يهتدون سبيلا واولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض يجد في الارض مراغما كثيرا وساعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وكان الله وكان الله غفورا رحيما الحمد لله يقول الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين انفسهم. قالوا كيف كنتم في هذه الايات وعيد المقيمين في ارض الكفر شحا الوطن ان الملائكة توبخهم فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن عرض الله واسعة وتهاجروا فيها اسعد الله فاولئك مأواهم جهنم وساد مصيرا هذه الاية تدل على وجوب الهجرة من بلاد الكفار ويجب على من امن بالله ورسوله لا يقع بين ظهران الكفار عليه ان يرتحل ليظهر دينه ويقيم دينه اما ان يبقى كاتما وهو قادر على الهجرة الاصرار على حاله ما امن من صدق في ايمانه لا وترك الوطن الذي لا يستطيع ان لا يستطيع فيه ان يظهر دينه ولهذا قال تعالى الا المستضعفين من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون قيمة ولا يهتدون شيء وعلم ان قوله قال اولئك كنا مستضعفين في الارض ليس صحيح لانهم اعتذروا بانهم مستضعفون وغير قادرين وهم بذلك بل هم قادرون عليه. الم تكن ارض الله واسعة وتهاجر فيها فتوعد القاعدين عن الهجرة مع قدرتهم عليها واستثنى من هذا الوعيد من كان مستضعفا حقيقة لا يستطيع ولا يهتدي طريقه لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ثم ذكر فضل الهجرة وان من عزم على الهجرة وفعل ما يستطيع من ذلك فان الله اوجب له على نفسه سبحانه الاجر في سبيل الله ان يجد في الارض مراغما كثيرا كثيرة يجد للعون مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت اين عند اول خطوة الموت عند عند بابه لكنه قد عزم وقد وقعته على الله وكان الله غفورا رحيما وفي هذا اعظم ترغيب بالعزم على الهجرة وبذل جهد لذلك فمن عزم على الهجرة وفعل ما يستطيع ولو مات اولا يبلغ مراده ولم يبلغ ضرامه وقال تعالى من يخرج من بيته هذا يدل على انه لو ادركه الموت عند عند بابه فثبت له هذا الوعد وقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما في مسائل من امس المراجعات الوتر مسألة الوتر ومسألة ايام رمضان طيب انا معي احسن الله اليك الزركشي لان المغني باب الامامة يبدأ من مجلد جديد طيب التي هي احسن الله اليك. الوتر الوتر وقال انه ركعة مقصودة عما قبلها لا اله والوتر ركعة قال وقوله والوتر ركعة يحتمل ان يريد واقل الوتر ركعة فهدف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويحتمل ان يريد انه حاصل بركعة او جائز بركعة وهذا اظهر طيب عندي ان المآل واحد الركعة ليس دونها شيء فاذا كان يجوز الايثار برأس هذا اقل ورد فلا اجد كثير فرق بين التقديرين جائز برفع او اقله ركع قال او جائز بركعة وهذا اظهر وهذا اذا اوتر بثلاث او باحدى عشرة وهذا اذا اوتر بثلاث او باحدى عشرة اما لو اوتر بخمس او بسبع او بتسع فان الجميع وتر كما ثبت في الاحاديث وكما نص عليه احمد لكن في الخمسة يسرودها وفي وفي التسع يجلس عقب الثامنة فيتشهد ثم يأتي بالتاسعة ويسلم في هذا الكلام ان الوتر على وجوه دلة السنة على ان من احب ان يوتر في واحدة فليفعل وبثلاث فليفعل وبخمس فليفعل جاء التخيير من قوله عليه الصلاة والسلام ودلت السنة الفعلية انه يمكن ان يوتر بسبع وبتسع وتكون الجميع في الحقيقة انه اذا صلى الانسان مثنى مثنى ثم اوتر اخيرا فان صلاته تصير وترا لكن الوتر في العدد انما يكون ثلاثا او خمسا او او سبعا صلاة وتر من اولها لكن اذا صلى مثنى مثنى ثم صلى ركعة فانه يصير صلاته كلها السابقة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة هذا الوتر يعني الحقيقي واحد توتر له ما قد صلى يعني تجعل صلاته كلها وترا فيصدق عليه ويتحقق له قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واوتروا فمن صلى ركعة او صلى ثلاثا او صلى خمسا في اخر صلاته فقد صارت صلاته كلها وترا توتر له ما قد صلى نعم احسن الله اليك قال لكن في الخمس يسردها وفي التسع