اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم. لتنذر ما انذر اباؤكم غافلون. امين. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا
الى الاثقال فهم مطمعون. اعوذ بالله. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وشواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. فبشرهم
بمغفرة واجر كريم. انا نحن نحيي الموتى ونكتو ما قدموا. واذاهم في وضع اثرهم وكل شيء احصيناه وكل شيء احصيناه فيه اماما مبين. لا اله الا الله لا اله الا الله
هذه سورة ياسين سميت بفاتحتها من الحروف المقطعة يس مثل طه الف لام ياسين من الحروب المقطعة وتقدم على اختلاف المفسرين في جلالتها ياسين وبعض الغالطين يقولون هذا اسم للرسول
مثل طه ويجعله من اسماء الرسول طه وياسين وليس كذلك الصواب انه النهاية كلها من الحروب المغطاة طه نزل طاسي سبحان الله والقرآن الحكيم هذا قسم من الله بالقرآن اذا اقسم بالقرآن فيما هو الكتاب المبين. والقرآن المجيد. والقرآن ذي الذكر. اقسم بالقرآن
والقرآن الحكيم القرآن هو هذا الكتاب القرآن اسم من اسمائه والكتاب اسم ذلك الكتاب كتاب وهو القرآن وله اسماء كثيرة وصفات ان هذا القرآن يهدي للتي هي ويبشر المؤمنين الذين يعملون بالصالحات
ان لهم اجرا كبيرا ياسين والقرآن الحكيم بالحكمة على الحكمة العقائد الصحيحة احكام العادلة ومجتمع على كل حق وصواب في اعتقادات وفي الاعمال يهدي الى يهدي للتي هي وهو ايضا حاكم
القرآن لانه مجتمع على الاحكام التي تفصل بين المشتبهات كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدى الحكيم الخبير انك لمن المرسلين لجواب قسم. انك لمن المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام
من المرسلين بل هو سيد المرسلين وهو خاتم النبيين وهو اه سيد ولد ادم صلى الله انك لم من المرسلين الله اكبر يخاطبه الله يا ايها الرسول يا ايها النبي
الرسالة والنبوة الى صراطك انك لمن المرسلين على صراط على هدى وبينة على صراط على صراط واضح بين موصل الى غايات الحديدة على الصراط هو على صراطك وهو يهدي الى الصراط. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
تنزيل العزيز رحيم هذا القرآن او هذا الصراط تنزيل تنزيل من العزيز الرحيم الله انزله وانزال القرآن هو من اثار رحمته وعزته وعزتي سبحانه وتعالى ثم ذكر الغاية من هذا الارسال وهذا التجديد
لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون وهم قريش ومن ومن معهم من العرب لتنزل قوما ما اجر ما جاءهم نذير ان تنزل قوما ما اتاهم من نذير من قبل سواد هذا ما لا كثيرة لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبل. وهنا قال ما امر ابائهم
فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم وهم لا يؤمنون وثم يخبر تعالى ان هؤلاء قد حق القول على اكثرهم بالشقاء الهلاك اعوذ بالله ولهذا بسبب انهم لم يوفقوا وانهم صاروا على
عوقبوا بالختم القلوب والاغلال واشتد جعلنا في اعناقهم ختم الله على قلوبهم ولهذا جاء في نفس الاية الايات سواء عليهم انذرتهم سواء عليهم انذرتهم الذين سبقت لهم الشكوى حك القول عليهم لا لا يهتدون بالنذارة
انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الرزق الانذار انما ينفع الذين امنوا وهم الذين انما تنزل من اتبع الذكر وخشي الرحمن فبشره بالمغفرة الذين امنوا بالرسول واتبعوه هم الذين انتفعوا بالنداء
فبشره بمغفرة واجره ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين والله تعالى يحي ويميت يحيي الموتى ويبعث من في القبور
وهو يحسن العباد اعمالهم يوم يبعثهم الله فينبئهم بما عملوا. احصاه الله ونسوه. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة ياسين وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم ياسين والقرآن الحكيم. الايات هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الكريم الذي ترك الكلام على الحروف المقطعة لانه قد تقدم مرات فلهذا الشيخ
يعني اعرض عن التعليق على يا سيدي هذا قسم هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الحكيم الذي وصفه الحكمة. وهي وضع كل شيء موضعه. وضع الامر والنهي في المحل اللائق به
