1
00:00:00.300 --> 00:00:37.100
طول ما هي كده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون. ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم مما يصحبون

2
00:00:37.150 --> 00:01:22.450
بل متعناها هؤلاء واباءهم حتى طال عليهم العمر افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون. قل انما انذركم بالوحي. ولا اسمعوا الصم اذا ما ينذرون ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا. لا

3
00:01:22.450 --> 00:02:06.550
يا ويلنا انا كنا ظالمين. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة وكفى بنا حاسبين. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول الله لنبيه قل لهؤلاء الكفران ما الكفار من يكلؤكم؟ من يحفظكم بالليل والنهار

4
00:02:06.700 --> 00:02:29.200
من الرحمن من يكون بدلنا عليه الرحمن؟ الله يحفظكم وكابكم الحفظة فمن يحفظكم بدلا عنه بمعنى بدل من يكلؤكم بالليل والنهار يعني في الليل والنهار من الرحمن. بل هم عن ذكر ربهم معرضون

5
00:02:30.750 --> 00:02:47.250
يعرضون عن ذكر الله عن فلا يذكرون الله ويعرضون عن ذكره المنزل الذي هو القرآن. بل هم عن ذكر ربهم ورضوان ام لهم الهة تمنعهم هل لهم الهة تنصرهم وتمنعهم

6
00:02:49.250 --> 00:03:16.650
اليات تمنعهم من دوننا نعم لا يستطيعون نصرهم ولا ولا هم منا ينصرون لا يستطيعون نصرهم. والله لا ينصرهم اذا فليس لهم ناصر ولا تنصروا انفسها هذه الاية والله تعالى لا يظهره

7
00:03:17.200 --> 00:03:51.300
لا يستطيعون نصرهم ولا هم منا ينصرون بل متعنا هؤلاء وابائهم متعهم الله وامد في اعمارهم فقست قلوبهم  واستمروا على طغيانهم وعلى شركهم وعصيانهم عقبال متعنا هؤلاء وابائهم حتى طال عليهم العمر. افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها

8
00:03:52.350 --> 00:04:11.850
باهلاك ما يهلك من القرى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك ابقوا وما كانوا يذكرون

9
00:04:17.650 --> 00:04:38.850
عندما انذركم بالوحي وهو القرآن كما قال سبحانه وتعالى قل اي قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. واوحي الي هذا القرآن لانذركم انذركم به ومن بلغ

10
00:04:38.950 --> 00:05:00.700
يعني وانذركم به من بلغه القرآن قل انما انيركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء الصم الذين لا يسمعون. لا يسمعون الدعاء ولا يسمع الصم الدعاء ما ينذرون فهم لا يسمعون

11
00:05:01.650 --> 00:05:31.250
النزارة لا يسمعون انذار الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم معرضون ومستكبرون انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ما اذا ولوا مدبرين قل انما انذركم بالوحي ولا يشبه الصم الدعاء الى ما ينذرون. ولئن مستهم نفحة من عذاب ربه

12
00:05:31.400 --> 00:05:58.750
اذا مستهم قطعة من عذاب الله  فانهم يندمون ويقولون يا ويلنا انا كنا ظالمين. كما قال تعالى في اول هذه السورة سورة الانبياء وكم قصبنا من قرية كان ظالما وانشأنا بعدها قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اتركتم فيه

13
00:05:58.750 --> 00:06:14.600
لكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامنين. وهنا يقول ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين

14
00:06:16.300 --> 00:06:38.100
يقرون ولكنهم لا يرجعون ولا يتوبون ثم قال تعالى ونضع الموازين القسط يوم القيامة توضع من موازين لوزن الاعمال اعمال العباد موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

15
00:06:38.300 --> 00:07:03.500
موازين القسط موازين العدل فلا تظلم نفس شيئا لا تضرب بزيادة السيئات ولا بنقص الحسنات. وان كان مثقال حبة من خردل اقل قليل سيؤتى به ويوزن. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

16
00:07:03.600 --> 00:07:27.000
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يعني في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا لا نقصر في حسنات ولا زيادة في السيئات وان كان مثقال حبة من خردل حبة الخردل حبة من الحبوب الصغيرة اقل اقل من حبة البر او الشعير

17
00:07:28.350 --> 00:07:54.000
اتينا بها يؤتى بها وتوزن توضع في الميزان وان كان مثقال حبة من الغنم اتينا بها وكفى بنا حاسبين الله تعالى محسن محسن على العباد ومحسن للعباد اعمالهم  يوم يبعثهم الله جميعا

18
00:07:59.500 --> 00:08:32.850
والله تعالى احصى احصاه الله كما قال تعالى احصاه الله ونسوه الله احصى اعمال العباد والعباد ينسون ما قدموا من سيئاتهم فلا يتوبون نعم بحبك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

19
00:08:32.950 --> 00:09:07.850
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى النهار من الرحمن ان انزل بكم عذابه وقاض ابن عباس من يمنعكم من عذاب الرحمن بل هم عن ذكر ربهم عن القرآن ومواعظ الله. معرضون

20
00:09:07.850 --> 00:09:38.100
ام لهم ام صلة الهة تمنعهم من دوننا. اعد اية ام لهم ام صلة نعم كالعادة ان ما يقال في صلة انه ليس له موضع من الاعراب هذا بمعنى بل

21
00:09:39.200 --> 00:10:15.100
ان نحات امن منقطع بل الهم اضراب واستفهام نعم  فيه وفي امثاله الهة تمنعهم من دوننا فيه تقديم وتأخير. تقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الالهة بالضعف. فقالت وصف الالهة. ثم وصف الالهة بالضعف

22
00:10:15.250 --> 00:10:45.250
فقال تعالى لا يستطيعون نصر انفسهم. منع انفسهم فكيف ينصرون عابديهم ولا هم منا يصحبون. قال ابن عباس يمنعون وقال عطية عنه يجار. تقول العرب وصاحب من فلان اي مجير منه. ادعوا لهم مما يصحبون. ولا هم من لا يصحبون. قال

23
00:10:45.250 --> 00:11:15.250
انا ابن عباس يمنعون. وقال عطية عنه يجارون. تقول العرب انا لك جار صاحب من فلان اي مجير منه. وقال مجاهد ينصرون وقال قتادة. ولا يصحبون من من الله بخير بل متعنا هؤلاء الكفار واباؤهم في الدنيا اي امهلناهم

24
00:11:15.250 --> 00:11:45.250
وقيل اعطيناهم النعمة. حتى طال عليهم العمر اي امتد بهم الزمن فاغتروا افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. يعني ما ننقص من وفي المشركين ونزيد في اطراف المؤمنين. يريد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم. وفتحه

25
00:11:45.250 --> 00:12:16.350
ديار الشرك ارضا فارظى. افهم الغالبون ام نحن؟ قل انما انذركم بالوحي اي اخوف قم بالقرآن ولا يسمع اصم الدعاء. قرأ ابن عامر بالتاء وضمه وكسر الميم نصب للنبي صلى الله عليه وسلم

26
00:12:16.600 --> 00:12:54.700
بالياء وفتحها الصم رفع اذا ما ينظرون يخوفون. ولئن مستهم اصابتهم نفحة. قال ابن رضي الله عنهما طرف وقيل قليل قال ابن جريج نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ما له. اي اعطاه حظا منه. وقيل

27
00:12:54.700 --> 00:13:23.300
من قولهم من قولهم نفحت الدابة برجلها اي ظربت من عذاب ربك الا يقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين. اي باهلاكنا انا كنا دعوا على انفسهم بالويل. بعدما اقروا بالشرك ونضع الموازين

28
00:13:23.300 --> 00:13:54.050
اي ذوات القسط فلا تظلم نفس شيئا. لا ينقص من ثواب حسناته لا يزاد على سيئاته. وفي الاخبار ان الميزان له لسان وكفتان روي ان داوود عليه السلام. سأل ربه ان يريه الميزان