يجلس عقب الثامنة فيتشهد ثم يأتي بالتاسعة ويسلم وكذلك حكم السبع عند ابي محمد وعند ابي البركات وهو المنصوص حكمها حكم الخمس والمنصور يمكن نعم وعند ابي البركات وهو المنصوص حكمها حكم الخمس قاعد عند ابي محمد ثم آآ وفي التسع يجلس عقب الثامنة فيتشهد ثم يأتي بالتاسعة ويسلم. نعم. وكذلك حكم عند ابي محمد. يصلي يجد ست ركعات ويجلس في السادسة يتشهد. تمام الواقع. ها. وعند البركات كذلك. وعند ابي البركات وهو المنصوص عن اه وهو المنصوص حكمها حكم الخمس. اه يعني اذا واجب البركات استئناف وعند ها وعند ابي البركات وهو المنصوص حكمها حكم الخمس. ايه يعني اه اختص المعنى الاول بابي محمد فقط واما ابو البركات يعني يعني يرى ان حكمها حكم الخمس لا يجوز اذا في القراءة تقف عند عند ابي محمد هكذا ابتدأ صلى الله عليه وسلم ثم تكون تمام وقوله مفصولة مفصولة مما قبلها هذا كما تقدم فيما اذا اوتر بثلاث او باحدى عشرة لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى ان ينصدع الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية. الله عند من قال مختصرة رواه الشيخان في حال النفس الاخير يقول ثم يسجد نعم قال اه احدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين. ماشي. ويوتر بواحدة. يوتر ويمكث في سجوده قدر لا يقرأ احدكم خمسين اية مختصرة من المتن يعني من الحديث والله لا ادري هل يريد خمسين اية مختصرة والحديث مختصر قال هو في صحيح البخاري ومسلم الشيخ؟ اي نعم قال وليس عند مسلم مكثه في السجود وقد اختصره الشارح فحذف منه ذكرى سنة الصبح والاضطجاع بعدها اذا ليش مختصرة؟ سنة مختصرة مختصرة الرواية المكتوب عند ابراهيم مختصر كذا نعم احسن الله اليك طيب قال وروى ابو هريرة رضي الله عن يعني قليل من يذكر يصلي ركعة السجود انفرد بها البخاري يقول قال ويمكث في سجوده ما يقرأ احدكم خمسين اية قد يحتاج الى مراجعة شرح هذه الجملة في البخاري يعني انه يمكن في الوتر يقول لك ايه في سجود الصلاة والوتر يعني في السجدة الاخيرة فيه اجمال ما كأنه يحكي قدر تطويله في السجود في في القيام احسنت يعني في سجدتين ايه في السجود كل الصلوات يا الصلاة في كل سجدة اه يعني راجع الى الى الى اصل الحديث انه يصلي. نعم احسن الله اليك يسلم ويمكث في سجودي. نعم. يمين يعني في سجوده في كل صلاته في كل صلاتي خمسين اية لا يعني كأنها كناية عن اطالته السجود. لا كناية عن اطالة السجود وهي في الحقيقة تشعر انه لا لا يجعل سجوده كقيام لان الرسول كان يطيل في هم. في القيام ما هي بطولة يعني قدر القيام نعم بادر اقول لاهلي يراجع كلامي قال وروى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث واوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب. رواه الدارقطمي. وقال اسناده ثقات. ايش يقول نعم احسن الله اليك. لا توتروا بثلاث واوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب لكن هذا معارض بالحديث الاخر من احب ان ينكر بواحدة فليفعل ومن احب ان ينكر بثلاث فليفعل. الشيخ ما عليه قال ايه يا جبريل؟ هو نفسه له تقييد احسن الله زركشي له ثقيل قال وقال اسناده ثقات واذا كان لم يفصل اشبه المغرب اذا كان لم يفسد. نعم هذا هو الدليل على باعتبار الفصل او اشتراط الفصل المنازع يقول انما يكون تشفيها بالمغرب بالجلوس بعد الثانية اما اذا لم يجد ثلاث فلا تشبه المغرب الشيخ عليها شاعر جبريل قال هو في سننه ورواه ايضا الحاكم وابن حبان هو المروزي في قيام الليل والبيهقي والخطيب وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجاه. وقال الحافظ في الفتح واسناده على شرط الشيخين وقال في التلخيص الحبيب ورجاله كلهم ثقات ولا يضره وقف من اوقفه وكذلك صححه ابن المنذر وزين الدين العراقي وغيرهم كما في التعليق المغني على الدارقطن الدارقطني. ونقله ابن القيم في اعلام الموقعين عن الحاكم باسناده وصححه انت يا شيخ. اي نعم. يعني تخريج فقط. نعم اللي يحتاج الى يعني كلام من ناحية يعني حكم هذا الحديث والجمع