ووضع الجزاء بالخير والشر في محلهما اللائق بهما. فاحكامه الشرعية الجزائرية كلها مشتملة على غاية الحكمة. الله المستعان ومن حكمة هذا القرآن انه يجمع بين ذكر الحكم وحكمته فينبه العقود على المناسبات. والاوصاف المقتضية لترتيب الحكم عليها
هذا المقسم عليه وهو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وانك يا محمد من جملة المرسلين. الست ببدء من الرسل. وايضا فجئت من الاصول الدينية. وايضا فمن تأمل احوالا المسلمين واوصافهم
فمن وايضا فمن تأمل احوالا المرسلين واوصى فهم وعرف الفرق بينهم وبين غيرهم. عرف انك من خيار المرسلين ما فيك من الصفات الكاملة والاخلاق الفاضلة. ولا يخفى ما بين المقسم به وهو القرآن
وبين المقسم عليه وهو رسالة الرسول محمد محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم من الاتصال وانه لو لم يكن لرسالته دليلا وشاهدا على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. من القرآن العظيم اقوى الادلة المتصلة
على رسالة الرسول ادلة القرآن كلها ادلة لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اخبر اعظم اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم الدالة على رسالته وهو انه على صراط مستقيم معتدل موصل الى الله والى دار كرامته. يا الله يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا الصراط
اهدنا اهدنا الصراط المستقيم الله لا حول ولا قوة انا لله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم نعم وذلك صراط المستقيم مشتمل على اعمال وهي الاعمال الصالحة المصلحة للقلب والبدن والدنيا والاخرة. والاخلاق الفاضلة المزكية
للنفس المطهرة للقلب. المنمية للاجر. فهذا فهذا الصراط المستقيم الذي هو الذي هو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. ووصف دينه الذي جاء به اما الجلالة هذا القرآن الكريم. كيف جمع بين القسم باشرف الاقسام؟ على
فتأمل جلالتها هذا القرآن الكريم. كيف جمع بين القسم بعشرة في الاقسام باشرف. نعم لان القرآن كلام الله والله تعالى يقسم بنفسه فوربك لنسألنهم اجمعين وتارة يقسم في بعض الصفات كالقرآن فهو كلامه
يا اشرف الاقسام على اجل مقسم عليه. وخبر الله وحده كاجل مقسم عليه. نعم هذا رسالة الرسول رسالة الرسول نطلب من اهل التوحيد من الله على التوحيد ان الهكم الواحد
واضح انه اجل مقسم عليه وهو وهو التوحيد وهو وحدانيته تعالى وخبر الله وحده كاف ولكنه تعالى. اقام من الادلة الواضحة والبراهين الساطعة في هذا الموضوع على صحة ما اقسم عليه من رسالة رسوله ما نبهنا عليه واشرنا
اشارة لطيفة لسلوك طريقه وهذا الصراط واشهدنا واشرنا اشارة لطيفة لسلوك طريق واشرنا. لا القبر قبل. نعم تأمل جلالة هذا القرآن الكريم كيف جمع بين القسم باشرف الاقسام؟ الاجل مقسم
عليه وخبر الله وحده كاف ولكنه تعالى اقام من الادلة الواضحة والبراهين في هذا الموضع على صحة ما اقسم عليه من رسالة رسوله ما نبهنا عليه اشارة لطيفة لسلوك طريقه
اشار واشار اشارة نعم واشار اشارة لطيفة لسلوك طريقه. نعم. وهذا الصراط المستقيم تنزيل العزيز الرحيم وهو الذي انزل به كتابه وانزله طريقا لعباده موصلا لهم اليه. فحماه بعزته عن التغيير والتبديل. ورحم به عباده رحمة اتصلت بهم. حتى اوصلهم الى دار
ولهذا ختم الاية بهذين الاسمين الكريمين العزيز الرحيم. فلما اقسم تعالى هذا رسالته واقام الادلة عليها ذكر شدة الحاجة اليها. واقتضاء لها فقال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون وهم العربون
الذين لم خالين من الكتب عادمين الرسل قد عمتهم الذين لم يزالوا خاليين من الكتب عادمين الرسل نعم قد عمت هم الجهالة وغمرتهم الضلالة. فارسل الله اليهم رسولا من انفسهم يزكيهم
ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فينذر العرب العرب الاميين ومن لحق من كل امي ويذكر اهل الكتاب بما عندهم من الكتب وش عندك؟ عقول العالمين
ايوه واضحك عليه وعلى سفه طيب في بعض النسخ كلام صحيح جيد يقال في ينبغي ان يقال في نسخة كذا نعم ويذكر اهل الكتاب بما عندهم من الكتب. فنعمة الله والمحقق ما عندك شيء اقل شيء
