1 00:00:01.100 --> 00:00:26.100 من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا افكم مبين. ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. وهذا كتاب مصدق 2 00:00:26.100 --> 00:00:49.950 كل انسان عربي لينذر الذين ظلموا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها. جزاء بما كانوا يعملون 3 00:00:49.950 --> 00:01:33.550 بمحاجة الكفار المكذبين بآيات الله هذا القرآن العظيم قل ارأيتم على سبيل الفرص سلام عليكم ان كان هذا من عند الله ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به شاهدوا شاهد من بني اسرائيل على مثله 4 00:01:33.700 --> 00:02:05.850 وهم الذين امنوا من اهل الكتاب وكثير من المفسرين يعين عبد الله ابن سلام شهد شاهد من بني اسرائيل على مثل هذا مثل القرآن وهو التوراة فامنوا واستكبرتم فماذا تكون حالكم 5 00:02:06.850 --> 00:02:35.250 وهذا وهذا الموقف من من الظلم التكذيب بايات الله اذا كان هذا القرآن من عند الله وامن به من امن من اهل الكتاب امنوا واستكبرتم يعني فانتم ظالمون ان الله لا يهدي القوم الظالمين 6 00:02:38.250 --> 00:03:05.650 وقال الذين كفروا للذين امنوا يعني قالوا في في حق المؤمنين يقولون عن المؤمنين قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا لو كان هذا القرآن خيرا ما سبقونا اليه 7 00:03:19.350 --> 00:03:58.100 لو كان خيرا ما سبقونا اليه من الكذب والغرور والكبر فهم يعني يقولون نحن ابصر واعلم بالخير بالخير والشر كان خيرا ما سبقنا اليه اولئك وهذا من قيس دعوة اقوال اعداء الرسل 8 00:03:58.300 --> 00:04:21.900 القديم والحديث وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادر الناس اللي ما عندهم رأي ولا فتنة هؤلاء يقولون لو كان خيرا هذا القرآن ما سبقونا اليه ثم يقول تعالى وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قدير 9 00:04:22.100 --> 00:04:56.700 هؤلاء الكفار حين لم يهتدوا بالقرآن ولم ينتفعوا به يقولون عنه ان هذا افك اي كذب افك قديم وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قديم وهذا كتابه هذا افك قديم. قال الله 10 00:04:56.800 --> 00:05:21.500 قال الله ومن قبله من قبل هذا القرآن كتاب موسى وهو التوراة كثيرا ما يذكر الله في التوراة مع القرآن في مواضع كثيرة ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يوقنون وهذا كتاب انزلناه مبارك 11 00:05:21.550 --> 00:05:48.900 واتقوا لعلكم ترحمون الى ايات كثيرة ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب المصدق هذا القرآن كتاب مصدق تصدق للتوراة ولما ولغيرها من كتب الله الرسل الماضيين بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم 12 00:05:49.550 --> 00:06:11.100 بشروا به قاموسى وعيسى بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام قد اخذ الله عليهم الميثاق لان بعث محمد وهم احياء ليؤمنون به ولا ينصرونه والرسول مصدق لمن معه وهذا شأن الرسل 13 00:06:11.150 --> 00:06:45.100 اللاحق يصدق السابق والسابق يبشر بالله عربيا لينذر الذين ظلموا الكفار المشركين فهم هم الظالمون. والكافرون هم الظالمون لينذر الذين ظلموا وبشرى المحسنين القرآن يبشر وينذر والرسول يبشر وينذر الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا 14 00:06:45.350 --> 00:07:00.600 قيم لينذر بأس شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين امنوا الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكرين يا ابت ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات 15 00:07:00.650 --> 00:07:19.250 ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذاب اليم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا بالله وبرسله واستقاموا على ذلك ثبتوا 16 00:07:22.450 --> 00:07:49.550 وفعلوا المأمورات وتركوا وتركوا المنهج الاستقامة تقوم بذلك تكون بفعل المأمورات وترك المنهيات مع الثبات والدوام على ذلك ثم التقاهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم الامن والشرور عليهم ولا هم يحزنون 17 00:07:49.650 --> 00:08:22.350 اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها هذا منتهاهم وهذه دار القرار التي وعدهم الله والله تعالى لا يخلف الميعاد. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 18 00:08:23.350 --> 00:08:43.550 قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل ارأيت من كان من عند الله. الايات اي اخبروني لو كان هذا القرآن من عند الله وشهد على صحته 19 00:08:43.650 --> 00:09:12.500 الموفقون من اهل الكتاب الذين عندهم من الحق ما يعرفون انه الحق فامنوا به واهتدوا فتطابقت انباء الانبياء واتبعهم النبلاء استكبرتم ايها الجهلاء الاغبياء هل هذا الا اعظم الظلم واشد الكفر 20 00:09:12.550 --> 00:09:39.300 ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ومن الظلم والاستكبار من الظلم الاستكبار عن الحق. بعد التمكن منه قال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا الايات اي قال الكفار بالحق معاندين له ورادين لدعوته 21 00:09:39.350 --> 00:10:07.300 لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اي ما سبقنا نعم الموت هذا وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان لو كان خيرا ما سبقونا اليه. الايات انعقاد الكفار بالحق معاندين له 22 00:10:07.400 --> 00:10:33.950 ورادين لدعوته لو كان خيرا ما سبقونا اليه ما سبقنا اليه المؤمنون او لكان اول مبادر به وسابق اليه وهذا من البهرجة في مكان فاي دليل يدل على ان علامة الحق 23 00:10:34.100 --> 00:11:08.950 سبق المكذبين به للمؤمنين ام الهدى بايديهم؟ ولكن هذا الكلام الذي صدر منهم الذي صدر منهم يعزون به انفسهم بمنزلة من لم يقدر على الشيء يذمه. ولهذا قال واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم 24 00:11:09.000 --> 00:11:32.850 في هذا السبب الذي دعاهم اليه انهم لما لم يهتدوا بهذا القرآن. وفاتهم اعظم المواهب واجل الرغائب. قدح فيه بانه كذب. وهو الحق الذي لا شك فيه هو الانتراع الله اكبر 25 00:11:34.300 --> 00:12:07.800 الله اكبر هكذا شأن الامم مع رسول الله. اذا جاء الرسول صاروا فريقين مؤمن وكافر وصاروا يختصمون ويقتربون وهكذا من ارسل اليهم محمد عليه الصلاة والسلام امن فيه من امن 26 00:12:08.900 --> 00:12:42.050 من من من مشركي العرب ومن اهل الكتاب وكفر الكثيرون وصاروا يختصمون وهؤلاء المجرمون يسخرون من المؤمنين ويفخرون عليه ويفخرون نحن اولى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون 27 00:12:42.250 --> 00:13:01.950 واذا مروا بهم يتغامزون انقلبوا الى اهلهم واذا رآهم قالوا ان هؤلاء لضالون لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني فهم باتباعه يعني يزعمون انهم باتباع الرسول ضالون. لو كان عندهم 28 00:13:02.050 --> 00:13:36.450 يعني لو كانوا مثل ما اتبعوه لو كان خيرا ما سبقونا اليه نحن يعني اعرف الحق واعرف الخير لو كنا اولى به هكذا يدعون دعوة عريظة نعم والحق الذي لا شك فيه ولا ابتراء يعتريه 29 00:13:36.550 --> 00:14:01.000 وقد وافق السماوية من قبله خصوصا اكملها وافضلها بعد القرآن وهي التوراة كتاب موسى امام ورحمة ان يقتدي بها بنو اسرائيل ويهتدون بها ويحصل لهم خير الدنيا والاخرة. وهذا القرآن 30 00:14:01.000 --> 00:14:31.000 كتاب مصدق للكتب السابقة شهد بصدقها وصدقها بموافقته لها اجابه الله لسانا عربيا ليسأل ليسهل تناوله ويتيسر تذكره. ينذر الذي اذا ظلموا انفسهم بالكفر والفسوق والعصيان. ان استمروا على ظلمهم بالعذاب المبين. وبشرى 31 00:14:31.000 --> 00:15:05.600 المحسنين في عبادة الخالق وفي نفع المخلوقين. والثواب الجزيل في الدنيا والاخرة والاعمال التي يبشر بها ان الذين الله اكبر جعل الله القرآن لسان عربي اي بلغة عربية انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المذنبين بلسان عربي 32 00:15:06.050 --> 00:15:42.650 كثير ما يذكر الله يعني هذا الوصف للقرآن انا انزلناه عربيا انا جعلناه قرآنا عربيا وان كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لكن ارسله بلسان قومه وهم وهم المدعوون 33 00:15:43.650 --> 00:16:28.450 والمنذرون اولا عليه الصلاة والسلام مرسل الى الاميين اولا ثم الى غيرهم العربي يعرف بلسانه احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وغير العربي يعني بالتعليب والتعريف والتفهيم والترجمة 34 00:16:28.700 --> 00:17:04.600 وهي طريق الترجمة طريق من طرق ايصال العلوم كثير من العلوم انما للناس بطريق الترجمة العلوم المادية والعقلية الترجمة هي الوسيلة لنقل العلوم الى الالسن الاخرى الى الالسن الاخرى بلغه هذا القرآن من اهل اللسان العربي او بلغه هذا القرآن بطريق الترجمة والتعريف والتفسير 35 00:17:04.600 --> 00:17:39.700 فقامت عليه به الحجة يعني الحجة على اهل اللسان اعظم الحجة على العرب اعظم من وابلغ من الحجة على غيرهم لكن حجة الله قائمة على الجميع ولهذا اقول ان كفار العرب اعظم كفرا من غيرهم 36 00:17:41.950 --> 00:18:21.750 اعظم كفرا من غيرهم لان حجة الله يعني عليهم اعظم اقول هذا في مثل نصارى العرب الان اكفر من نصارى اه العجم من الاوروبيين وغيرهم نعم قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الايات اي ان الذين اقروا بربهم وشهدوا 37 00:18:21.750 --> 00:18:46.750 والتزموا طاعته ودوم ولا ذل. وثم استقاموا مدة حياتهم فلا خوف من كل شرنا امامهم ولا هم يحزنون. على ما خلفوا ورائهم اولئك اصحاب الجنة اي اهلها الملازمون الملازمون لها 38 00:18:46.800 --> 00:19:08.350 الذين لا يبغون عنها حولا ولا يريدون بها بدلا لا يبغون عنها حول اي تحول هنا لا يبغون عنها حولا ولا يريدون بها بدلا هذي دينا فيها جزاء بما كانوا يعملون 39 00:19:08.400 --> 00:19:42.050 من الايمان بالله المقتضي للاعمال الصالحة التي استقاموا عليها انتهى. نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم 40 00:19:42.100 --> 00:20:01.300 اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وقد شهد القرآن بان اقتتال المؤمنين لا يخرجهم عن الايمان. بقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما 41 00:20:01.350 --> 00:20:22.050 فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون 42 00:20:22.200 --> 00:20:52.350 فسماهم مؤمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي. والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفترى لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شيء من دواوين الاسلام المعتمدة. ومعاوية رضي الله تعالى عنه. لم يدع الخلافة 43 00:20:52.350 --> 00:21:18.400 ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل على انه خليفة. ولا انه يستحق الخلافة. ويقرون له بذلك. وقد كان قوية يقر بذلك لمن سأله عنه. ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدأوا عليا واصحابه بالقتال 44 00:21:18.400 --> 00:21:51.950 ولا يعلو بل لما رأى علي رضي الله عنه ولا يعلم عمل واصحابه ايش ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدأوا عليا واصحابه بالقتال. نعم. ولا يعلو ولا يعلو احذف الكلمة اترك ولا يعرف الكلام ماشي 45 00:21:52.250 --> 00:22:21.950 ولا كان معاوية واصحابه واصحابه يرون ان يبتدأوا عليا واصحابه بالقتال. نعم. بل لما رأى لاحظ هو كلام مستقيم بدونه بل رم بل لما رأى علي رضي الله تعالى عنه واصحابه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته 46 00:22:21.950 --> 00:22:43.650 اذ لا يكون للمسلمين الا خليفة واحدة وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة رأي ان رأى ان يقاتلهم. وهم اهل شوكة رأى ان يقاتلهم حتى يؤدوا هذا الواجب 47 00:22:43.650 --> 00:23:05.900 تحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا يبين به يعني التأويل الذي اوجب لعلي رضي الله عنه ومن تبع ان يبتدئوا اهل الشام بالقتال لانها علي رضي الله عنه