بينه وبين الحديث من احب ان يوتر بثلاث فليفعل لانه اذا فصل يا اوتر اذا وصلها فانما اوتر بركعة ولهذا قال المؤلف والوتر ركعة مفصولة عما قبله الواحد اذا وصلت ثلاث وقد اوتر بها ذلك كما لو اوتر بخمس احسن الله اليك الذي يظهر لي والله اعلم جمعا بين الحديثين انه يجوز ان يوتر بثلاث متصلة وانما المنهي عنها المحظور ان ان يجلس بعد الثاني لا معروف عند اهل الحديث لكن يا جماعة نعم المحظورة نعم المحظور ان يجلس بعد الثانية مثل المغرب نعم انما يكون تشبيهه بالمغرب اذا جالس بعد الثاني. نعم نعم لكن لو صلاها خمس متصلة عند الرابعة لا لا متصل نعم. ثلاث نعم. كلامهم في الثلاث بس احسن الله اليك وعن ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال افصل بالواحد فقال افصل بين الواحدة والثنتين بالسلام ابشر بين الواحدة والثنتين بسلام نعم رواه الدار قطني ايضا الشيخ قال في سننه ولم اجده لغيره وفي اسناده ابن لهيعة. وفيه مقال وقد روى الطحاوي في الشرح عن ابن عمر انه كان بين شفعه ووتره بتسليمة ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم بين شفعه ووتره بتسليمة ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال في التعليق المغني اسناده قوي اقول لاباس الفصل جائز الشأن في الوصل نعم. قال ولو لم يفصل بين الثلاث بسلام ايجاز. ولو لم يفصل لانه ولو لم يفصل. نعم. ولو لم يفصل بين الثلاث بسلام جاز لانه ورد ايضا الا انه يسردها من غير تشهد. لتخالف المغرب. جميل جدا. هذا هو نعم. فان جلس في الثانية ففي البطلان وجهان وله سرد الاحدى عشرة ايضا كالتسع حتى ان ابن عقيل حكى وجها ان ذلك هو الافضل. وليس بشيء ويقنت في اخر وتره على على المذهب المشهور انتقل من مسألة وقيام رمضان بعدها؟ نعم قيام رمضان قال آآ في الشرح قيام رمضان والمراد هنا التراويح سنة. نعم لما روى عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل فرض عليكم صيام رمضان سننت لكم قيامه. فمن صامه وقامه ايمانا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. رواه احمد والنسائي. وفي الصحيحين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى الثانية فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة ثالثا او الرابعة لم يخرج اليهم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وقدر ذلك عشرون ركعة. لما روى يزيد ابن رومان قال كان الناس في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقومون فيما روى من الرومان؟ نعم. يزيد يزيد ابن رومان. يزيد. نعم. نعم. قال كان الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يقومون في قضينا بثلاث وعشرين ركعة وهذا بحضرة الصحابة ولم ينقل انكاره فكان ذلك اجماعا والله سبحانه وتعالى اعلم. طيب وش قال الشيخ على الحكاية دي الاخيرة رواية يزيد ابن الرومان قال اه رواه ما لك في الموطأ وعنه البيهقي في السنن ورواه المروزي في قيام الليل ويزيد ابن رومان هو ابو روح الاسدي المدني مولى ال الزبير تابعي ثقة. روى له اهل الكتب الستة وغيرهم مات سنة ثلاثين ومئة هجرية كما في تهذيب التهذيب. وهو لم يدرك زمن عمر رضي الله عنه لكن جزمه بذلك يفيد انه تلقاه عن عدد كثير يبلغون حد التواتر وقد روى مثله سائب بن يزيد رضي الله عنه كما في مصنف عبدالرزاق وقيام الليل للمروزي ولا وله عن محمد بن كعب القرضي كانوا يصلون زمان عمر رضي الله عنه في رمضان عشرين ركعة ويوترون وروى ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد الانصاري ان عمر امر رجلا يصلي بهم عشرين ركعة وله ايضا ان عليا امر رجلا بنحوه وله عن عبدالعزيز بن رفيع قال كان ابي بن كان ابي بن ابن كعب يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة. وروى المروزي وابن ابي شيبة عن عطاء بن ابي رباح قال ادركت الناس يصلون في رمضان عشرين ركعة ثلاث ركعات ولهما عن شتير بن شثر وكان من اصحاب عبدالله المعدودين انه كان يصلي بهم في رمضان عشرين ركعت ويوتر بثلاث هذا يوتر تخريج