هذي زيادة من نسخة كذا يقول الجوال يسقط في بعض فنعمة الله به على العرب خصوصا وعلى غيرهم عموما. الله اكبر. ولكن هؤلاء الذين عشت بمن بعدهم بعدما انذرتهم ان قسموا قسمين قسم رد لما جئت به ولم
اقبل النذار وهم الذين قال الله فيهم لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. اي لا اله الا الله لا حول ولا نعوذ بالله من ظلالة نعم انهم لا يزالون في كفرهم وشركهم وانما حق عليهم القول بعد ان
ان عرض عليهم الحق فرفضوه. فحينئذ حقبوا بالطبع على قلوبهم وذكر الموانع من وصول الايمان بقلوبهم. فقال انا جعلنا في اعناق والغل جمع غل. غل الغل في الصدر والغل في اليد والعنو. نعم
وهي جمع ظلم والغل والغل والغل ما يضل به العنق فهو العنق بمنزلة القيد للرجل. وهذه الاغلال التي في الاعناق عظيمة. فهي لقد وصلت الى الاذقان. وقد رفعت رؤوسهم الى فوق. فهم مقمحون. اي
رؤوسهم من شدة الغل الذي من شدة الغل الذي في اعناقهم هذا التصوير هذا تعبير وتصوير اصرارهم على الكفر واستمرارهم وبعدهم والعياذ بالله يجدون يعني لا لا يطيقون لا يطيقون سماع الحق
نسأل الله العافية وهم في صدود وبينهم وبين حق سدود بين ايديهم سدا نعم فلا يستطيعون ان يخفضوها. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. اي حاجزا يحجز عن الايمان
فهم لا يبصرون. قد غمرهم الجهل والشقاء من جميع جوانبهم. فلم تفت فيهم ترى وسواء عليهم اعذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وكيف يؤمن من طبع على قلبه؟ ورأى الحق
باطلا والباطل حقا. والقسم الثاني الذين قبلوا النذارة. وقد ذكرهم بقوله انما تنذر اي انما تنفع نذارتك. وذكر القسم اه والقسم الثاني انه تفر على القسم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الائمة
واكثرهم كمالك والشافعي واحمد صفات الائمة ايش باتفاق الائمة. ايه. واكثرهم كمالك والشافعي احمد يقولون انه يستتاب. فان تاب والا قتل وهل يقتل كفرا مرتدا او فاسقا كغيره من اصحاب الكبائر على قولين. فاذا لم تمكن
اقامة الحد على مثل هذا فانه يعمل معه الممكن فيهجر ويوبخ حتى يفعل المفروظ ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا والشهوات فسوف يلقون غيا. اللهم مع ان اضاعتها تأخيرها عن وقتها فكيف بتاركها
سبحان الله العظيم. الصلاة هذي شأنها عظيم في الاسلام الوجوه ان فريضة عامة ما تسكت احد من المكلفين ابدا ما دام حيا فهو صحيحا مريضا امنا خائفا حاضرا مسافرا الكل
لا اله الا الله ومن شأنها انها دائمة دائما في الزمان مدى الحياة خمس صلوات كتبهن الله على عباده في كل يوم وليلة وفي مقابل ذلك اكثر اخلال المسلمين في هذه الفريضة
يصومون ويحجون ويفعلون كثير من الطاعات ولكن اكثرهم يفرط في الصلاة على درجات اما تركا لها الكلية او تركا للمحافظة عليها. او تركا لبعض واجباتها وهكذا هذا مصداق قوله تعالى وانها وانها لكبيرة اي شقة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين
قد امر الله نبيه وهو امر للجميع الصلاة والامر بالصلاة بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يعني مداوم على الصلاة المحافظة على واجباتها نعم سبحان الله ما شاء الله عليك
وسئل رحمه الله. انتهى. اي نعم. باختصار لا هو تتمة يا شيخ سؤال قبل ما تبقى منه تعليق في الصلاة يعني. احسن الله اليك نعم. وسئل رحمه الله عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة. او فلوة. ها
فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا عنده حجرة خلفها فلوة او فلوة خل واحد لا هو يقول خلوة لا لا يقول حجرة خلفها لا الاخ آآ آآ يقول فلوة
نعم خلفها خلوة. مم. فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا؟ فاجاب. يقول تقدم من القليل من الاصل يعني آآ آآ الخيل خلاف اكثر اهل العلم على اباحته وقال بعضهم بالتحريم انه حرام
من يقوم بالتحريم يحرم العجيب اتقدم للامل الخير يذكر نعم تقدم قريبا نعم. فاجاب يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا وسئل قدس الله روحه عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيئا من المعاجين
هذا مدة مدة سنين وسئل عن ذلك فقال ارى فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا؟ المعاجين اي نعم يشبه اوقات مم فاجاب هم. اذا كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله
فان كل ما يغيب العقل يحرو باتفاق المسلمين. نعم وسئل رحمه الله عن قوله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه. فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه هل لهذا الحديث اصل؟ ومن رواه؟ فاجاب. نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة
وهو ثابت عند اهل الحديث. لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ. وتنازعوا في ناسخه على عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باقي. وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق. وقد رواه احمد
والترمذي وغيرها وغيرهما ولا اعلم احدا قدح فيه والله اعلم. نعم. وسئل رحمه الله عن من هش الذرة فاخذ يغلي في قدره. ايش عن من هش الذرة لا اله واهش بها على غنمي
فانهم طريقة يهشون الذرف يتساقط الحب تعرفون سنابلها ضخمة تتناثر يعني البر يمكن انهم يعني من ثم يطبخونه نعم يقول سئل سئل رحمه الله عن من هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله
ويعمل عليه قمحا ويخليه الى بكرة. ويصفيه الى بكرة؟ اي نعم. قديمة بكرة بكرة بكرة ولا بكرة؟ بكرة بكرة اي غدا. اي نعم ويصفيه فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم. ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك
فيبقى يسكر. هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا؟ انه يجوز على كما جاء عن النبي وسلم ينبذ له في ثقافة يشرب منه اليوم اليومين والثلاثا وفي الرابع يليقه
نعم فاجاب يجوز شربه ما لم يسكر الى ثلاثة ايام. فاما اذا اسكر فانه حرام بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة. ومتى اسكر حرم فانه ثبت عنه في
انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وسئل رحمه الله تعالى عن الخمر اذا غار على النار اذا غلا او غلي على النار ونقص الثلث. هل يجوز استعماله ام لا
فاجاب عن الخمر عن الخمر اذا غلي على النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا؟ فاجاب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا ولا يغلى ولا يدري. ولا يحل بالطبخ. واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكا
حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتى ذهب ثلثه او نصفه فان فان كان فانه حرام في مذهب الائمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الى ثلاثة ايام
نعم. وسئل رحمه الله عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة. وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة
الامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم. ليس عليهم شيء من ظواهر السوء والفسوق. وقد اجتمعت عقولهم اذهانهم ورأيهم على اكل الغبيرا وراهم شي مصطلح قديم شوف وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيئة. غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل
كتاب الله سبحانه وتعالى وهو ليس على الذين امنوا. ان الحسنات يذهبن السيئات. ما شاء الله نعم وذكروا ايضا انها حرام. غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات. ويزعمون انها اذا حصلت
نشوتها برؤوسهم تأمرهم بتلك العبادة ولا تأمرهم بسوء ولا فاحشة. هم ونسبوا انه ليس لها ظرر لاحد من خلق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر والسرقة. وانه لا يجب على من
لها حد من الحدود. الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالى. والله يغفر ما بين عبدي وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه
وحديثهم له واعترف على نفسه بذلك. فهل يجب على اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا لا الجواب طويل. عجيب! اي نعم. ما شاء الله. هذا اللي فيهم ناس صالحين وفي
عنده. احسن الله اليك رحمه الله قراءة في الجواب هذا تلبيس لابليس عليه ان يشبه يشبه الذين غلطوا استحلوا الخمر لقوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناء اذا ما اتقوا وعملوا وعملوا الصالحات