هو هو الخليفة حقا 48 00:23:06.150 --> 00:23:41.700 خليفة الراشد جمهور المسلمين قد بايعوه واهل الشام معاوية واهل الشام يعترفون بانه اولى بهذا الامر لكنهم لهم شبه يعني امتناعهم لشبهة وقتال علي رضي الله عنه ايضا بشبهة انه يريد ان يلزمهم وان يحملهم على ان يدخلوا فيما دخل به الناس 49 00:23:41.950 --> 00:24:14.450 حتى تبتعد الكلمة ولكن قدر الله نافذ الحكمة البالغة والواجب يعني الامساك عن الخوف في مثل هذه الفتن التجريح والبغض الواجب يعني التماس العذر للجميع التماس العذر للجميع لعلي واصحابه واصحابه 50 00:24:15.350 --> 00:24:56.250 وربك يعلم نوايا الخلط يدخل في عسكري في العسكرين من له نوايا سيئة لكن الكلام على على يعني الرؤوس والاعيان هذا هو الكلام الجمهور فيهم وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم. وانهم اذا قوتلوا على ذلك كانوا مظلومين. هذي يعني هذا تأويل 51 00:24:56.250 --> 00:25:28.350 اهل الشام يذكر شبهة هؤلاء وشبهة هؤلاء وتأويل هؤلاء وتأويل هؤلاء وكلهم متأولون مجتهدون فاما يعني المجتهد حكم معروف فله وان اخطأ فله ويذكر الشيخ ان هناك الطائفة الثالثة الذين امتنعوا عن الدخول 52 00:25:28.400 --> 00:26:01.900 في القتال مطلقا فاعتزلوا الفريقين اكرر في هذا الموضع وفي غيره ان الصواب التام والصواب المطلق ومع هؤلاء الصواب المطلق مع الذين اعتزلوا الطائفتين نعم على ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين 53 00:26:02.300 --> 00:26:32.200 وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا. وعلي لا يمكنه دفعهم فاذا فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا اذا بايعنا كذا فاذا بايعنا بايعنا. ايه ايه 54 00:26:32.650 --> 00:26:59.600 يعني اذا بايعنا علي ظلمونا وظلمونا فاذا بايعنا ظلمونا واعتدوا علينا. نعم. وعلي لا يمكنه دفعهم. كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة كما كما لم يمكنه الدفع عن عثمان 55 00:27:00.550 --> 00:27:26.000 الحقيقة عثمان رضي الله عنه هو الذي يعني امر الناس بالكف والا يدافع عنه والا علي والحسن والحسين واخرون قولوا مستعدون عثمان باجتهاد منه رأى الا يقاتل او يقتل احد 56 00:27:26.100 --> 00:27:52.150 من اجله هذا امر معروف ومشهور. نعم وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر على ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين. وكان لاحظ وكان في جهال الفريقين وكان في جهال الفريقين 57 00:27:52.200 --> 00:28:22.200 من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برأ الله منها عليا وعثمان. كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان. وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولا يمالئ على قتله. وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله تعالى 58 00:28:22.200 --> 00:28:49.150 قال عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه. فمحبه من ايش؟ من محبي. علي. علي ومن مبغضيه. نعم. يشيعون ذلك عنه ومحبوه يقصدون بذلك الطعن على عثمان. بانه كان يستحق القتل 59 00:28:49.200 --> 00:29:15.850 وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن على علي. وانه اعان على قتل الخليفة المظلوم الشهيد. الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها. ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه ولم يسفك 60 00:29:16.000 --> 00:29:48.100 ولم يسفك ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه. فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزائغون على المتشيعين العثمانية والعلوية وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزائغون الزائغون. نعم 61 00:29:48.100 --> 00:30:27.200 على المتشيعين العثمانية والعلوية. متشيعة هؤلاء يتشيعون لعثمان يعني اهل الشام لعلي رضي الله عنه. نعم وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفؤا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله تعالى عنه. فان فضل علي وسابقته وعلمه 62 00:30:27.200 --> 00:30:54.200 ودينه وشجاعته وسائر فضائله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفظل اخوانه ابي بكر عمر وعثمان وغيرهم رضي الله تعالى عنهم. ولم يكن بقي من اهل الشورى غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر. وسعد ترك هذا الامر 63 00:30:54.200 --> 00:31:14.150 يعني لم يدخل لانه من جملة الذين اعتزلوا الفتنة من جملة الذين اعتزوا بالفتنة وسعد كان قد ترك هذا الامر. وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي. فلما توفي عثمان 64 00:31:14.150 --> 00:31:42.300 لم يبق لها معين الا علي رضي الله تعالى عنه. وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وظعف اهل العلم والايمان. حتى حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولى منه 65 00:31:42.400 --> 00:32:12.750 وصار ما صار يطاع فيه من غيره. من غيره؟ اولى من غيره اولى منه بالطاعة. ولهذا امر الله بالجماعة والائتلاف. ونهى عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من 66 00:32:12.750 --> 00:32:55.950 ولها عن الفرقة والاختلاف. نعم. ولهذا قيل هم. ما يكرهون في الجماعة يكرهون في الجماعة خير مما يحبون نعم. خير مما يحبون في الفرق من الفرقة. في الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفئة احسن الله اليك 67 00:32:56.700 --> 00:33:37.000 لا حول نام يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم هذا الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم 68 00:33:38.350 --> 00:34:03.500 قال رحمه الله وعن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت 69 00:34:03.600 --> 00:34:32.300 وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى ولا يقضى لي انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المعنى الثالث الذي تضمنته الترجمة يقال المؤلف رحمه الله في الوتر في وقت الوتر 70 