الشيخ. اي نعم وفعل ذلك من ائمة التابعين الاعمش وسعيد بن جبير وابو مجلز وابن ابي مليكة والحارث الاعور وابو البختري علي بن ربيعة وغيرهم كما رواه المروزي في قيام الليل وابن ابي شيبة في مصنفه وعبد الرزاق في مصنفه وغيرهم. ولا شك انه قد صلى معهم العدد الكثير من الصحابة. وعلماء ولم ينقل عن احد انكار ذلك ولا تبديع من فعله. فيكون اجماعا كما قال الزركشي ولا يخالف ذلك الا انه صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على احدى عشر ولا يخالف ذلك الا انه صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على احدى عشرة او ثلاث عشرة ركعة في رمضان ولا غيره ولكنه لم ينه عن الزيادة. بل اطلق لهم الصلاة في الليل بقوله صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحد ايه ده توتر لك ما قد صليت لفظ البخاري وهذا واضح في عدم التحديد كما رغب في الصلاة مطلقا واستثنى اوقات النهي كما تقدم انه يذكر يعني المعارضون انه جاء ايضا صحيح انهم في عهد عمر احدى عشر ركعة ما ادري الشيخ ما روايات اخرى شيخ الجبريل يقول لم يخالفه الا انما ثبت عن النبي انه الى اخره طيب المذاهب لك يا ابو عبد الوهاب معه المغني النسخة المجلد السابق سبحان الله لكن في المغني قال اه والمختار عند ابي عبد الله رحمه الله فيها عشرون ركعة ويختار قال والمختار عند ابي عبد الله رحمه الله عشرون فيها عشرون ركعة. وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال ما لك ستة وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولى التوأمة قال ادركت الناس يقومون باحدى واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على ابي بن كعب وكان يصلي بهم عشرين ركعة. وقد روى الحسن ان عمر جمع الناس على ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة. ولا يقنط بهم الا في النصف الباقي. فاذا كانت العشر الاواخر تخلف ابي فصلى في بيته وكانوا يقولون ابقى ابي رواه ابو داوود ورواه السائب بن يزيد وروي عنه من طرق وروى ما لك عن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة رجل يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وهذا كالاجماع فاما ما رواه صالح فان صالحا ضعيف ثم لا ندري من الناس الذين اخبر عنهم فلعله قد ادرك جماعة من الناس يفعلون ذلك وليس ذلك بحجة. ثم لو ثبت ان اهل المدينة كلهم فعلوه لكان ما له عمر واجمع عليه الصحابة في عصره اولى بالاتباع قال بعض اهل العلم ان ما فعل هذا اهل المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات قال بعض اهل العلم نعم فجعل اهل المدينة مكانة لسبع اربع ركعات وما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى واحق ان يتبع يعني كأن المذاهب الاربعة على هذا العدد او اكثر على هذا يعني على هذا العدد او او اكثر اي نعم تراجع وذكرت ان من يذكر انه روي ما يوافق روي من فعل يعني ائمة عمر ما يوافق ما جاء عن عائشة في النبي صلى الله عليه وسلم كما نقول اه المتحمسون لقصر الصلاة او الوتر على احدى عشر ركعة يقول انه جاء عن عمر والصواب ان الامر واسع ان يعنف احد على احد مثل ما قال مصنفه انها مطلقة ولله الحمد فلا حرج ان يصلي الناس ثلاثة عشر او خمسة عشر او اكثر من ذلك ولا يقال في شيء من ذلك انه مخالف للسنة لان الرسول فعل كان يصلي احدى عشر ركعة بصفة خاصة كما تقدم التنبيه على ذلك يصلي احدى عشر ركعة ويطيل اما من يتعلق بنجوم العدد فقط ولا يتكلم عن وهيئة صلاة النبي للاطالة هذا تقصير توافق السنة في العدد لو يصلي آآ خمسة ويطيل فيهن ولعل ذلك افضل من ان يصلي احدى عشر ركعة ويخف فيها ويقضيها بنصف وقت الصلاة للخمس. نعم ايش تقول انت عندك شي من معي نعم نعم من جديد يقول في الموطأ شو عندك؟ من نفس الموطأ هذا الذي يذكرونه العجيب انه ما عليها ولا ابن قدامى ها قدامى. ها؟ هو نايم قدامى وين الشيخ عبد الله وين الشيخ عبد الله بعد الموضوع هذا بعد قيام رمضان قال باب الامامة. بس كف عليه. احسن الله اليك نعم يا محمد شاي يسردهن نعم ويسلم في الاخيرة يكون قد اوتر بسبع اذا ثبت سمعنا واطعنا من اللي يقول؟ ها ايش ابو عبد الله اول ما ثبت امنا به وعملنا به نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وتعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم معا وعن ابي سعيد احسن الله اليك. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها اه يجلس حتى توضع متفق عليه اذا رأيتم الجنازة فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه الحمد لله في هذا الحديث الامر من النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى الجنازة يعني مر بها عليه ورآها رآها مقبلة ان يقوم قائمة فاما ان تمظي وهو باق مكانه واما ان يتبعه بقي ولم ير اتباع فانه يجلس بعد ما تمر وتذهب بعد ما تذهب يجلس يلجأ وهذا القيام لتعظيم شأن الموت الا يكون الانسان ينظر الى الجنازة كأنها خشبة يمر بها عليه من يقوم يا معظما لهذا الميت ان يقوموا معظما لامر الموت متذكرا فان تبعها قال في الحديث فان تبع الجنازة فلا يجوز حتى توضع والوضع هنا المراد وضعها على الارض لا وضعها في اللحم هذا هو اهل العلم لان البقر حتى توضع في اللحم وتتمنى فيه حرج ومشقة فلا يجوز حتى توظع توظع من الاكتاف عن الاكتاف على الارض نعم حديث اخر بعده بعده وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه وادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داود. بالنسبة للحكم المتقدم وهو القيام عند رؤية الجنازة ورد انه صلى الله عليه وسلم يعني صعد كما جاء انه قام وقعد يعني قام كان يقوم اولا ثم ترك القيام ومعنى هذا انه ان هذا منسوخ يعني الوجوب الوجوب منسوخ يستدلون على الحديث صبح الامر عن الوجوب الى الاستحباب بفعله عليه الصلاة والسلام كما قالوا كانت كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسه وقالوا ان هذا لاسق لوجوب الوضوء مما مست النار فهكذا ايضا ما ورد انه قام يعني وقعد يعني كان يقوم اولا ثم ترك اشار الشارع الى هذا عندك؟ ها؟ صنعاني اول بسة في امر الموت سواء كان الميت مسلما او كافرا شايفة نعم احسن اليكم قال الصنعاني وقد عارض هذا الامر حديث علي عليه السلام عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم قام الجنازة ثم قعد ثم بعد يعني كان يقوم اولا ثم نعم. والقول بانه يحتمل ان مراده قام ثم قعد لما عنه يدفعه ان عليا اشار الى قوم بان يقعدوا ثم حدثهم الحديث ولما تعارض الحديثان اختلفا ولا معنى لهذا انه الحديث قام ثم قعد لانه اذا قام ولم يتبعها فلا بد ان يقوم ما معنى لبقائه قائما وتأويل يعني ساقط. نعم. ولما تعارض الحديثان اختلف العلماء في ذلك ما ذهب الشافعي الى ان حديث علي رضي الله عنه ناسخ للامر الخيام. ناسخ الامر ويكون ناسخا للوجوب نعم هذا هو. ورد بان حديث علي ليس نصا في النسخ لاحتمال ان نقوده صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز هذا اجدى. نعم ولذا قال النووي المختار انه مستحب يعني القيام مستحب وتركه جائز نعم هذا هو الصحيح احسن الله اليكم. هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم جمع بين الدليلين الحمد لله نرجع للمتن احسن اليكم. ها؟ نكمل قراءة الصنعاني ولا نرجع للمتن؟ لا لا بس اه انتبه ها والله هذي كثيرة في الكتب ويخرجها بعض المشايخ بانها من النساخ ولكن التأصيل انه ليس لاحد من الصحابة خصوصية في التسليم دون غيره اهل العلم هو التراظي عن الجميع والترحم على الجميع اقرأ المكتوب رضي الله عنه والامر ما هو بيعني درجة ان انك تفعل محرم ما دمت تقرأ المكتوب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم رضي الله عنه ما النادي الاهلي كأس الكلام في الاصول يعني لو ينظر للاصول اذا كان في اصول قديمة في طبقة معينة يلتزمون على وبالطبع القديمة يلتزمون بالنشط التي عندهم عليه السادة عندي ان الامر واسع لكننا نعرف ان التقصير هو هذا المنهاج لشيخ الاسلام يقول كرم الله وجهه واحسن يخص عليا بهذا. هذا