت يعني تجد من نفسها الرغبة في الزواج ينبغي لها ان تتزوج اما اذا الخير لا تجد رغبة فلتحمد الله ولتتفرغ للعبادة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا المرأة ذهبت للمستشفى 209 01:52:40.950 --> 01:53:04.550 لتتعالج ولم تجد الا رجل هل تتعالج عنده ام تذهب لمستشفى اخر للبحث عن طبيبة علما بان الطبيب قد يطلع على شيء من جسمها للكشف لا شك ان تطبيب الرجل المرأة فيه فتنة 210 01:53:04.950 --> 01:53:38.900 التقية الا تعالج عند رجل الا ضرورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفيت اختي وفي مرضها قالت لامي ان السيارة لامي وتحت تصرفها وقالت امي انها ستدفع قيمتها وتتصدق عنها 211 01:53:39.450 --> 01:54:11.500 فهل تتصدق بقيمة السيارة او اصبحت ما لا ورثة مع العلم ان الورثة هم الاب والام فقط سيارة لا لا تكون ملكا للام بهذه الوصية لانه لا وصية الوارث كان للورد نصيبه من من الميراث 212 01:54:11.800 --> 01:54:40.350 وللام نصيبها من هذه السيارة لكن ما دام الامر محصور بين بين الام والاب كان يبعد ان يتفق على ما فيه الخير للجميع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ويقول كذلك صرف لاختي في مرضها 213 01:54:41.100 --> 01:55:03.150 مال للعلاج في الخارج وتوفيت ولم تنفق هذا المال فهل يرد للجهة المانحة او يدخل في مال الورثة. لا يدخل في مال الورثة لانه اذا اذا كانت قبضته صعبة جدا 214 01:55:07.000 --> 01:55:37.650 احسن الله اليكم. يقول السائل الوقت الشروق نفس الوقت الذي في الساعة وكذلك وقت العشاء هل ينتهي على حسب الساعة الثانية عشر الشروق امر محسوس نشاهد بالعين اذا كان في التقويم 215 01:55:38.000 --> 01:56:03.650 شروق الساعة كذا وانت ترى الشمس انها لم تشرق هل تصدق الساعة ولا تصدق عينك سبحان الله واما العشاء تحسد الوقت وقت العشاء الى ثلث الليل ونهايته نصف الليل. والساعة اثنعشر بعد نصف الليل 216 01:56:03.750 --> 01:56:32.500 سعدناش متأخر الذي يعتمد ان وقت العشاء الى الساعة احدعش غلط هذا غلط قد يكون وقت العشاء الى الساعة عشرة ونصف او احدعش او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 217 01:56:32.750 --> 01:56:53.550 من يصلي الاشراق في البيت هل يحصل له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة يرجى ذلك ان شاء الله اذا لبث في المسجد حتى طلعت الشمس ثم ذهب وصلى الركعتين في بيته ان شاء الله فضل الله واسع 218 01:57:01.750 --> 01:57:32.300 احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كانت محرمة للعمرة وتلبس بدون غطاء للوجه هل يعد هذا من النقاب نعم