29
00:13:54.250 --> 00:14:34.350
ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم وقال يا الهي من ذا الذي يقدر ان يملأ اني اذا رضيت على عبدي ملأت بتمرة وان كان مثقال حبة من خردل اهل المدينة

30
00:14:34.850 --> 00:15:11.050
مثقال برفع اللام ها هنا في سورة لقمان اي وان وقع مثقال حبة ونصبها الاخرون على معنى وان كان ذلك شيء مثقال حبة زينة حبة من خردل اتينا بها احفرناها لنجازي بها. وكفى بنا حاسبين. قال السدي محصن. والحسب معناه

31
00:15:11.050 --> 00:16:07.000
وقال ابن عباس والحسب معناه العد العد. نعم    وقال ابن عباس رضي الله عنهما عالمين حافظين. لان من شيئا حسب من حسب شيئا علمه وحفظه انت ابن كثير    اه من اه من بداية

32
00:16:07.350 --> 00:17:11.250
نعم قال ثم ذكرت على نعمته على عبيده في حفظه لهم بالليل والنهار وكلاءته وحراسته لهم بعينه التي لا تنام وقال ثم لك. ثم ذكرت على نعمته على عبيده. نعم. في حفظه لهم بالليل والنهار

33
00:17:11.250 --> 00:17:39.350
وحراسته لهم بعينه التي لا تنام. فقال قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن اي بدل الرحمن بمعنى غيره كما قال الشاعر كما قال الشاعر جارية لم تلبس المرققة. ولن تذق من البقول

34
00:17:39.350 --> 00:18:05.000
اي لم البيت. جارية لم تلبس المرققة. ولم تذق من البقول استقى اي لم تذق بدل البقول الفستق وقوله تعالى ابله من ذكر ربهم معرضون. اي لا يعترفون بنعمه عليهم

35
00:18:05.000 --> 00:18:35.000
اليهم بل يعرضون عن اياته والاءه ثم قال انهم الهة تمنعهم من دوننا استفهام انكار وتقريع وتوبيخ. اي اله ما الهة تمنعهم وتكلعهم؟ غير ليس الامر كما توهموا ولا كما زعموا ولهذا قال لا يستطيعون نصرهم

36
00:18:35.000 --> 00:19:02.350
اي هذه الالهة التي استندوا اليها نصر انفسهم. وقوله ولا هم منا يصحبون. قال العوفي عن ابن عباس اي الجارون؟ وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير. وقال غيره ولا هم منا يصحبون

37
00:19:02.350 --> 00:19:33.500
يمنعون ثم قال بل متعنا هؤلاء يقول تعالى مخبرنا للمشركين انما غرهم وحملهم على ما هم فيه من الضلال. انهم متعوا في الحياة الدنيا ونعموا وطال عليهم العمر فيما هم فيه. فاعتقدوا انهم على شيء. ثم قال وايضا لهم افلا

38
00:19:33.500 --> 00:20:03.500
ترون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. اختلف المفسرون في معناه. وقد اسلفناه في الرعد واحسن ما فسر بقوله تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا لعلهم يرجعون. وقال الحسن البصري يعني بذلك ظهور الاسلام على الكفر. والمعنى

39
00:20:03.500 --> 00:20:33.500
ايعتبرون بنصر الله لاوليائه على اعدائه. واهلاكه الامم المكذبة والقرى وان جائه لعباده المؤمنين ولهذا قال افهم الغالبون يعني بل هم المغلوبون من الاسفلون الاخسرون الارذلون. وقوله قل انهم الغالبون. يعني بل هم المغلوب

40
00:20:33.500 --> 00:20:57.800
هنا الاسفل هنا الاخسرون الارذلون وقوله قل انما انذركم بالوحي. اي انما انا مبلغ عن الله ما انذركم به من العذاب والنكهة ليس ذلك الا عن ما اوحاه الله اليه. ولكن لا يجدي هذا عمن اعمى الله بصيرته

41
00:20:57.800 --> 00:21:17.800
وختم على سمعه وقلبه ولهذا قال ولا يسمع الصم الدعاء الى ما ينذرون. وقوله ولئن مس نفحة من عذاب ربك. اي ولئن مسها هؤلاء المكذبين ادنى شيء من عذاب الله

42
00:21:17.800 --> 00:21:47.800
انفسهم في الدنيا. وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا اي ونضع الموازين العدل ليوم القيامة. الاكثرون على انه انما هو ميزان واحد وانما جمع باعتبار تعدد الاعمال الموزونة فيه. وقوله فلا تظلم

43
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين كما قال تعالى ولا يظلم ربك احدا وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه

44
00:22:07.800 --> 00:22:27.150
عظيما وقال لقمان يا بني انا ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول

45
00:22:27.150 --> 00:22:50.900
الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمتان خفيفتان

46
00:22:51.150 --> 00:23:18.200
على اللسان ثقيلة في الميزان حبيبتان الى الرحمن يسير وعظيم  حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن نعم وقال الامام احمد حدثنا ابراهيم ابن اسحاق الطلقاني قال حدثنا ابن المبارك

47
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
في بني سعد قال حدثني عابر ابن يحيى عن ابي عبدالرحمن قال سمعت عبد الله ابن عمر ابن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق

48
00:23:38.200 --> 00:24:06.600
يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول اتنكروا من هذا شيئا اضل اظلمتك كتبت الحافظ قال لا يا رب. قال فلك عذر او حسنة. قال فيبهت الرجل فيقول لا يا رب. فيقول

49
00:24:06.600 --> 00:24:26.600
ان لك عندنا حسنة واحدة. لا ظلم اليوم عليك فيخرج له بطاقة فيها. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذا

50
00:24:26.600 --> 00:24:56.600
هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم. قال فتوضع السجلات في كفة بطاقة في كفة. قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. قال ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث ليث ابن سعد وقال الترمذي حسن غريب

51
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
وقال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن الحبري عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة

52
00:25:16.600 --> 00:25:51.400
يؤتى بالرجل فيوضع في كفة فيوضع ما احصي عليه. فتايل به. يضع الرجل فيه فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة. نعم. فيوضع ما احصي فيوضع ما احصي عليه فيمايل به الميزان. قال فيبعث به الى النار. قال فاذا ادبر به اذا صائح من عند الرحمن عز وجل

53
00:25:51.400 --> 00:26:20.200
لا تعجلوا فانه قد بقي له فيؤتى ببطاقة فيها. لا اله الا الله فتوضع مع رجل في كفة حتى يميل به الميزان. وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو نوح قال ابانا ليث ابن سعد عن مالك ابن انس عن الزهري عن عروتان عائشة ان رجلا من اصحاب رسول

54
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال يا رسول الله ان مملوكين يكذبون ويخونونني ويعصونني واضربهم واشتمهم فكيف انا منهم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم

55
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك عليهم وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل الذي يبقى قبلك فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له ابا يقرأ كتاب الله ونضع الموازين القسطين ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبا

57
00:27:40.200 --> 00:28:04.650
فقال الرجل يا رسول الله ما اجد شيئا خائرا من فراق هؤلاء ياني عبيده اني انهم احرار انهم احرار كلهم انتهى ولقد اتينا موسى. اي والله رحم الله ابن كثير رحمه الله

58
00:28:05.000 --> 00:28:32.300
اه هذا المنهج وهو اه يعني ايراد الاحاديث المتعلقة بالايات الاستشهاد بها فان السنة يفسر القرآن وتدل عليه فهذه شواهد احاديث شواهد لما دل عليه القرآن ونضع الموازين القسط واحيي صاحب البطاقة

59
00:28:32.850 --> 00:28:57.300
يقول اهل العلم انما وعرضت ورجحت بهذه اه السجلات لانه قالها مع كمال الاخلاص وكمال الصدق في هذه الكلمة فكثير يقول لا اله الا الله ولا تنفع المنافقون يقولون لا اله الا الله

60
00:28:57.350 --> 00:29:22.400
ولكنها في حقهم لا تسوي لا تساوي شيئا لانهم منافقون وغير صادقين بها ومن الناس من يقولها لكن مع ضعف اليقين وضعف الايمان فلا تكون بذلك الميزان حينما يعظم شأنها ويعظم ومع كمال الصدق