00:34:32.550 --> 00:35:00.900 والقراءة فيه والقنوت القول في الوقت في وقت الوتر وفي القراءة فيه وفي هذا الحديث ذكر القنوت وهو حديث الحسن وهو اشهر حديث ولا اعلم انه يا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر 71 00:35:01.550 --> 00:35:25.550 الا هذا المستفيض المتواتر عن النبي فهو القنوت في النوازل في صلاة الفجر وفي غيرها من الصلوات اما القنت في الوتر فهذا هو الاصل حديث الحسن هو الاصل في قنوت الوتر 72 00:35:26.300 --> 00:35:52.450 يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر دعوات عظيمة وكلمات نافعة جامعة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيما عافيت وتولني فيمن تولي هذي يا غاية 73 00:35:53.700 --> 00:36:23.050 الهداية والدخول في عداد المهديين ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اهدني فيمن هديت يعني اهدني في اجعلني في جملتي المهديين عافني واجعلني في جملة من عافيت تولني كن وليي في جملة من 74 00:36:23.700 --> 00:37:00.150 توليته وكانوا اولياء توليت الى اخر الدعاء قلها جمل كثير من الناس لا يكتفي بهذه الدعوات نضيف اليها لكن منهم من يضيف اليها بعض الادعية المأثورة ويقتصد بذلك ومنهم من يضيف اليها ادعية مأسورة وغير مأثورة ويسهمون في ذلك ويبالغون ويبتدعون 75 00:37:00.150 --> 00:37:30.850 ادعية يعني معانيها بعضها ليس بصحيح اللهم صلي وسلم نعم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك 76 00:37:31.150 --> 00:37:57.250 واعوذ بك من لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. رواهما الخمسة وهذا ايضا طلب مما يقال في قنوت الوتر وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا التعود 77 00:37:57.350 --> 00:38:30.500 اعوذ برضاك من سخطك وهذا التعوذ من نوع التوسل نتوسل الى الله برظاه ليقيه سخطه نتوسل الى الله بمعافاته ليصف عنه عقوبته اعوذ برضاك من سخط بمعافاتك من عقوبتك ثم 78 00:38:31.500 --> 00:39:08.200 الجملة الاخيرة اجمال لما قبلها واعوذ بك منك نوضح ذلك ما جاء في الدعاء عند اضطجاع عند النوم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك كل واحد كل مخوف تفر منه الى غيره 79 00:39:11.450 --> 00:39:48.000 اما الله تعالى الخايب منه الينا الى من يفل الخائف من الله يفر الى من من يجيره الخائف من الله يفر اليه وهذا معنى اعوذ بك منكا فالشيء الذي يخاف منه العبد 80 00:39:48.050 --> 00:40:12.050 هو بمشيئة الله وتقديره والشيء الذي يرغب فيه هو ايضا بمشيئة الله وتقديره. فعاد الامر كله اليه اذا فلا مفر منه لا مفر منه الا اليه. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك 81 00:40:13.500 --> 00:40:40.850 فهذا يوضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. نعم بابو لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر. نعم كان من الشوكاني على حديث الحسن 82 00:40:41.100 --> 00:41:05.900 ذكر فيه مذاهب كان ينقلون منهم من يرى انه ليس بمشروع القرآن الحديث. يعني فيه وقال ومنهم من يقول بشرعية الوتر مطلقا. ومنهم من يقيده ومن ذلك انه لا يشرع الا في النص 83 00:41:06.100 --> 00:41:23.100 الاخير من رمظان ذكر فيه الشوكاني مذاهب تقرأ يا محمد. نعم. احسن الله اليك طارق الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار اما حديث حسن. تمام. فاخرجه ايضا ابن خزيمات 84 00:41:23.100 --> 00:41:44.050 ابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي. من طريق من طريق بريد من طريق من طريق بريد بالنسبة لي او بريد من طريق بريد اه عن ابي الحوراء بالحاء المهملة والراء. مم 85 00:41:44.350 --> 00:42:20.400 عن الحسن واثبت بعضهم الفاء في قوله فانك تقضي وبعضهم اسقطها وزاد الترمذي قبل تباركت وتعاليت سبحانك هذي كلها وزاد البيهقي قبل تباركت وتعاليت ايضا. ولا ولا يعز ما عاديت 86 00:42:20.500 --> 00:42:48.000 ولا يعز من عاديت. ولا ولا انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت لا يذل ولا يعز. نعم لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. نعم قال النووي في الخلاصة بسند ضعيف 87 00:42:48.250 --> 00:43:13.700 ها قال النووي في الخلاصة. مم. بسند ضعيف. مم. وتبعه ابن الرفعة فقال لم تثبت هذه الرواية. نعم. قال الحافظ وهو معترظ فان معترظ وهو معترض مم فان البيهقي رواها من طريق اسرائيل ابن يونس 88 00:43:14.000 --> 00:43:36.650 ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن او الحسين بن علي وهذا التردد من اسرائيل انما هو في الحسن قول الحسين قال البيهقي كأن الشك انما وقع في الاطلاق او في النسبة 89 00:43:37.450 --> 00:44:00.200 قال ويؤيد الشك ان احمد ابن حنبل قال ويؤيد نعم. هم. قال ويؤيد الشك ان احمد ابن حنبل اخرجه في مسند الحسين من مسنده من غير تردد شاهد الحسن والحسين كل واحد 90 00:44:01.100 --> 00:44:21.600 ومن حديث شريك عن ابي اسحاق بسنده قال وهذا وان كان الصواب خلافه. والحديث من حديث الحسن لا من حديث اخيه الحسين فانه يدل على ان الوهم فيه من ابي اسحاق 91 00:44:22.550 --> 00:44:44.850 فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن او الحسين قال ثم ان الزيادة اعني قوله ولا ولا ولا يعز من عاديت. رواها الطبراني وايضا من حديث شريك وزهير ابن معاوية. عن ابي اسحاق من حديث ابي الاحوص عن ابي 92 00:44:44.850 --> 00:45:05.800 اسحاق ثم ذكره الحافظ باسناد له متصل. وفيه تلك الزيادة وزاد النسائي بعد قوله. تباركت وتعاليت وصلى الله على النبي. قال النووي انها زيادة بسند صحيح او حسن. وتعاقبه الحافظ بانه 93 00:45:05.800 --> 00:45:33.700 وروى تلك الزيادات الطبراني والحاكم. وقد ضعف ابن حبان حديث الحسن هذا. وقد وقد ضعف ابن حبان حديث الحسن هذا وقال توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم والحسن بن سبان سنين فكيف يعلمه صلى الله عليه واله وسلم هذا الدعاء 94 00:45:33.950 --> 00:45:52.500 وقد اشار صاحب البدر المنير الى تضعيف كلام ابن