ثم اتقوا وامنوا ويشبه قول الذين يقولون ان العبد اذا بلغ منزلة من المعرفة والدين تسقط عنه التكاليف نعم نعم الملتقى لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب قراءة
في سورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيب فيها وجواز تكريرها. الحمد لله يذكر الادلة على هذه المسائل قراءة سورتين يا عنبيك الروايات وجاء في قصة الذي كان يقرأ قل هو الله احد
انه يقرأ السورة ويقرأ بعدها يختم قراءته وقل هو الله احد ساعة بعض صورة يمكن في بعض النوافل هل جاء انه صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر ايتين سورة البقرة
من سورة ال عمران ويقرأ بعض سورة كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد التاء يفرغ يفرغ
منها ثم يقرأ سورة اخرى معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال وما يحملك على لزوم هذه سورة في كل ركعة. قال اني احبها. قال حبك اياها. ادخلك الجنة. رواه
الترمذي واخرجه البخاري تعليقات. وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت تصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها
اه ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبع واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعوذ ثم ركع فجعل يقول وكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده
ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركعت ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. رواه احمد ومسلم والنسائي وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت
الارض في الركعتين كلتيهما قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم امقر ذلك عمدا رواه ابو داوود وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما
نزل الينا الاية في البقرة. وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر. قولوا امنا بالله وما انزل الينا. والتي ال عمران تعالوا الى الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواهما احمد ومسلم
نعم انتهى. نعم الفاتحة هذه هي الركن الصلاة الزيادة اقرأ من اوائل السور او اواخر السور او اوساط السور الهدي الغالي وفي الفرائض ما لا يقرأ نقرأ بها كاملة ويندر ان يقرأ
نجعل السورة ركعتين ان يقرأ في سورة الواعدة سورة كاملة من المفصل باب جامع القراءة للصلوات عن جابر بن سمران النبي ثم يكرر الدعاء في هذا قيام رفع من الركوع بقدر سورة البقرة والنساء يعني
الله اعلم ما ادري انه يعني تقريبا اه او اه يعني عطاء الانسان يقول ربنا لك الحمد في بعض مثل ما تكون في الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
الاعتدال يقول في الاعتدال ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد كاملين وورد ايضا الدعاء بعد الركوع اللهم طهرني من الخطايا الماء والثلج والبرد اللهم نقنا خطاياك اذا كان في وايد يذكر وما لم
المهم انه يشغل هذا الركن بالذكر ربنا لك الحمد. ربنا قول ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد مثل ما تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الرضاع عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة المصتان رواه مسلم
الرضاع كانه اسم مصدر من ارضعت المرأة ارضاع المصدر ارظاعا والرضاع اسمه مصدر وقد يكون يحتمل ان يكون مصدر من رضع الطفل وضع الطفل رواعا ايضا رضع الطفل رضاعة فانه ليس المصدر ليس المراد
المقصود الارظاع ارظاء البضاعة من من من الغير من غير الام الطفل من امي هذا هذا هو الاصل وهو الطبيعي المقصود ارظاع الطفل من غير امه الله تعالى يقول المقصود انه
يوجب التحريم الكتاب والسنة والاجماع تأمل الكتاب وقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعن واخواتهم من الرضاعة اذا رضع الطفل من امرأة فهي امه وبناتها واخواتهم واولاد بناتها هو خالهم واولاد ابنائها وعمهم
واباؤها اباؤه وامهات وامهات وجدات امهاتهم وهذا ينشر الجامع الرضاعة تحرر ما تحرم الولادة حديث عائشة واللفظ الاخر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اذا كانت المحرمات من النسب سبع
الامهات والبنات والاخوات الى اخره كما في اية التحريم وكذلك المحرمات من سبع الام من الوظاع والبنت من الرضاعة وهكذا الاخت من رباع والعمة من الرضاع والخالة من الرضاع وبنت الاخ من الرضاع