61
00:29:22.600 --> 00:29:52.850
وكمال الاخلاص واليقين نسأل الله من فضله. نعم الله اليكم تفضل يا شيخ حسن. الله يحسنك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

62
00:29:53.850 --> 00:30:26.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية الاعمال تتفاضل بين بما يقوم بالقلوب  صدق العبادة اقبال واليقين ولهذا ورد ما يدل على ان الرجلين يصليان احدهما الى الاخر وبينهما وبين صلاتهما كما بين السماء والارض

63
00:30:27.200 --> 00:30:51.600
وهما جميعا في مقام واحد لكن هذا يعني عنده من الاقبال على صلاته والصدق واليقين ما ليس عند الاخر  حتى يكون العامل كلاهما في رتبة في منظر الانسان هذا وبينهما كما بين السماء والارض

64
00:30:52.700 --> 00:31:20.650
بفضلنا وفي رجعانه كما نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في تعين الهجرة من الاراء والبدع الى سنته كما كانت فرضا من الامصار الى بلدته الهجرة الانتقال من بلد الكفر

65
00:31:20.700 --> 00:31:39.650
الى بلد الايمان من بلد الشرك الى بلد التوحيد وكانت واجبة ولا تزال واجبة حتى تقوم حتى تطلع الشمس من مغربها وابن القيم يقول انه ان انها تجب الهجرة من

66
00:31:40.500 --> 00:32:14.700
الاراء  والبدع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فتلك الهجرة الاولى كانت بالابدان من سائر الاقطار والابصار وهذه الهجرة هي هجرة بالقلوب من من المذاهب والاراء المخالفة لدين الله والمخالفة لسنة رسول الله الى السنة الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

67
00:32:15.650 --> 00:32:41.300
نعم ايد البيت قال رحمه الله تعالى فصل في تعين الهجرة من الاراء والبدع الى سنته. نعم. كما كانت فرضا من الامصار الى بلدته. التعين الوجوب يقال هذا هذا الامر متعين. يعني واجب عليك عينا

68
00:32:42.500 --> 00:33:08.650
فهناك الواجب نوعان واجب كفائي اذا قام به من يكفي سقط وهناك  هناك فرض العين والواجبات العيدية التي تجب على الانسان بعينه لا يقوم فيه احد عن احد ولهذا اقول في تعين يعني في وجوب هذه الهجرة عينا على على العبد

69
00:33:08.750 --> 00:33:30.150
يجب على المسلم ان يهاجر من المذاهب والاراء المخالفة والبدع الى سنة الرسول كما كانت الهجرة تلقى بالابدان من الانصار فرضا على الاعياد. نعم كما كانت فردا من الامصار الى بلدته

70
00:33:30.550 --> 00:34:02.350
يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الى ذا الان الهجرة الاولى الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي اعلان حتى يكون القصد وجه الله بالاقوال والاعمال والايمان الله اكبر

71
00:34:02.950 --> 00:34:26.350
هجرتان هجرة الى الرحمن بالاخلاص كم الصدق الايمان والهجرة الاخرى الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم الى سنته نعم الهجرة الاولى الى الرحمن. نعم الهجرة الاولى الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي اعلان

72
00:34:26.450 --> 00:34:51.100
حتى يكون القصد وجه الله بالاقوال والاعمال والايمان. الله اكبر. الله اكبر هذا شرط العمل الصالح وهو ان يكون لوجه الله ان يكون العمل كله لله فالاخلاص هو روح العمل

73
00:34:51.150 --> 00:35:19.300
وقاعدته واصله ولا يصح الا الا به نعم ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شيء فيه من انسان  والحب والبغض اللذان هما لكل ولاية وعداوة اصلان ان يكون الحب لله والبغض لله

74
00:35:19.500 --> 00:35:43.450
اوثق على الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي حديث كما سيأتي من احبني الله وابغى لله واعطى لله فقد استكمل الايمان لا اله الا احب لله فحبه لله وبغضه لله

75
00:35:45.900 --> 00:36:19.950
اذا احب شيئا فانما يحبه لله واذا ابغض شيء يبغضه لله اما الامور الطبيعية فهذه طبيعية لا لا يقال انها لله ولا لغيره  حتى في المحبوبات الطبيعية اهل الاخلاص   تنصرف نياتهم الى ما يحب الله

76
00:36:26.200 --> 00:37:00.700
فالانسان اذا اكل ليستعين باكله على الصيام ليستعين بطعامه هذا القيام بالاعمال التي يحبها الله كان اكله لله فليتأمل الانسان تصرفاته ويتبين هذا بالرد على هذا السؤال لم لما قلت كذا؟ لم فعلت كذا؟ لم خرجت؟ لم دخلت

77
00:37:13.500 --> 00:37:50.100
خرجت من البيت للمسجد. اذا الخروج لله خرجت لله خرجت للنزهة خروجك هذا ليس لله. اللهم الا ان يكون لك نية اخرى تدخل في هذا العمل لانه قد يقترب الامور العادية نياته ان العادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحة. نعم

78
00:37:51.000 --> 00:38:23.800
والحب والبغض اللذان هما لكل ولاية وعداوة اصلان. نعم. لله ايضا هكذا العطاء والمنع اللذان عليهما يقفان. نعم والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني الاخلاص شطر واتباع السنة الشطر الثاني

79
00:38:24.700 --> 00:38:49.900
الدين هو طاعة عبادة الله وحده لا شريك له واتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وكلاهما الاحسان لن يتقبل الرحمن من سعي بلا احسان مجموع الاصلين الاخلاص والمتابعة بهما يكون الاعمال من الاحسان

80
00:38:52.800 --> 00:39:24.850
والهجرة الاخرى الى المبعوث بالاسلام والايمان والاحسان نعم اترون هذه هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان. هجرة القلوب  قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع وذهاني

81
00:39:25.950 --> 00:39:53.900
ابدا الي حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت بهن الصاني لا اله الا الله. هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالقلب وهذا يتحقق بتحكيمه في كل صغير وكبير. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

82
00:39:53.950 --> 00:40:13.100
فيما شجر بينهم ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا التحكيم هو هو ثمرة الهجرة الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم الهجرة الى الرسول تتضمن تحكيمه في في الاصول وفي الفروع

83
00:40:13.500 --> 00:40:28.550
في اصول الدين وفروعه القول ما قاله صلى الله عليه وسلم. والحكم ما حكم به كلام عظيم هذا فصل يا اخوان هذا فصل عظيم ينبغي ان يتدبر وان يحفظ منه ما تيسر

84
00:40:29.000 --> 00:41:02.150
فيه فيه ابيات حسنة يناسب حفظه وتذكرها بين حين واخر كما سيأتي نعم  اترون هذه هجرة الابدان؟ لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الوصول مع الفروع وزاني. نعم. ابدا

85
00:41:02.150 --> 00:41:27.250
الي حكمها لا غيري فالحكم ما حكمت به النصاني. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. يا هجرة طالت مسافتها على من خص بالحرمان والخذلان. اعوذ بالله. هذه الهجرة الهجرة الى كتاب الله وسنة رسوله

86
00:41:27.350 --> 00:41:57.950
على المخلول المحروم  ثقيلة يا هجرة نعم قالت يا هجرة طالت مسافة على من خص بالحرمان والخذلان. طيب يا هجرة طالت مسافتها على كسلان منخوب الفؤاد جباني اعوذ بالله من

87
00:41:58.150 --> 00:42:53.850
يا هجرة والعبد فوق فراشي. سبق السعاة لمنزل الرضوان. هذه الهجرة القلوب   تتحقق من العذب وهو فوق فراشه     لا تحتاج الى سفر ولا    يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق لا اله الا الله

88
00:42:54.300 --> 00:43:22.650
يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة في منزل الرظوان هو يسبقه وهو على فراشه ما طرح لانها هجرة بالقلب لا اله الا الله. لا اله الا الله هذا اني من الابيات التي تتذكر وتحفظ