حبان وقد نبه ابن خزيمة وابن حبان على ان قوله في قنوت الوتر تفرد به ابو اسحاق عن بريد بن ابي مريم 95 00:45:52.550 --> 00:46:16.500 وتبعه ابناه يونس واسرائيل. وقد رواه شعبة وهو احفظ وهو احفظ من مئتين مثل ابي اسحاق وابنيه فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر. وانما قال كان يعلمنا هذا الدعاء وايد ذلك الحافظ 96 00:46:16.600 --> 00:46:52.400 وايد ذلك الحافظ. نعم على كل حال لكن مجموع مجموع الروايات تدل على صحة هذا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لكن في بعض الفاظه لكن العمل على هلا هلا على ان هذا الدعاء 97 00:46:52.550 --> 00:47:19.700 محله الوتر في قنوت الوجه نعم وايد ذلك الحافظ برواية الدولاب والطبراني. فان فئة التصريح بالقنوط وكذلك رواية البيهقي عن ابن الحنفية وكذلك رواية محمد ابن نصر. وروى البيهقي عن ابن عباس وابن حنفي انهما كانا يقولان 98 00:47:19.700 --> 00:47:39.700 كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات وفي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح. اه. وفي وتر الليل 99 00:47:39.700 --> 00:48:15.550 هؤلاء الكلمات هذا الذي اعتمد في مذهب الشافعي القنوت في صلاة الصبح دائما بهذا الدعاء. نعم وفي اسناده عبدالرحمن بن هرمز قال الحافظ وهو محتاج الى الكشف عن حاله وقال ابن حبان ان ذكرى صلاة الصبح ليس بمحفوظ 100 00:48:15.900 --> 00:48:49.750 وقال ابن النحوي ان اسنادها جيد وصرح الحافظ في بلوغ المرام ان اسنادها ضعيف واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة بلفظ حديث حسن مقيدا بصلاة الصبح وقال صحيح قال الحافظ وليس كما قال وهو ضعيف 101 00:48:49.800 --> 00:49:07.850 في اسناده عبدالله بن سعيد المقبلي ولولاه لكان صحيحا وكان الاستدلال به اولى من الاستدلال حديث الحسن ابن علي في قنوت الوتر. وروى الطبراني في الاوسط من حديث بريدة نحوه 102 00:49:07.900 --> 00:49:37.900 وفي اسناده كما قال الحافظ رحمه الله تعالى وقال واما حديث علي المذكور فاخرجه ايضا البيهقي وصحح مقيدا بالقنوط واخرجه الدارمي وابن خزيمة. وابن الجارود وابن حبان في كتبهم ليس فيه ذكر الوتر وفي الباب عن علي حديث اخر عند الدارقطني بلفظ قالة رسول الله صلى الله عليه واله 103 00:49:37.900 --> 00:50:02.850 وسلم في اخر الوتر وفي اسناده او في اسناده عمرو بن شمر الجعفي الجعفي احد الكذابين الوظاعين وعن ابي بكر وعمر وعثمان عند الدار قطني انهم كانوا يقولون قد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اخر الوتر 104 00:50:02.950 --> 00:50:30.350 وكانوا يفعلون ذلك وفي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها التي نقلت لنا صلاته بالليل عددا وصفة لا اعلم انها نقلت عنه القنوت في وتره نعم وفي اسناده ايضا عمرو بن شمر المذكور وعن ابي ابن كعب عند النسائي وابن ماجة ان رسول الله صلى الله عليه واله 105 00:50:30.350 --> 00:50:52.100 سلم كان يوتر فيقنت وقبل الركوع وعن ابن مسعود عند ابن ابي شيبة في المصنف والدارقطني ان النبي صلى الله واله وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع. وفي اسناده ابان ابن ابي عياش وهو ضعيف. وعن ابن عباس عند 106 00:50:52.100 --> 00:51:12.100 محمد ابن نصر المروزي قال كان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم يقنت في صلاة الصبح بهؤلاء الكلمات وقد تقدمن وعن ابن عمر عند الحاكم في كتاب القنوت قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم احد بنيه في القنوت. الله 107 00:51:12.100 --> 00:51:32.100 اللهم اهدني فيمن هديت حديث وعن عبدالرحمن بن ابزاء عند محمد بن نصر وفيه ذكر القنوت في الوتر. وعن وعن امي ام عبد الله ابن مسعود عند ابن ابي شيبة والدار قطني والبيهقي انه صلى الله عليه واله وسلم قالتها قبل الركوع ولا 108 00:51:32.100 --> 00:51:52.100 حديث مذكورة تدل على مشروعية القنوت بهذا الدعاء المذكور في حديث حسن وفي حديث علي والى ذلك العترة وابو حنيفة وبعض الشافعية من غير فرق بين رمظان وغيره. وروى ذلك الترمذي عن ابن مسعود 109 00:51:52.100 --> 00:52:12.100 ورواه ايضا عنه محمد بن نصر قال العراقي باسانيد جيدة. رواه محمد بن نصر ايضا عن علي وعمر وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وابراهيم النخعي وابي ثور ورواية عن احمد وروى محمد ابن نصر 110 00:52:12.650 --> 00:52:32.650 عن علي عليه السلام انه كان يقنت في النصف الاخير من رمضان وهو من رواية الحارث عنه. وروى ابو داوود عمر ابن الخطاب جمع الناس على ابي ابن كعب وكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الباقي من رمضان. وروى 111 00:52:32.650 --> 00:52:46.000 محمد ابن نصر باسناد صحيح ان ابن عمر كان لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاخر في النصف الاخر من رمضان وروى العراقي عن معاذ بن الحرث 112 00:52:46.050 --> 00:53:11.250 ابن الحرث ان اه اه عن معاذ بن الحرث الانصاري انه كان اذا انتصف رمظان لعن الكفرة. قال وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاخير من رمضان وروي ايظا عن الزهري انه قال لا قنوت في السنة كلها الا في النصف الاخير من رمظان وروي عن عثمان 113 00:53:11.250 --> 00:53:31.250 لابن سراقة نحوه وذهب مالك فيما حكاه النووي في شرح مهذب وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي كما قال العراقي الى مشروعية القنوت في جميع رمضان دون بقية السنة وذهب الحسن وقتادة ومعمر كما 114 00:53:31.250 --> 00:53:51.250 كما روى ذلك محمد بن نصر عنهم انه يقنت في جميع السنة الا في النصف الاول من رمضان وقدر يعني الحسن القنوت في جميع السنة كما تقدم. وذهب طاؤوس الى ان القنوت في الوتر بدعة. وروى ذلك محمد بن عن ابن عمر 115 00:53:51.250 --> 00:54:11.250 وابي هريرة ابن الزبير. وروي ما لك مثل ذلك. قال بعض اصحاب مالك سألت مالكا عن الرجل يقوم في شهر رمضان اترى اني قلت بهم في النصف الباقي من الشهر؟ فقال ما لك لم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 116 00:54:11.250 --> 00:54:31.250 قالت ولا احد من اولئك وما هو من الامر القديم وما افعله انا في رمضان ولا اعرف القنوت قديما. وقال ابن عيسى عن مالك لا لا يقنت في الوتر عندنا. وقال ابن العربي اختلف قول مالك فيه في صلاة رمضان 117 00:54:31.250 --> 00:54:51.250 قال والحديث لم يصح. والصحيح عندي تركه. اذ لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فعله ولا قوله انتهى قال العراقي قلت بل هو صحيح او حسن. وروى محمد بن نصر انه انه سئل سعيد بن جبير عن بدء القنوت في 118 00:54:51.250 --> 00:55:11.250 وقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فتورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قالت يدعوا لهم فهذه خمسة مذاهب في القنوت. وبها يتبين عدم صحة دعوى المهدي في البحر 119 00:55:11.250 --> 00:55:41.250 مجمع وبها يتبين. مم. عدم صحة دعوى المهدي في البحر. مم انه مجمع عليه في النصف الاخير من رمضان. وقد اختلف في كونه قبل الركوع او بعده. ففيه بعض طرق الحديث عند البيهقي. التصريح بكونه بعد الركوع. وقال تفرد بذلك ابو بكر ابن ابن 120 00:55:41.250 --> 00:56:21.050 الى اخره خلاص. نعم. الله المستعان سنة بينة ولا ولا نقول انه بدعة شايفينه هون يعني صحيح عن السلف في الجملة نقول فيه الامر واسع وبسبب الاعتياد ان يترك القنوت للناس يستعظمون 121 00:56:21.200 --> 00:56:55.500 نعم بعد اذنك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام 122 00:56:56.650 --> 00:57:12.200 في تتمة كتاب الجهاد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع متفق عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 123 00:57:12.950 --> 00:57:39.200 يقول ابن عمر رضي الله عنه حرك النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وهذا نزل في شأنه قوله تعالى ما قطعتم من لينة لما طعن اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا فساد 124 00:57:39.550 --> 00:58:11.900 كيف تقطعون النخل تقطعون الاشجار وهي يعني مصدر رزق وثمار وما فعله الرسول نوع من انواع مراقبة الكفار واهانتهم بان اصحابها يتحسرون عليها هذه النخيل التي هي اغلى ما تكون عندهم 125 00:58:11.950 --> 00:58:31.750 وبذلوا فيها ما بذلوا تقطع وتحرق الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فبإذن الله ما فعلوا ما ما فعل الرسول ما فعل ما فعله الصحابة الا باذن الله وبامره الشرعي 126 00:58:33.300 --> 00:59:12.850 استدل بهذا جواز مثل ذلك يعني لانزال الكفار في شوكتهم وادخال الحزن عليهم لا اله الا وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلوا فانا الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة 127 00:59:13.600 --> 00:59:50.800 رواه احمد والنسائي وصححه ابن حبان الغلول والاخذ من الغنيمة قبل القسمة قال الله ما كان النبيين ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة عار ونار عليه الصلاة والسلام حذر من الغلول 128 00:59:50.950 --> 01:00:32.550 كان اذا امر اميرا على جيش بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وقال وجوه ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا ولا تغلوا حذرهم من الغيول وجاءنا وصلى الله وسلم 129 01:00:32.600 --> 01:01:25.250 اخبر عن صاحب الشمل اللي قال انها انها يشتعل عليه الغلو الحرام ومن كبائر الذنوب في هذا مستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلف المقاتل رواه ابو داوود واصله عند مسلم وعن عبدالرحمن ابن عوف 130 01:01:25.250 --> 01:01:46.750 رضي الله عنهم في قصة قتل ابي جهل قال فابتدراه بسيفيهما حتى قتلاه. ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكم ايكما قتلهم؟ هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. قال فنظر فيهما. فقال كلاهما قتلاه سلبه 131 01:01:46.750 --> 01:02:25.050 لمعاذ بن عامر بن الجموح متفق عليه وهذا وغيرهما قاتل قاتل المشرك الكافر وهذا مخصوص من الغنيمة بسبب القاتل فسلب المقتول للقاتل ولا في ذلك احد قتيلا فله سلبه عليه الصلاة والسلام 132 01:02:25.100 --> 01:02:58.550 القاتل ابي جهل وفي غيره ويظهر ان ابو جهل يعني اشترك في قتله ثلاثة لكن قاتله الحقيقة هو معاذ ابن عمر الجموح ولهذا اعطاه سلفه واما قوله للغلامين كلاكما قتلة فهذا من 133 01:02:59.250 --> 01:03:33.400 لا شك انه مشاركة ان قال ذلك لنفوسهما نتكلم عن هذا الجانب؟ نعم قال بسام رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ضربة معاذ بن عمرو بن الجموح هي المؤثرة في قلبه هي المؤثرة 134 01:03:33.850 --> 01:04:00.350 ابي جهل لعمقها اعطاه السلب وطيب قلب ابنه كلاكما قتله والا فالظربة القاتلة لمعاذ ابن احسن الله اليكم وعن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اخرجه ابو داوود في المراسيل و 135 01:04:00.550 --> 01:04:28.700 وصله العقيدي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه. هذا اثر مرسل النبي صلى الله عليه وسلم المنجنيق المنجنيق حالة من الات القتال وصفتها معروفة وهي يعني وسيلة لقذف من حجارة من بعد 136 01:04:30.950 --> 01:05:01.950 كانت من من اه من ابلغ وسائل الحرب يعني من بعد يعني اكثر ما عندهم الرمي بالقوس وهذا لا يصل الى الى مسافة بعيدة اما الموندانية فهو يصل ويدمر بهذا الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنق على اهل الطائف 137 01:05:10.550 --> 01:05:48.550 وهل في ايام حصاره فانه حصرهم عليه الصلاة والسلام مدة او خمسة وعشرين يوما ولما صار على المسلمين يعني بعض الجراحات القنفول رجع بهم الرسول عليه الصلاة والسلام الله المستعان. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه ايش 138 01:05:48.950 --> 01:06:06.