مؤول لانه من بعض النساء ما ندري والله المهم ان عندنا اصل ليس لعليل الخصوصية في مثل هذا ليس له خصوصية بالتسليم عليه رضي الله عنه ولا في قول كرم الله وجهه. كلهم كرم الله وجوههم. ابو بكر عمر عثمان الصحابة دخلت هذه الكلمة يمكن يقال ان الاولى تركها الا ان تقرأ المكتوب يعني تقصد قراءة المكتوب اما ان تقصد انت الدعاء فلا وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود بها على يعني صفة ادخال الميت في القبر وان السنة ادخال من قبل رجليه من قبل من قبل رجلي القبر يعني معناه انه يسلوا من جهة كانه اول ما ينزل رأس الميت لانه محمد ممكن يا محمد شمال الجنوب عندنا يعني الى الميت يؤتى به منه يعني يقدم رأسه احسن الله يقدم رأسه ايه اشكالية على اي حال الامر واسع. الامر واسع. هذا الاثر انه من جهة رجلي القبر لانه اذا ادخلهم معناه انه ينزل رأسه يمشي كده نعم من جنوب من جنوب ما الا الصنعاني احسن الله اليكم قال ادخل الميت من قبل رجلي القبر اي من جهة المحل الذي يوضع فيه رجلا الميت. في التحديد الان يعني من جهة اليسار اذا كان سيلزم الغالب انه الان الان التراب المقبرة يكون ومن الجهة الشرقية التراب شرق كل فرق لانه يمنع من لو مشقة. اذا اذا هو ينزل من من قبل يعني من قبل رجلي القبر من الجهة الغربية. الذي ينزلون يقومون من الجهة الغربية وانزاله يعني بعضهم يكون في القبر نازل تحت واحد واخر واخر واخرون من من الجنوب جنوب جنوب غرب جنوب او جنوب شرق اذا كان فيه يعني متسع الشاهد على انه ينزل من هذه من جهة رجلي القبر استحبابا ولو انزل من قبل رأسه القبر نعم تفسير الصنعاني من جهة المحل الذي يوضع فيه رجلاه الميت. هذا هو. ما في جديد توضيح لقول رجلي القبض القبض له رجلين رجلي القبر يعني الموضع الذي تكون فيه رجلا ما في جديد رأسه هو نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وعلمه الدارقطني بالوقف على كل حال هذا الاثر فيه الدلالة على الاستحباب. هذا الذكر عند وضع الميت في قوله بسم الله وعلى ملة رسول الله اعد الحديث وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم اوتاكم في القبور فقولوا موتاكم في القبور ايه نقول بسم الله وعلى ملة رسول الله يعني ظاهر هذا محتمل ان ان هذا يقال عند ادخاله عند ادخاله للقبر ويحتمل انه عند وضعه في اللحد بسم الله وعلى ملة رسول الله انه محتمل محتمل لهذا وهذا محتمل انه عند ادخاله بسم الله او وضعه في اللحد وهذا يمكن كانه اكثر مناسبة مثل النائب ويسمي عند اضطجاعه الميت عند وضعه في اللحد. قالوا شيء على هذا المعنى اذا وضعتم فقولوا بسم الله وعلى ملة رسوله اذا وضعتم امواتكم نعم اذا موتاكم موتاكم اذا وضعتم موتاكم في القبور في نعم في القبور. نعم احسن الله اليك. مجمل نعم احسن الله اليكم البسام نعم نعم بسم الله وعلى ملة وعلى عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت بكسره حيا رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها في الاسم فيه دليل على تحريم نظام الميت وان حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا تحريم كسر عظم الميت وهذا يحتاج اليها من من ينبش واذا دعت الحاجة الى نبش بعض القبور فيجب الاحتراز من كثر العظام الله اعلم. الى هنا يا محمد. قوله احسن الله اليك في الاثم. في الاثم يعني ما في دية الله يهديك. ما في ضمان ولا ما في ضمان طيب الان احسن لديكم ما يحصل الان من التشريح ما يجوز التشريح ما يجوز تشييع المسلم بعضهم يقول للضرورة. ولا ضرورة ولا شيء. جرائم ضرورة. الا ما ادري من ناحية آآ يعني لمصلحة الميت آآ كما اذا قتل بجناية من اجل التثبت موتته طبيعية والتحقق من ذلك ما يحتاج الى يسير عملية بسيطة. الظاهر انه ما يحتاج الكلام الذي تسأل عنه التشريح التشريح للتعلم لتعلم الطب هذا هو المنكر الذي لا يجوز ان يفعل به المسلم اذا دعت الحاجة يعني لاجراء شيء من العملية في جلده في شيء من اعضائه للتحقق من امر لابد منه نعم احسن الله اليكم بعضهم يوصي الان التبرع ببعض اعضاءه لا لا هذا عندنا لا يجوز لا يجوز التبرع بالاعضاء. حي ولا ميت سبحان الله في الحقيقة انه عمل مزري مع ذلك المفتونون في امر الطب في هذه المسألة يفعلون ويتصرفون تصرفات يعني سائلة يدعون الى هذا ويرغبون ويزعمون يعني لمن يفعل هذا الثواب في هذا يعني تصور اه كيف يرضى المسلم انه يصير كأنه ذبيحة شقق تخرج منه الكلى والكبد وكذا وكذا اعضاء. صح اين الاحترام؟ اين حرمة الميت؟ اين حرمة المسلم المزري المعروف عن شيخنا ومشايخنا الشيخ عبد العزيز والشيخ ابن عثيمين عدم الجواز لا يجوزون هذا يا الكفار لاباس حصلنا ليكم. لا الكفار مالهم حرمة نعم وشو ؟ كيف كل هذا في المسلم لكن احيانا تكون الاعضاء احسن الله اليكم غالية وانا اعرف شخص ايش تكون غالية جدا في الثمن اني اعرف شخص شخصيا يعني زرعوا له قلب بمليون احسن الله اليكم يعني تدفع في حياة ابن مسلم. لا من الاموال العامة يعني المسلمين. يعني يدفع في هذا مانع للحسب كانت مأخوذة غصبا نعم. من بعدها؟ الله يرزقنا واياك العافية. نعم. لازم نعم لا اله الا الله اللهم من قراءة هذه الاحاديث فيها عظة للنفوس تذكير بالموت الله كل ما يذكر يعني سيأتي على كل حي كل نفس ذائقة الموت لا اله الا الله الله يذكر العباد بالموت ويبين لنا لا مفر اينما تكونوا يدرككم الموت يقول في الاية الاخرى ولا يتمنى منه ابدا بما قدمت ايديه قل ان قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم يعني لها دلالة غير يدرككم الموت يأتيه من من الجهة التي فر اليها. نعم ملاقيكم الموت الذي تفرون منه فانه ملاقي ما يأتي من من خلف بل يأتي من الجهة التي يفر اليها الهانب. نعم. عن الموت. وهذا يقع كثيرا. نعم مشاهد. نعم يا محمد نعم اعضاؤك ليست ملكك ليست ليست ملكا لك نعم يقول السائل يقول السائل او تقول السائلة. نعم. تقول السائلة انا اكره زوجي ولي منه اولاد ولا اريد الطلاق من اجلهم. هل علي اثم وانا ايش وانا اكره زوجي. ايه. وليا منه اولاد. ايه. ولا اريد الطلاق من اجلهم. نعم. هل علي اثم بالاعراض عنه عليك اذ هم في ترك ما يجب عليك في ترك والامتناع مما يجب عليك الناحية القلبية والنفسية الحب والبغض هذا ليس الى الانسان اللهم يجعل في القلوب ما يشاء لكن ليه؟ يجب ان لا تؤدي هذه الكراهة من ترك الواجب الحقوق الزوجية يجب يعني ان تجيبيه اذا دعاك اذكري دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح او بات الذي في السماء ساخطا عليها عليك الصبر. يعني في اداء الواجب ولو كنت كارهة اذا كنت اذا استطعت نفسه واعتذرت اليه وقلت انا كذا وكذا الحمد لله هذا من من حظك ومن تيسير المهم لابد من صبر في هذه الحالة وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمن ايضا هذا يحصل من بعض الرجال انه يكره زوجته. لكنه يصبر عليها لسبب. يعني من اجل اولاده من اجل بعض الجوانب اللي الطيبة يعني نفس الحالة التي عندك يعني امرأة ايضا تكون عند بعض الرجال. يكره المرأة لكنه يصبر عليها لمصالح يرعاها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان تشرع الصلاة عندما توجد ايات هل تشرع الصلاة؟ هل تشرع الصلاة عندما توجد ايات مثل ايات الكسوف فيه خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من يقول انها لا تجرى الصلاة المعروفة الا عند الكسوف وشوف الشمس والقمر وبعضهم يستثني الزلزلة اذا حصل زلزال فانها تشرع. وبعضهم يقول بل تشرع في كل اية. يعني يحصل بها تخويف رياحنا عاصفة اعصارات عظيمة شديدة هذا اقول له وجه وهو قوي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تشرع صلاة الكسوف للنساء يصلي في بيوتهن او مع المساجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ انا عجزت ان اترك استماع الاغاني كل مرة اتوب وارجع اجد الاغاني في كل مكان النت والجوال وغيره وكل مرة استمع واحلف ان لا ارجع واعاقب نفسي وقد عطلت جهازي وحذفت حساباتي وارجع خاصة الاغاني التي احبها لازم ارجع لها واشعر اني منافق وانه لا فائدة معي كيف استطيع