89
00:43:23.050 --> 00:43:54.350
يتذكر بها المسلم هذه الهجرة الهجرة القلبية الهجرة القلبية الايمانية يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان. نعم يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان ساروا حث السير وهو فسير

90
00:43:54.400 --> 00:44:34.500
سير الدلال وليس بالرملان لا اله الا هذا كله من قبيل التشبيهات التصويرات البديعة لهذه الامور المعنوية امور معنوية صار الاخرون حث السير وهو سار سير الدلال. سير الرفق والرفاهية والراحة

91
00:44:34.500 --> 00:45:16.400
ساروا حث السير وهو فسير  هذا وتنظره امام الركب كالعلم العظيم يشاف في القيعان يعني حسب هذا التصوير هؤلاء صاروا حتى السير وهو يسير سير الدلال ولكنه صار امامهم هذي كانه يشرح ويفصل في البيت السابق

92
00:45:16.850 --> 00:45:43.700
يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لما نزل من حادث السير واما هو فسيره سيرى الدليل  اعد ساروا حث السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالرملان. الرمل هو الاسراع في الرمل

93
00:45:47.300 --> 00:46:15.650
كما في كما هو المشروع في في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم يسن فيه الرمل يقول وليس بالرمال سير الدلال وليس بالرملان ليس فيه الاسراء  هذا وتنظروا امام الركب كالعالم العظيم يشاف في القيعان

94
00:46:16.400 --> 00:46:58.700
هو الان يخيل ان هذا السابق هذا المهاجر بقلبه امام الاخرين هو فتراه امامهم كالعلم مثل الجبل العظيم  فتراه هذا وتنظروا امام ركبك العلم العظيم يشاف في القيعان. نعم رفعت له اعلامها تلك النصوص رؤوسها. شعبت من النيران. هذا

95
00:46:58.700 --> 00:47:28.150
رفعت له اعلام النصوص يصوره بانها كالاعلام رفعت له اعلام هاتف النصوص التي كالاعلام التي عليها نار يقال الشيء الظاهر المشهور كعلم تعال من عليه نار العالم اذا في اول الجبر اذا كان على النار يكون مرئيا ومرموقا من بعد

96
00:47:29.450 --> 00:47:56.800
نعم رفعت له رفعت له على امواتك النصوص رؤوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان الى قلبه له عينان يبصر بهما البصر بصر القلب

97
00:47:57.300 --> 00:48:29.200
مكحولتان بمرود الوحين لا. بمراود الاراء والهذيان نعم المروج هو البير الذي تكحل به العين فهذي فهذه فهذا النور انما يراه من له عينان مبصرتان مكحولتان بمروده بمرواد  بما بما

98
00:48:29.750 --> 00:49:00.750
مرابط الاراء والهدايا. نعم. هذا البيت مكحولتان بمرود الوحيد لا بمراود الاراء والاذيان. نعم فلذاك شمر نحو لم يلتفت لا عن شمائله ولا ايمانه. نعم يا قوم لو هاجرتم لرأيتم

99
00:49:00.800 --> 00:49:33.950
اعلام طيبة رؤية. الله اكبر. الله يا قوم ولو هاجرتم ولرأيتم اعلام طيبة. نعم يا قوم لو اجرتموه لرأيتم على م طيبة رؤية بعيالي ورأيتم ذاك اللواء وتحته رسل الكرام وعسكر القرآن. كانه

100
00:49:33.950 --> 00:49:57.050
تشير الى ان  ان اللواء الحمد بيد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وادم ومن دونه تحتوي ادم وجميع الرسل كلهم من دون الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا البيت

101
00:49:57.800 --> 00:50:42.850
يا قوم لو هاجرتموه لرأيتموه على طيبة رؤية بعياني ورأيتموه ذاك اللواء وتحته الرسل الكرام وعسكر القرآن. في تعليق على هذا الشيء      يقول البيت وين رأيته اما الذي قبله لا لا

102
00:50:43.300 --> 00:51:07.850
رأيتم العلماء يقول الشيخ محمد رحمه الله ورأيت ذاك اللواء. اللواء نعم. اللواء هو ما يرفع على من عند قيادة الجيوش ليكون متبعا. مثل الراية مثل الراية لعله اللواء اعظم من الراية هنا. قوله وتحته الرسل الكرام

103
00:51:07.950 --> 00:51:28.200
فيه اشكال لانه ليس في المدينة الا رسول واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم والجواب عنه ان يقال ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء جاء بما جاءت به الرسل قبله. فهو كالرسل جميعا في المعنى

104
00:51:28.500 --> 00:51:47.800
يقول الشاعر والناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ان امر عناء قوله عسكر القرآن يظهر لان ان الناظم يشير الى ما جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة

105
00:51:48.150 --> 00:52:06.950
لكنه ينتقل من يعني من من الكلام عن المدينة الى المعنى الاخر الذي في يوم القيامة وان لواء الحمد فيه يكون بيد الرسول ادم ومن ومن دونه تحت لوائه صلى الله عليه وسلم

106
00:52:12.450 --> 00:52:54.000
بيدي وبيدي لواء الحمد ادم ومن دون وكذا   هذا ابو مندولة نعم شو رأيك وينتقل يتنقل ابن القيم في في رسمه لهذه الاحوال بين احوال الدنيا والاخرة انتقل من  تخيل

107
00:52:54.350 --> 00:53:36.250
رؤية اعلام المدينة الى رؤية العلا اللواء العظيم الذي بيد الرسول صلى الله عليه وسلم وكلها رؤية ليست رؤية عيادية بصرية بل هي رؤية علمية قلبية احسن الله اليك حديث في سنن الترمذي ايه يقول انس

108
00:53:36.250 --> 00:53:59.400
ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ ادم فمن سواه الا تحت لوائي. هذا هو هذا الذي يعنيه ابن القيم  اعيد الحديث يقول انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخ. صلى الله عليه وسلم

109
00:54:00.850 --> 00:54:17.350
صلى الله عليه نعم وبيدي لواء الحمد ولا فخر. صلى الله عليه وسلم وما من نبي يومئذ ادم فما سواه الا تحت لوائي. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

110
00:54:17.950 --> 00:54:42.150
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك لا اله الا الله صلوا عليه وسلموا تسليما  وانا اول من ينشق عنه الارض ولا فخر. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

111
00:54:43.700 --> 00:55:22.250
ابن القيم يشير الى هذا اللواء لابد  لا لا يعني انه لواء في المدينة لكن المدينة هي مقام الرسول ومحياه ومدفنه فالذي يرى اعلام المدينة لابد ان يتخيل ذلك اللواء العظيم بيد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. والرسل كلهم

112
00:55:22.250 --> 00:56:04.900
تحت لواءه. نعم هذا ابو هذا هو الذي يعني يتعين تفسير هذا البيت بهذا الحديث. نعم  هيدي البيئة الابيات هذي ابيات معبرة  يا قوم لو هاجرتموه لرأيتموه  ورأيتم ذاك اللواء وتحته الرسل الكرام وعسكر القرآن

113
00:56:05.750 --> 00:56:38.000
اصحاب بدر والاولى قد بايعوا ازكى البرية بيعة الرضوان. اللهم صل وسلم وبارك نعم الاولى سبقوا كذا الانصار اهل الدار والايمان. الله اكبر المهاجرون والانصار للفقراء المهاجرين الى قوله والذين تبوأوا الدار والايمان

114
00:56:38.100 --> 00:57:15.300
وهو يشير الى المهاجرين والانصار  والتابعون لهم باحسان وسالكوا هدي ما ابدا بكل زمان  لكن رضيتم بالأمان وابتليتم بالحظوظ ونصرة اخواني كل هذا توبيخ توفيق للذين الكتاب والسنة ورظوا بالاراء والمذاهب والبدع

115
00:57:15.700 --> 00:57:56.850
والحضور الدنيوية من المآكل والمشارب والاصحاب وصحبة الاخوان نعم بلغكم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان  ونبثتم عسل النصوص وراكم. وقنعتم بقطارة الاذهان  وتركتم الوحيين زهدا فيهما. ورغبتمو في رأي كل فلان