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خاطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح 139 01:06:07.200 --> 01:06:31.000 وعلى رأس المولى يستدل بها على انه لا يجب الاحرام لدخول مكة يعني في حال القتال وهذي استثنيه من يقول بوجوب الاحرام على كل من على كل داخل لمكة يقول الا 140 01:06:32.600 --> 01:07:03.950 من دخل هذا في قتال او كان من اهل يعني التردد الجمال ونحوه الرسول دخل وعلى رأس المظهر يدل على انه لم يكن محرما لم يكن محرما دخلها غير محدث 141 01:07:04.150 --> 01:07:39.900 وعلى رأس المغفر يعني قطعة من الدرع يسمى البيضة تكون على الرأس لوقايته من الطعنات والسهام المشروعية الاخذ بالاسباب. في الحرب والسلم جاءت بالارشاد والامر بالاخذ بالاسباب اسباب السلامة والوقاية 142 01:07:39.950 --> 01:08:12.150 من الاخطار والاضرار احرص على ما ينفعك واستعن بالله الرسول عليه الصلاة والسلام في احدى الغازات تظاهر بين يدي العين ولما دخل عليه الصلاة والسلام اهدر دم جماعة من المشركين ومنهم 143 01:08:12.900 --> 01:08:38.050 ابن خطل الذي كان له جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد اسلم ثم ارتد مجيء وقيل للنبي عليه الصلاة والسلام انه متعلق باستار الكعبة يعني دخل المسجد وتعلق 144 01:08:38.350 --> 01:09:07.800 ليأمن فامر به عليه الصلاة والسلام فقال اقتلوه ذلك في الساعة وذلك بالساعة التي احلت فيها مكة للنبي عليه الصلاة والسلام وان اطال وانما احلت لي ساعة من نهار نعم 145 01:09:08.150 --> 01:09:32.000 الله اليكم اقامة الحدود في المسجد الحرام يعني في الحرم نعم بل في المسجد احسن الله اليكم كما حصل الان ما قتله النبي امر بقتله الحدود في هذا اصله متمسك باستاء الكعبة ما هو لازم يطلع 146 01:09:32.400 --> 01:09:52.850 اقتله لم لم يعصمه تعلقه بالحرم ولا دخوله في المسجد وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما دخل مكة من دخل المسجد فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ومن دخل بيت ابي سفيان فهو امن 147 01:09:55.400 --> 01:10:23.950 لكن هذا له شأن له خصوصية نعم عن ابن عباس انه قال من سرق وقتل في الحرم اقيم عليه الحد في الحرم. في الحرم في المسجد عن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا 148 01:10:24.300 --> 01:11:10.550 ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات هذا يستدل بهذا جواز قتل الاسير يعني صبرا وهو وهو محبوس يقتل وهو اسير يذبح ذبح هذا الحديث نعم الاسرى دلت الايات والاحاديث على 149 01:11:11.200 --> 01:11:34.400 على ان لهم اربعة احكام يخير الامام بينها اما القتل او الاسترقاق او الفداء او المنع اثنان مذكوران في القرآن اما من بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوجارها وذلك 150 01:11:35.050 --> 01:12:09.050 بعد الاتقان كل هذا انكر الله يعني ما وقع من الاسر في بدر ما كان نبيا يقول له حتى يفهم في الارض يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة نعم قال الصنعاني قال في القاموس 151 01:12:09.700 --> 01:12:30.850 قبر الانسان وغيره على القتل ان يحبس ويرمى حتى يموت ويرمى يقول. نعم يرمى ويذبح ثم قال احسن الله اليكم وهذا دليل على جواز قتل الصبر الا انه الا انه قد روي عنه صلى الله عليه وسلم 152 01:12:31.100 --> 01:12:58.600 في بعضهم مقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا قاله صلى الله عليه وسلم بعد قتل ابن خطر يوم الفتح الله اعلم. نعم احسن الله اليكم وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رأى رجلين من المسلمين برجل مشرك 153 01:12:58.900 --> 01:13:26.150 هذا نعم رجلين من المسلمين برجل مشرك اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم بدأوا يعني مبادلة دفع اليهم الاسير المشرك لفكاك اسيرين من المسلمين يعني لو لم يرد مثل هذا الحديث 154 01:13:26.800 --> 01:13:56.600 لو لم يرد هذا لكان يعني اصول الشريعة تقتضي الاسير المسلم مطلب شرعي اطلاق الاسير جائز المن على الاسير من الخيارات لمن فكيف اطلاق الاسير المشرك لتخليص اسير مسلم هذا مصلحته ظاهرة 155 01:13:58.800 --> 01:14:20.000 فحكمته بينة ولو لم يصح اصول الشريعة ستقتضيه. نعم وعن صخر من العيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرجوا دماءهم واموالهم واخرجه ابو داوود ورجاله موثوق 156 01:14:20.000 --> 01:14:42.750 هذا امر ايضا مقطوع به امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم هذا حق 157 01:14:43.950 --> 01:15:11.050 وهو يجب ان يكون مجمعا عليه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا القوم اذا اعلنوا اسلامهم ولهذا انكر النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله خالد من قتل عندما قالوا صبأنا خطأ 158 01:15:12.250 --> 01:15:39.050 هم يريدون اننا انتقلنا من ديننا الى الاسلام. الى دين الاسلام فهذا الحديث معناه حق والادلة شاهدة له نعم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بدر لو كان المطعم ابن عدي حي ثم كلمني فيها 159 01:15:39.050 --> 01:16:08.150 في هؤلاء النتنة لتركتهم له رواه البخاري المطعم ابن عدي كان من هو الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم بجواره لما رجع من الطائف الى مكة دخل بجواره بجوار 160 01:16:08.350 --> 01:16:30.650 المطعم ابن عدي وهو يقول عليه الصلاة والسلام لو كلمني لو كان المطعم ابن عديه حيا فكلمني في هؤلاء النتنى تحقيق لاولئك الاسرى المشركين في هؤلاء اللثنى لتركتهم له يعني ومننت عليهم بشفاعته 161 01:16:40.700 --> 01:17:23.950 ولو كان هذا ما كان هذا الا باذن من ربه صلى الله عليه وسلم اشكال الشارع على هذا الله يهديكم نعم الصنعاني الصنعاني قل اقرا رحمه الله المراد بهم وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك كما وصف الله تعالى المشركين بالنجس 162 01:17:24.400 --> 01:17:47.950 والمراد لو طلب مني تركهم واطلاقهم من الاسر بغير فداء لفعلت بغير نعم. بغير فداء. اي نعم نعم انا فعلت ذلك مكافأة له على يد الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف دخل 163 01:17:47.950 --> 01:18:05.400 صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم ابن عادي الى مكة ان المطعم ابن عديم ما امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريش فقالوا له انت الرجل الذي 164 01:18:05.550 --> 01:18:27.850 لا تغفر ذمتك وقيل التي كانت له انه اعظم من سعى في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشام كان المطعم قد مات قبل وقعة بدر كما رواه الطبراني 165 01:18:27.900 --> 01:18:57.350 وفيه دليل على انه يجوز ترك اخذ الفداء من الاسير والسماحة به لشفاعة رجل عظيم وانه يكافئ المحسن وان كان كافرا وليس هذا يعني لاحد الرسول صلى الله عليه وسلم 166 01:18:58.700 --> 01:19:26.400 الامام مأمور عليه ان يراعي في الخيارات في شأن الاسرى ان يراعي المصلحة مصلحة الاسلام والمسلمين وما صنعه المطعم بالنبي عليه الصلاة والسلام عمل جليل وعظيم يستحق ان مكافأة عليه 167 01:19:28.000 --> 01:19:55.550 وليس احد كالرسول عليه الصلاة والسلام في هذا. نعم الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم الله يهديكم القنوت الان القنوت دائما ان بعضهم يعني كما هو والله عندي ان الامر واسع يعني للاقوال ما ذكروا الان يعني في ها اقول لك الاقوال التي 168 01:19:55.550 --> 01:20:25.250 الخمسة ما نفعله الان كثيرا احيانا نقنت واحيانا ندع اما ان يقنت اخلع يقنت او في نصف رمضان يعني مطلق بعضهم يقيدوا بعضهم بالنصف الاخير فامام هذا الاختلاف في الاثار واختلاف 169 01:20:25.300 --> 01:21:03.800 السلف لا نستطيع نقول له سنة. ان القنوت سنة. نبوية ولا نقول انه بدعة. يعني الامور الجائزة ولهذا انا اتعمد تركه في رمضان مرتين وثلاث لبيان ان ليس من السنة 170 01:21:03.950 --> 01:21:41.350 التي يحافظ عليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تكرار بعض ايات ايش؟ ما حكم تكرار بعض ايات سورة الفاتحة في الفريضة لا داعي لا داعية تكرارية اذا كان في سبب 171 01:21:41.400 --> 01:22:15.850 احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم حرق الثعبان السام بعد قتله حيث يقولون حتى لا ينتشر الصم افعل به ما شئت احسن الله اليكم 172 01:22:15.950 --> 01:22:39.600 يقول السائل ابو الشبكة اه اقامتي وسكني في مدينة تبوك واسافر خارج تبوك لمكان يبعد اه مئة كيلو ويوجد فيه استراحة امكث فيها يوما او يومين واقصروا الصلاة واجمعها هل فعلي صحيح 173 01:22:42.850 --> 01:23:26.300 لا اله ان فعلك صحيح يعني موافقة لما يقول الجمهور من القصر كذا ثمانين هذه مئة كما تقول ثم انك تمكث يعني اكثر يعني مدة يوم كامل او يومين فعلك صحيح ان شاء الله. نعم 174 01:23:26.700 --> 01:23:50.550 احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم الركعتين قبل صلاة المغرب؟ وهل يواظب عليها جاء في الحديث الصحيح. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لمن شاء 175 01:23:51.350 --> 01:24:17.850 كان الصحابة يصلون ويحافظون عليها ويبتدرون الثواني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأت وجئت للمسجد تندرج الدارج مع تحية المسجد او تقصدها وتغني عن تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 176 01:24:18.050 --> 01:24:40.850 دعاء القنوت يكون قبل الركوع او بعد الركوع في اختلاف في الروايات ولكن الاولى ان يكون بعد بعد الركوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نثبت لله سبحانه وتعالى 177 01:24:41.200 --> 01:25:07.550 صفة السكوت هل نثبت لله سبحانه وتعالى صفة السكوت لفظ السكوت الا في حديث وسكت عن اشياء سكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها نقول ان الله يتكلم ويسكت ويتكلم ويسكت 178 01:25:07.800 --> 01:25:43.900 يتكلم اذا شاء تغني عن كلمة السكوت احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتسنن المسافر اذا لم يقصر الصلاة صلاتنا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ارى بعض من يقولون انهم يتبعون الامام المالك 179 01:25:44.150 --> 01:26:06.250 يقنتون كل يوم في صلاة الفجر قبل الركوع من الركعة الثانية سرا فما حكم ذلك فيه اختلاف ولا من صح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال بعض السلف انه بدعة 180 01:26:09.400 --> 01:26:30.650 والمشهور في مذهب الشافعي لا في مذهب الامام مالك المشهور ان القنوت في صلاة الفجر انما هو عن الشافعي رحمه الله. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة 181 01:26:31.150 --> 01:27:03.050 ووجدت اثناء الوضوء نجاسة على قدمي هل اغسلها واكمل وضوئي نعم اغفرها واكمل وضوءك. نعم مم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تغطية الانف من الفم في الصلاة اذا كان بجوار المصلي رجل تخرج منه رائحة 182 01:27:03.050 --> 01:28:02.900 هذا ذي الحاجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحلف بالطلاق لا اله الا الله الحل بالطلاق يعده اهل العلم من ايمان المسلمين التي تجب فيها الكفارة اذا كان المقصود الحي 183 01:28:03.450 --> 01:28:44.900 لازم في تردد جمهور الفقهاء والائمة الاربعة يرون انه اذا حنث الحلف بالطلاق فان فان الطلاق يقع ومع ذلك لا ينبغي الحلف يقول ان فعلت كذا فامرأتي طالت انك تريد ان تؤكد قل والله نعم 184 01:28:45.450 --> 01:29:08.450 لكن ليس هو من قبيل الشرك لا يقال ان الحلف بالطلاق شرك استطيع ان اقول انه لا ينبغي الحلف بالطاعة فقط نختم مساء الخير احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة 185 01:29:08.850 --> 01:29:36.250 اه في يوم من الايام تنجست ارضية الحمام ولم اعره اي انتباه ومساحته الخادمة بمنشفة مخففة لمسح ارضية ارضية المنزل ثم بعد ذلك بايام تذكرت الحادثة والخادمة كل يوم تمسح بتلك المنشفة 186 01:29:36.350 --> 01:30:23.050 وانا لا اعلم هل طهروها ام لا؟ فهل المنزل ناجس بالكامل نشكركم في في نجاسة ما مسحت به المنزلة بالمنشفة والاصل الطهارة يعني ما ذكرته يوجب الشك به يعني الامر 187 01:30:23.250 --> 01:30:41.100 فارجو ان ان المنزل على الاصل الاصل انه طاهر والله اعلم