التخلص من هذا واتوب تماما انت على سبيل نجاة ما دام عندك هذا الاحساس وهذا الشعور بالخطأ فاستعن بربك وادعو ربك ان الله يصرف قلبك ويصرف قلبك عن اهل الباطل استعن بالله واستغث بالله. توجه اليه. ووالله تعالى يمدك والذي اجاهد نفسك قاطع الوسائل مثل ما الغيت الحسابات وما الى ذلك. ايضا اترك الجوال وخر الجوال الذي يحصل لك به التواصل بالمكالمات المعتادة. ودع الجوالات الجوالات الرديئة هذه التي بها الناس والهتهم عن كثير من من امور دينهم بل ودنياهم ايضا. بعض الناس هكذا يلهو بها كثيرا لمتابعة المقاطع وان كانت هي في في نفس الوقت وسيلة عظيمة لمن احسن استعمالها. لمن احسن استعمالها وسيلة اطلاع على كتب الجيد النابعة مكتبة الشاملة وغيرها وغيرها والمواقع المفيدة الطيبة فهي وسيلة خير كثير وشر مستطير فاستعن بالله ونرجو ان الله يمن عليك بالتوفيق. نسأل الله ان يثبتك وان يعينك وان يصرف قلبك الى طاعته ويعيذك من وسواس الشيطان وتسويده ونأمل ان شاء الله انك تتصل تبشرنا عن استقامتك وحسن حالك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التسمي بلقب قاهر ابليس في مواقع الشبكة طاهر ابليس لا لا الدين هذا لا يجوز فيه تنطعه ومن الذي وفي تزكية لنفسك انك قاهر لابليس في تزكيته ومبالغة في التزكية اختر لنفسك رمزا عاديا لا في تزكية ولا في ملمة ولا نقص والالقاب كثيرة الالقاب المميزة عبيد الله عبيد ان كان احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جمع صلاة الجمعة مع العصر؟ في اخرها بين اهل العلم وعندنا في السفر والله اعلم في السفر اذا صلى الانسان مثلا في الحرم الجمعة فان وهو يريد آآ السفر وآآ يعني والارتحاد فانه يصلي العصر والمسائل فيها قولا لاهل العلم اما في الحظر فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عن صلاة الخوف تصلى في حال السفر فقط هذا الذي وردت به السنة هذا الذي وردت به السنة انها تصلى في السفر والرسول عليه الصلاة والسلام لما انشغلت شغله الاحزاب واقعة الخندق يعني اخر الظهر والعصر بعض اهل العلم يقول انها ان هذا وقع قبل مشروعية صلاة الخوف بعضهم يقول بعد ففيه خلاف وهناك يعني ممكن تصلى صلاة الخوف بطريقة باحدى صفاتها المناسبة يصلي الظهر لطائفة وثم يصلي بهم مرة ثانية بطائفة اخرى يتناوبون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التضرع بالدم نرجو انه التبرع بالدم لانه لا يظر الانسان الانسان الطيب اللي صحته طيبة ولا خطأ يجوز التبرع بالدم في بعض اخوانه المسلمين المحتاجين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قصر هيئة صلاة لا ارى التبرع لبنوك الدم الذي تشرب لكل من هب ودب من مسلم او كافر نعم يقول السائل هل قصر هيئة صلاة الخوف لم يشرع الا في السفر دون الحذر ايش؟ القصر هيئة صلاة الخوف. ماذا ما في قصر الا في السفر القصر لا يشرع ولا يجوز الا في السفر سواء مع خوف او دون خوف نعم ويقول كذلك ولماذا جاءت صلاة الخوف على صفات متعددة؟ لاختلاف الاحوال شباب احوال المجاهدين مع العدو نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع قضاء راتبة الظهر بعد العصر؟ نعم يا جوني كذلك احسن الله اليك يقول السائل بعضهم يفرق بين بيع الاعضاء وبين التضرر بها فيجوزون هذا يقول يعني لا احد من من آآ اهل العلم المعتبرين يقول بجواز بيعها لا القائلون بالجواز يمنعون البيع. نعم يقول فيجوزون التبرع دون البيع فاذا كان التبرع للوالد هل يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن طلاب في امريكا وكثرت وكثرت علينا الفتاوى التي تخص الصلاة الفروض وصلاة الفجر امام المركز الإسلامي التابع للولاية يكون اماما يقول امام المركز الإسلامي. ايه. التابع للولاية يكون اماما لبعض في اوقات وفي صلاة الفجر الفرضية يقنت ونحن معه مأمومين. ما هو العمل في ذلك؟ ابدا كونوا معنا لا تفارقونا من اجل القلوب اهل العلم ان القنوت ليس بالبدعة التي توجب المفارقة تصلوا معه ولو كان يقول وممكن ان توافقوا وتؤمنوا نعم