116
00:57:58.300 --> 00:58:36.350
كل هذا توبيخ للمقلدين والمتعصبين. من اهل الكلام وغيره. نعم وعزلتم النصين عما وليا للحكم في عزل ذي عدواني  وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليوناني  فهما بحكم الحق او لا منهما. سبحانك اللهم ذا سبحاني

117
00:58:36.650 --> 00:59:14.700
حتى اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان واذا جلى هذا الغبار وصار ميدان السباق تناله العينان اقول ستتبين الحقائق يوم القيامة يتبين المحق من المبطئ يتبين السابق من المخلول المتخلف

118
00:59:14.850 --> 00:59:47.950
نعم واذا انجلى هذا الغبار وصار ميدان السباق تناله العنان وبدت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك القادر الديان تبيض وجوه وتسود وجوه نعم. مبيضة مثل الرياض لجنة والسود مثل الفحم للنيران

119
00:59:48.400 --> 01:00:19.250
فهناك يعرف راكب ما تحته وهناك يقرع ناجد الندمان يكره وهناك يقرع ناجذ الندمان. نعم وهناك تعلم كل نفس ما الذي نعم معها من الارباح والخسران. الله اكبر الله اكبر

120
01:00:20.150 --> 01:00:55.600
الله اكبر. كل هذا يوم القيامة يتبين يتبين الرابح من الخاسر يتبين الشقي والسعيد نعم وهنا يعلم مؤثر الاراء والشطحات والاذان والبطلان نعم وهناك يعلم مؤثر الاراء والشطحات والاذيان والبطلان. نعم. اي البضاعة

121
01:00:55.600 --> 01:01:23.300
قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفاني سبحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس بالميزان. لا اله الا الله نحن قسمنا بينهما عيشتهم في الحياة الدنيا كما قسم بين العباد معيشتهم سبأ اذا قسم

122
01:01:23.400 --> 01:01:55.750
فضله وعدله بين العباد يظل من يشاء ويهدي من يشاء وهو الحكيم العليم نعم سبحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس بالميزان لو شاء كان الناس شيئا واحدا ما فيه مومن تاء حيران. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا

123
01:01:56.600 --> 01:02:31.250
لكنه سبحانه يختص بالفظل العظيم خلاصة الانسان الله نعم وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران الله العافية يا الله وفضله يخلق ما يشاء ويختار ويضع فظله حيث شاء

124
01:02:31.900 --> 01:02:58.850
يعطي ويمنع بحكمة يظل من يشاء بعدله وحكمته ويهدي من يشاء بفضله وحكمته. نعم وعمارة الجنات هم اهل الهدى الله اكبر ليس يستويان يا رب فسل الهداية من ازمة امرنا

125
01:02:59.050 --> 01:03:26.400
بيديه مسألة الذليل العالي. هي الان بعد هذا التصوير لانقسام الناس الى شقي وسعيد والى الجنة والنار يقول بعد هذا كله فسل الهداية ربك الهداية نسأل الهداية بيديه الهداية من ازمة امرنا بيديه

126
01:03:27.150 --> 01:04:03.750
مسألة الدليل العادي بسأله هو سؤال سؤال خضوع وتذلل لربك. اسأله الهداية الهداية من ازمة امرنا بيديه مسألة العادي  فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسألة الذليل العالي العياذ من اثنتين هما اللتان بيلك هذا الخلق كافلتان

127
01:04:03.950 --> 01:04:39.950
قافلتان. نعم. شر النفوس. كم وسل العياذ بالله وسل العياذ من اثنتين هما اللتان بملك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وسيء الاعمال ما. والله اعظم منه ما شراني  ولقد اتى هذا التعوذ منه ما في خطبة المبعوث بالفرقان. الله اكبر

128
01:04:39.950 --> 01:05:02.550
اعوذ بالله في خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. نعم يشير الى هذا. نعم لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هو الشراني

129
01:05:03.950 --> 01:05:28.450
حتى تراه داخل الاكفان يعني لو لو استحضر الانسان ان مصابه بسبب شر النفس وشر العمل وسوء العمل لكان ديدنه دائما يلهج. اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الى الممات

130
01:05:29.350 --> 01:05:51.950
لو كان يدري العبد نعم لو كان لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هو الشراني. جعل التعوذ منهما ديدانه حتى تراه داخل الاكفان. يعني لا يزال يلهج بهذا التعوذ

131
01:05:51.950 --> 01:06:22.050
الى ان يموت حتى تراه داخل نعم وسل العياذ من التكبر والهوى. فهما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبي وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه يلجان

132
01:06:22.900 --> 01:06:55.200
كل هذه الابيات عندي انها تستحق ان تحفظ اسأل الهداية واسأل العيال واسأل العيال نعم هذه تحفظ فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخرى ثم يشتري كان والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكني النيران

133
01:06:58.400 --> 01:07:27.350
كل ساعة كذا ساكن صح ان انا اصلا ساكنين سالم منصوب مسأل ساكني ان يراني هذا اصل اه الكلمة  والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكن النيران. يعني اما

134
01:07:27.700 --> 01:07:59.700
المتكبرين او لاهوائهم اول ما اجتمعت فيهما  والله ما في النار الا تابعون  هذين فاسأل ساكن النيران. نعم. والله لو جربت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهاني. يعني لو لو تخلصت

135
01:07:59.750 --> 01:08:23.450
من الكبر واتباع الهوى اذا اتتك الوفود بالتهاني لعظم الحظ الذي رزقته وهي السلامة من الكبر واتباع الهوى لانهما اصل الشر واصل الشقاء قصر الشقاء الكبر واتباع الهوى وهذا ما يصل الله به اعداءه

136
01:08:24.300 --> 01:09:01.350
اليس في جهنم مثوى للمتكبرين نعم انتهى انتهى بارك الله فيك لا اله الا الله الشيخ محمد  الهداية من ازمة يديه اهدنا الصراط المستقيم من نعمة الله ان فرض علينا

137
01:09:01.400 --> 01:09:22.100
سؤال الهداية في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم لكن ينبغي ان نستشعر شأنها عظم هذا الدعاء استشعروا بقلوبنا ونستشعر الضرورة اليه. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

138
01:09:22.150 --> 01:09:41.800
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. يعني لا هجرة من مكة

139
01:09:42.300 --> 01:10:07.450
واذا استنفرتم فانفروا فهذه الهجرة من مكة الى المدينة التي كانت فرضا في اول الامر قد بطل حكمها بالفتح  الى وقع نسخ حكمها على حسب لو كان نسخت كان افضل من هذا التعبير. نعم

140
01:10:09.750 --> 01:10:35.250
لان مكة اصبحت بعده دار اسلام ولكن هناك هجرتين فرضيتهما باقية بحالها وحكمهما ماض الى يوم القيامة لا يلحقه نسخ ابدا. وحتى الهجرة بالابدان باقية. حتى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا

141
01:10:35.250 --> 01:10:57.550
التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها  الهجرة من الابدان الباقية ايضا. لكن من مكة لا بعد الفتح   الاولى منهما الهجرة الى الله عز وجل باخلاص العباد العبادة له في السر والعلانية

142
01:10:57.950 --> 01:11:20.700
حتى لا يقصد بقوله وعمله وايمانه الا وجه الله وحتى يخلص دينه كله حتى يخلص دينه كله لله لا يجعل لغيره شركة معه في شيء منه وحتى يكون حبه وبغضه لله. وكذلك ما يترتب عليهما من الموالاة والمعاداة

143
01:11:20.800 --> 01:11:46.400
سيوالي من والى الله ويكون ايضا اعطاؤه ومنعه لله وفي الحديث الصحيح من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. نعم. فهذا الاخلاص لله في السر والعلانية. وتجريد القصد ليس له وتجريد القصد له من كل شائبة. هو نصف الدين وجزءه الباطل

144
01:11:46.400 --> 01:12:06.400
واما نصفه الثاني فهو التحكيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والرضا بحكمه وحسن متابعته وموافقته في كل ما شرعه. الى زيادة ولا نقص. وكلا هذين الشطرين هو الاحسان الذي لن يتقبل الله عملا بدونه

145
01:12:07.350 --> 01:12:24.350
واما الهجرة الثانية فهي الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه الله بالاسلام والايمان والاحسان التي هي مراتب الدين كله. وهي التي وقع السؤال عنها في حديث جبريل عليه السلام

146
01:12:24.400 --> 01:12:49.650
وليست هذه هجرة بالابدان. فقد مضى اوان هذه الهجرة. ولكن هجرة بالايمان وهي السير اليه القلوب والارواح ليأخذ ليأخذ عنه اصول الدين وفروعه جميعا فان الحكم في كل منهما ليس الاله وحده وليس لغيره ان يحكم في شيء من الدين. لا اصلا ولا فرع فالحكم

147
01:12:49.650 --> 01:13:07.800
هو ما ورد به النصان من السنة والقرآن وقال رحمه الله تعالى وهذه الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع قطع مسافتها وبلوغ غايتها الا من جرد لها ركائب عزمه

148
01:13:07.900 --> 01:13:25.900
وتوجه اليها بكل همه ولم يلتفت الى شيء مما يعوقه في سيره من تقليد لمذهب او تعصب لرأي او لبدعة ولكن مسافتها تطول وتطول جدا على من خصهم الله بالحرمان وخذلان

149
01:13:25.950 --> 01:13:44.850
فصرف فصرف قلوبهم عنها. وكره انبعاثهم اليها فثبطهم وقال اقعدوا مع القاعدين فهي هجرة لا ينالها ابدا كسلان. ولا يقوى عليها كل رعد ذي الفؤاد جبان. وهي هجرة لا تحتاج ان تعد لها

150
01:13:44.850 --> 01:14:03.000
وراحلة وتضرب في بيد الارض وقفارها. بل قد يقوم بها العبد وهو نائم على فراشه ويسبق في مضمارها الساعين الى منازل الرحمة والرضوان. الذين يقضون السير جاهدين تخب بهم مطاياهم

151
01:14:03.000 --> 01:14:22.150
ما هو فيسير سيرا لينا رفيقا. ولكنك تراه مع ذلك قد سبق الركب. وصار امامهم كأنه الجبل العظيم تراه من من في القاع تحته وانما هيأ له السبق في المظمار انه نشرت له اعلام النصوص

152
01:14:22.200 --> 01:14:46.300
وفي روسيا اوقدت نيران  هي النور المبين لهداية السالك الحيران ولكن لا يراها الا من كانت له عينان بمراود الوحي مكتحلتان. لا بمراود اهل الغشر الفشل والهذيان فلما رآها هرع نحوها هرع اليك

153
01:14:47.400 --> 01:15:13.500
اللغة كما هرع ما يقال. احسن اليك فلما رآه هرع نحوها وجرد السعي اليها فلم يلتفت عنها يمينا ولا شمالا حتى بلغها وادرك عند بغيته وحقق امله فيا ايها المخزولون المحرومون لو كنتم معنا في هذه الهجرة لرأيتم اعلام طيبة باعينكم قائمة منصوبة

154
01:15:13.500 --> 01:15:38.250
تهدي الضال وترشد الحيران. ولا رأيتم ذاك اللواء العظيم بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تحته كل عبد لله صالح من الانبياء والرسل الكرام واصحاب محمد الذين هم عسكر القرآن وجند الاسلام من اصحاب بدر الكبرى واهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت

155
01:15:38.250 --> 01:15:56.500
الشجرة ازكى الخليقة واطهرها اطهرها عليه السلام. ثم السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ثم التابعين لهم باحسان ثم كل من سلك سبيلهم واقتفى اثرهم في كل عصر وزمان وقال رحمه الله

156
01:15:57.400 --> 01:16:24.000
لكن قعدتم عن تلك الهجرة وبؤتم بالخسران والخيبة لانكم رضيتم بالامان الباطلة وابتليتم بحب العاجلة وشغلتم بنصرة الاخوان عن السير الى الرحمن وغركم بالله الغرور وزينت لكم انفسكم الامارة بالسوء. الجري وراء ما وسوست لكم به الشياطين. وطرحتم وطرحتم وراءكم

157
01:16:24.350 --> 01:16:47.450
عسل النصوص طاهرا نقيا ورحتم تلتمسون رذاذ الاذهان الكدر الذي لا الذي لا يذهب درنه ولا يحدث ريا اجرتم الوحيين رغبة عنهما واستثقالا لهما. ثم رغبتم فيما احدث الناس من مذاهب واراء وعزلتم النصين

158
01:16:47.450 --> 01:17:14.450
من الكتاب والسنة عما جعلت لهم الولاية عليه للحكم فيه عزل معتد ظالم سفيه وزعمتم انه لا تصلح وزعمتم انها لا تصلح للحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وانما يصلح للحكم بينهم مقررات العقول وادلة منطق اليونان فهما اولى من النصين بالحكم في هذا الشأن

159
01:17:14.450 --> 01:17:39.850
سبحانك اللهم ذا السبحان ونبرأ اليك من هذا الافك والبهتان فهذا شأنكم في الدنيا غفلة وغرور. وجري وراء الاوهام. وتسلم بالامان والاحلام. حتى اذا شفى عنكم الغطاء بالموت وعاينتم الحقائق ونصبت موازين الاعمال وانجلى الغبار عن المتسابقين وانكشف ميدان السباق

160
01:17:39.850 --> 01:17:59.850
للناظرين وبدت على وجوه اهل الحق سماتها التي وسمها بها الملك المقتدر. وجاءت مبيضة مسفرة مستبشرة كأنها ازاهير الرياض في الجنة. وجاءت ودون اخرى مسودة كالحة عليها غبرة ترهقها قطرة

161
01:17:59.850 --> 01:18:19.850
فهناك يتميز الفريقان ويعلم كل راكب ما الذي تحته من اعمال تسعى به الى ما اعد له من مآل. وهناك ايضا تعلم كل نفس مقدار الربح والخسارة في تجارتها. ويعلم المعرض عن الوحيد المؤثر عليه ما اراء الناس وباطنة

162
01:18:19.850 --> 01:18:41.450
اللهم شطحاتهم وهذيانهم. اي البظائع النفيسة والجواهر الثمينة قد اظاع. وما الذي استبدله بها وتعوض بها عنها في حياته الاولى الاولى الفانية وقال رحمه الله فسبحان الله رب الخلق. الحكم العدل الذي حكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون

163
01:18:42.550 --> 01:19:09.750
فجعلهم فريقين فريقا في الجنة بفضله وفريقا في السعير بعدله فهو قاسم فضله وعدله بين الناس بالميزان  الذي لا يضل ولا يجور ولو شاء لجعلهم جميعا امة واحدة متفقة على الحق والايمان. وليس فيهم من ضال شقي ولا تائه حيران. ولكنه سبحانه يختص بفضله العظيم

164
01:19:09.750 --> 01:19:26.500
من يشاء من خلقه ممن علم انه من الخير اهل وللفضل محل من خاصة الناس وخيارهم الذين حققوا انسانية وادركوا الغاية من وجودهم. وقاموا لله بحقه عليهم في العبودية الكاملة

165
01:19:26.550 --> 01:19:45.850
استجابوا له حين دعاهم على السنة رسله. وعظموا امره ونهيه واخلصوا دينهم له. واما سواهم من الناس ممن عاشوا في هذه الدنيا هملا وعطلوا المواهب والملكات التي اودعها الله فيهم. ولم يعرفوا لوجودهم غاية فهم لا

166
01:19:45.850 --> 01:20:05.150
لشيء من الصالحات كمثل الشوك الذي لا يصلح الا حطبا للنار ووقودا واما عمار الجنة وسكانها. فهم اهل الهدى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

167
01:20:06.350 --> 01:20:34.050
والله اكبر لا يستوي الفريقان ابدا اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا  اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا

168
01:20:34.050 --> 01:20:54.600
فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون فاطلب الهدى ممن بيده مقاليد الامور وازمة القلوب سبحانه. واسأله سؤال الخاشع الذليل المسكين

169
01:20:54.600 --> 01:21:14.600
الفقير ان يفتح قلبك على الهدى ويثبته على دينه. واستعذ به من خصلتين اثنتين بهما هلك اكثر الخلق وهما شر النفوس وسيئات الاعمال. فلا شر اعظم منهما. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منهما في خطبه

170
01:21:14.600 --> 01:21:34.600
حيث كان يفتتح خطبه بقوله ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل الله فلا هادي له. فلو كان يعرف العبد ان بلاءه ومصيبته

171
01:21:34.600 --> 01:21:55.450
في هذه الدنيا ينبع من هذين الشرين لجعل التعوذ منهما شغله الشاغل وورده الدائم حتى يدرج في في اكفانه وسل الله كذلك ان يعيذك من امرين قد صدى اعظم الخلق عن اتباع قد صد اعظم الخلق عن اتباع الحق

172
01:21:57.250 --> 01:22:20.250
وهما الكبر والهوى فهما جامعان لكل شر. واذا ولجا قلب العبد سد عنه كل مسالك الخير وطرقه. وطرقه فالكبر حجاب مانع من قبول الحق قد صد عنه ما لا يحصى من الخلق كما نطقت بذلك ايات الكتاب. قال تعالى الذين تتوفاهم

173
01:22:20.250 --> 01:22:47.400
الملائكة ظالمي انفسهم. فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء. بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلا بأس مثوى المتكبرين وقال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر

174
01:22:47.400 --> 01:23:07.400
مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطمع الله على كل قلب متكبر جبار. وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. اذ في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. وقال ويوم يعرض الذين كفروا على

175
01:23:07.400 --> 01:23:30.650
اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض الحق وبما كنتم تفسقون الى غير ذلك من الايات التي تدل اوضح دلالة على ان الذي صد هؤلاء المجرمين عن قبول الحق والانقياد له هو كبرهم

176
01:23:30.650 --> 01:23:50.650
وهو الذي ادخلهم النار. وفي الحديث الصحيح لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فهل ذلك من الكبر؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال

177
01:23:50.650 --> 01:24:10.650
الكبر بطر الحق وغمط الناس. وام الهوى واما الهوى فقد ذكر القرآن انه اله يعبد من دون الله. قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه وكيلا؟ وقال افرأيت من اتخذ الهه هواه واضل

178
01:24:10.650 --> 01:24:30.650
والله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله؟ فترى العبد يمنعه هواه او تارة ويمنعه كبر تارة. ثم قد يجتمعان ويشتركان فيه. فيصدر ما يصدر عن كبري وهواه. فيكون قد بلغ من

179
01:24:30.650 --> 01:24:49.850
والشر غاية ومنتهاه والعياذ بالله. ولو انك سألت كل واحد من اهل النار عما سلكه في سقر واردعه في جهنم لم تجده الا تابعا لواحد من هذين. او لهما جميعا. ولو انك اجتهدت في تجريد نفسك منهما

180
01:24:49.850 --> 01:25:07.300
فنفيت عن قلبك الكبر ولم تتبع في دينك الهوى لبلغت كل ما تؤمل من خير وجاءتك وفود التهنئة تترى تزف اليك البشرى بما ظفرت به من فوز ورضوان. احسنت احسنت

181
01:25:08.650 --> 01:25:43.000
رحم الله الجميع رحم الله الناظم والشايح. رحمنا واياهم نعم يا محمد    احسن الله اليكم. يقول السائل  قول المؤلف وتحته الرسل تفسيره بالحديث الا يشكل عليه انه قال بعده اصحاب بدر والاولى

182
01:25:43.250 --> 01:26:05.650
قد بايعوا ازكى البرية بيعة الرضوان يعني ايضا هم تحت لواء الرسول هذا مقتضى النظر يعني الرسل من دولة ومن دونها بقية الرسل واولى الناس بعد الرسل اصحابه اولى الناس بالنبي بعد الرسل هم اصحابه

183
01:26:06.450 --> 01:26:39.550
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المؤلف وعمارة الجنات هم اهل الهدى ما معنى قوله وعمارة سكانها  عمارة الديار بسكانها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه الهجرة الى الرحمن باي شيء تكون

184
01:26:39.850 --> 01:27:12.950
يقوم الهجرة القلبية بالاخلاص التي ذكرها الشيخ قلبية ايمانية بحيث انه لا لا يقصد باي لا يقصد باي عمل من اعماله الا وجه الله  احسن الله اليكم. وقد ذكر رحمه الله الهجرتين في في اول الشهر ذي الكهف ايضا

185
01:27:13.050 --> 01:27:44.200
فلو ترجع اليه وجدته واجعل في قلبك هجرتين يقول هناك فيما تقدم واجعل لقلبك هجرتين  احسن الله اليكم. يقول السائل قول المؤلف وفود كل تهاني من هم الوفود هذا تعبير عن ان من من

186
01:27:44.350 --> 01:28:13.350
وفقه الله يعني صار يعني في سعادة ومن رزقه الله السعادة فهو حقيق بان يهنئ اشياء وما يعبر عن اشياء يعني عملية ظاهرة يأتي ناس من بلدك هذا يهنونك لا هذا تعبير عن مدى السعادة

187
01:28:13.400 --> 01:28:40.850
اذا جردت نفسك عن عن الكبر واتباع الهوى   على تحكيم آآ النصوص كنت اهلا لان تهنئ هنيئا لك تعبير عن اه عن عظم الحظ الذي رزقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

188
01:28:41.100 --> 01:29:06.750
قرأت لبعض لا تتصورون هذه هذه النظمة وهذه العبارات كلها تعبير عن اشياء عملية ظاهرة تمارس بالابدان وبالتنقل من مكان الى مكان. لا كل هذا تعبير عن امور معنوية مدارها على اعمال القلوب واحوال القلوب. نعم

189
01:29:08.900 --> 01:29:40.100
احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت لبعض طلبة العلم مقارنة بين سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي قانونية قحطاني ونونية ابن القيم والسؤال هل منظومات الثلاثة متشابهة حتى حتى تعقد المقارنة عندي انه ما في يعني مقارنة كلها في التوحيد

190
01:29:40.600 --> 01:30:10.100
اما مقارنة من حيث يعني القيمة اه العلمية والقيمة اه يعني  باسلوب النظم مختلفة ابن القيم في القافية والوزن كلاهما من من اه بحر الكامل وكلاهما يتكلم عن  يعني القحطاني

191
01:30:10.250 --> 01:30:37.300
يتكلم عن القرآن وعن اه قول اهل السنة في القرآن ويتكلم عن الاشاعرة ففيه فيه ما يعني نوع نوع من نوع من التشاؤم لكن من ناحية قيمة النظم ومقدار النظم ومقدار ما تضمنه ما تضمنته كل قصيدة لا بينهما تباين بعيد

192
01:30:37.900 --> 01:31:01.900
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت مواظبا على الصلاة على الجنائز في جامع الراجحي ثم اكرمني الله بامامة مسجد وحاولت الجمع بينهما في بداية الامر لاني اسكن آآ في حي الجزيرة لكني ما استطعت

193
01:31:02.100 --> 01:31:24.400
فهل يكتب لي الاجر لاني لم اتركها عمدا فضل الله واسع تكتب ولا ما تكتب نقول لك فضل الله واسعة الله اعلم بما يقوم بالقلوب من صدق النيات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

194
01:31:24.550 --> 01:31:52.600
كيف يعرف الانسان انه متكبر اعوذ بالله اذا كان يبغض الحق ويرد الحق اذا اذا عرض عليه الرسول فسر الكبر بانه بطر الحق وغمط الناس. بطل الحق دفعه ورده اذا نصحك انسان او امرك بالمعروف يعني نفرت منه وانفت من السمع والطاعة له

195
01:31:56.100 --> 01:32:23.050
واحتكار الناس ايضا الكبر على رد الحق هكذا فسر النبي الكبر لما سئل الرسول قال الكبر بطل الحق وغمط الناس بطل الحق رده وضبط الناس احتقارهم  احسن الله اليكم. يقول السائل

196
01:32:23.400 --> 01:32:57.400
السبيل للفردوس والصلاح رغم ان البيئة لا تساعد ابدا البيئة ما البيئة  الله اعطاك علما  العلم الذي جاءت به علم النبوة علم الكتاب والسنة واعطاك عقلا واعطاك فكرا وازن به بين الدنيا والاخرة

197
01:32:57.600 --> 01:33:28.450
انظر لنفسك انظر لنفسك جاهد نفسك ومن جاهد فانما يجاهد نفسه قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا من جاهد نفسه  وفقه الله وهداه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مبتدئ في طلب العلم ولا استطيع الترجيح بين الادلة

198
01:33:28.750 --> 01:33:59.800
فهل اتعبد الله على المذهب؟ ام اتبع عالما؟ اثق بدينه وعلمه اسأل من تثق بعلمه ممن تهيأ لك وتيسر لك اسألوا عما اشكل عليك  احسن الله اليكم. يقول السائل ما تقولون في من يعمل في التجارة

199
01:34:00.100 --> 01:34:34.700
ويشتري البضاعة بسعر زهيد ويبيعها بسعر عالي فهل يدخل في المطففين لا يدخل في في اهل النج الذي يعرض السلعة في اكثر من المثل يعني يخدع الجاهل الجهال الذي يبيع يأتينا زعماء ما يعرفون الاسعار. فيرفع عليهم السعر. يقول ما سعره مئة؟ يقول بمئة وخمسين

200
01:34:35.000 --> 01:34:53.850
حتى ذاك يقول له نقص يا خمسة عشرة. ويساوي مئة فقط هذا من من نوع النجس الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الانسان اذا مع التجارة ان ان يبيع للناس

201
01:34:54.350 --> 01:35:15.400
يعني بسعر يعني معتدل لا يزيد على السعر المتبع في في الاسواق وعند الناس فاذا جاءه جاهل يبيع عليه كما يبيع على غيره ما يخدع اذا جاءه جاهل ما يعرف الشعر

202
01:35:16.600 --> 01:35:37.150
لا يرفع السعر حتى يماكسه هذا الكثير يقول السلعة التي تساوي مئة يقول بمئتين حتى ذلك المسكين يحاول انه يخفض يخفض فيخفض له عشرة عشرين فيبيعه عليه بمئة وثمانين او بمئة

203
01:35:37.150 --> 01:36:08.000
وخمسين وسعرها المعتاد وسعرها المعقول وسعرها الذي يبيعها الناس مئة فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا لم يتيسر اخذ الوضوء من العائن فهل بقايا شرب العائن تقوم مقام ذلك؟ كيف يفعلون الناس

204
01:36:08.200 --> 01:36:29.000
يفعلون اذا لم يتيسر له ان يغسل لهم يأخذون من اسائر طعامه وشرابه مثل شرب الشاهي او القهوة يفعلون هذا ويجدون لها اثر باذن الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

205
01:36:29.150 --> 01:36:57.700
اللفظة التي ذكرها ابن القيم في عنوان الفصل بقوله كما كانت فرضا من الامصار الى بلدته عليه الصلاة والسلام هل هذا فيه اشكال من حيث آآ اطلاقها  كانت فرضا على المسلمين ان يهاجروا الى الرسول يوم

206
01:36:57.750 --> 01:37:22.800
في وقته هاجر المسلمون هاجروا من مكة وهاجروا من من نواحي الجزيرة هاجروا الى الرسول المهاجرون معهم كلهم من مكة وهجر اول من مكة  من سائر الابصار والاقطار لكن ما لا يعني هذا انها من جميع

207
01:37:22.850 --> 01:37:48.950
الدنيا يعني حاجة ومن الهند وهاجروا من من الشرق او الغرب لكنها مشروعة عرض على على الناس في عهد النبي ان يهاجروا اليه  احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا زواج

208
01:37:49.050 --> 01:38:13.400
واخشى من يضربون الدفوف عند الرجال ويكون هناك رقص هل يجوز لي اذا ذهبت الى الزواج رأيتهم يضربون الدفوف ويرقصون انا اجلس في الزواج حتى وقت العشاء ثم اخرج لاني ربما لو خرجت مباشرة

209
01:38:13.550 --> 01:38:45.400
ان يغضب صاحب الدعوة وهو قريب لي استأذن قل واستأذن قال له اذا كان يعني لك ولامثالك كرامة عنده اوقف هذا اللهو الباطل ما عنده مشكلة او يمكن يأذن لك. يقدر انك ما تصبر على الجلوس فيأذن لك

210
01:38:45.550 --> 01:39:12.800
استأذنوا هذا هو الطريق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل وجد شاة وقعت على رأسها لحقها وذبحها والسؤال كيف نعرف انها ام لا مع انه خرج منها بعض الدم

211
01:39:13.050 --> 01:39:42.800
قدر الكف يقول اهل العلم ان الموقودة او المتردية يعني اذا كان فيها حياة يعني لما لما وجدها هل فيها شيء من الحياة او شيء من الحركة ولو قليل من الحركة اذا كان فيها شيء من الحركة

212
01:39:43.200 --> 01:40:14.550
فالزكاة الصحيحة  عبارة ميتة لا لا حراك بها البتة فاذا كانت ميتة فاذا كانت لا لا تفيد  احسن الله اليكم ويقول كذلك وهذه الظالة بعد تذكيتها هل تكون من حقه ام لاصحابها اذا وجدهم لاصحابها اذا وجده

213
01:40:18.850 --> 01:40:53.600
ويصلح وياه ويقول لهم اني وجدتها واني زكيتها  احسن الله اليكم يقول السائل عندنا القبر يبنى على ظهر الارض الطوب الاحمر في ذريعة ان التربة الارضية فيها مياه فهل يصح ذلك؟ يصح. فاتقوا الله ما استطعتم

214
01:40:54.050 --> 01:41:18.150
اذا كان الارض التي عندهم لا تصلح للدفن لا يجزي ما فعله ما فعله يجزي المهم المقصود ستر اه يعني بدن الميت عن الانظار وعن الناس ولو حفروا قليلا وبنوا هذا البناء

215
01:41:18.800 --> 01:41:43.250
مرحبا بقليل ليس ليس بلازم ان يعمقوا يحفرون قليلا ويبنوا هذا البناء  ويقول كذلك احسن الله اليك وكذلك اذا تم الدفن بهذا الشكل هل يوضع الرمل حول الميت وفوقه ام حوله فقط

216
01:41:48.050 --> 01:42:07.450
لا حول فقط وها هو وحسب ما ذكرت لك انهم اذا حضروا قليلا حصل المقصود اذا كانت اذا كان القبر المعتاد يحتاج الى متر في عمق الارض يحفرون نص متر او اقل ويضعون فيه الميت

217
01:42:13.850 --> 01:42:39.800
سيقوم هذا الحفر اه القاعة القليل القريب مقام اللحد  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاحتفاظ الصور الفوتوغرافية التي صورت بالجوال من باب الذكرى. لا لا يجوز الاحتفاظ بالصوم

218
01:42:42.350 --> 01:43:05.500
احسن الله اليكم يا يقول السائل هل ادعو ان ينتقم ان ينتقم الله ممن كان سببا في ظلم او الافضل ادعو له بالصلاح اذا سامحت وعفوت عنه ودعيت له في الصلاة كان خيرا لك

219
01:43:08.900 --> 01:43:38.250
فمن عفا واصلح فاجره على الله نعم. الله يرغب في العفو ويحب العفو. والله عفو يحب العفو. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا اه في العمل لابد من لبس البنطال للعمل

220
01:43:39.650 --> 01:44:10.250
ولا يسمح بلبس الثياب فهل في ذلك شرعي لا ما في اشكال من لباس لهذا النوع من العمل والوظيفة مثل لباس العسكري  نعم انتهى