سبحان الله وفي مسائل اختلف فيها الناس في قدر المحرم مقاويل اظهر الاقوال ان المحرم خمس فظاعات والناس اهل العلم يعني متفاوتون في هذا التفاوتا عظيما منهم من يقول ان
لو هي رضع واحدة مردود بقول لا تحرم المصة والمصتان يعني بين طرفين متباينين متباعدين منهم من يقول يا اية لا يحرم الا ثلاث رضعات خمسة رضعات كما في حديث
سهلة ارضعي خمسة وضعات تحرمني عليه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة ولا المصتان اخرجه مسلم. هذا فيه دلالة على ان المصة
لا تحرمان وفيه الرد على من يقول بان ذلك يحاسب. نعم الله اليكم وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى من اخوانكن فان من الرضاعة من المجاعة
متفق عليه اخوانكن فان من رضاه من المجاعة يستدل به على ان الرظاع المحرم ما كان يعني قبل الفطار يعني في الوقت الذي يعتمد فيه الطفل على الرضاعة يوضح الاحاديث الاخرى التي
لا لا لا رظاء الا في الحولين لان زمن البضاعة هو الحولاني والوالدات يرضين اولادهن حولين كاملين وعليه فلا يحرم الرضا ضاع الكبير اذا هالطفل اذا استغنى عن الطعام يأكل الخبز ويأكل
اللحم خلص ما جاء يجوع اذا كان عمدته عوضها وهو يرتضع لسد الجوعى وقول انما الرضاعة من المجاعة يشبه لا يضع الا في الحولين نعم. وعنها رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة معنا في
بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم هذا بالدليل على التحريم بين الرضا وان الله يحرم في بعض الرماة خمسا خمس رضعات وهو يستدل بهم ان يرى
جواز يعني ان الرضاعة الكبير محرم يستدل به من يرى ان ارضاع الكبير يحرم وهي مسألة خلاف قديم اختلفت فيها امهات المؤمنين فعائشة تذهب الى ما دل عليه هذا الحديث
غيرها من امهات المؤمنين لا يوافقن على ذلك واهل العلم بعد ذلك ايضا مختلفون من لا يرضى ارضاء الكبير ومنهم من يرى ارظاعه ومنهم من يفصل منهم من يطلق ويقول اذا رضى
رجل كبير من امرأة ومنهم من يقيده بمثل ما جاء في قصة اهلا وسهلا صار في حالة معينة يعني ناس ربوا لهم او تربى عندهم طفل وكبر والمرأة ليست محرما له
صار عليهم مشقة من الاحتراز والله اعلم وهي مسألة الاجتهاد الله اعلم بالصواب نعم نعم الى الى هنا الى هنا احسن الله اليكم الان من يعني من ياخذ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في جواز رضاه الكبير ويجوز ارظاع السائق
من يجوز رضاع السائق نقول للضرورة وكذا والعامل وهات يعني الله يهديه سواقين طيب الاعمال المنزلية اقول مزارع وكذا واللي في البيت هم سواق وبس كلهم ما شاء الله بس
نحتاج الى انها تأكل كثيرا تتوضأ الله اعلم في كل حالة يعني موقع نظر اما الاطلاق فلا يستقيم للدين مدري وش هو لا اقول في هذا هاي موضع اجتهاد ولكل حالة
جهاد معين حديث متقدم ومن اجلنا اما القوى بالاطلاق فهذا لا شك في يعني في رده مخالف للاحاديث الصحيحة الصريحة كثيرة ظلم الاخوان فان المجاعة في الحولين وكان قبل الفطام
الى هنا يا محمد. بعده يا محمد. نعم والله هو ابن متبعين هو ابن عائشة رضي الله عنها التي تروي هذا الحديث كانت يأمر اخواتي بارضاء من يعني دخوله عليها
امهات المؤمنين الاخريات لم يرين ذلك نعم نعم يا محمد القاضي لعلها حلبته هذي ما هي مشكلة حلب ما شاء الله يعني الاحتراز انه يرظع منها وهي اجنبيته اذا اذا كان اذا حل ارظاعه من اجل التحريم ممكن
احسن الله اليكم يقول السائل هل حضور تكبيرة الاحرام مع الامام واجب؟ نعم وهل يأثم من المتعمد للتأخر عن تكبيرة الاحرام ويأتي في غير الركعة الاولى؟ والله هو الظاهر. نعم
متعمدا يخشى يخشى عليه انه ما يدرك الركعة. اذا كان متعمد يعني للتأخر قاصد انهم ما يلحق الا الركوع نعم الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل الاصم عليه اجابة النداء لوجود الوسائل الاخرى كالساعات ومنبهات. ايه يجب عليه نعم يجب نعم
ليس المقصود من السماع انه السماع بالفعل اذا كان يعلم انه اذن وانه حضرت الصلاة يجب على حتى يعني لو واحد ما سمع الاذان ها نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل لي آآ شراريب خفيفة
فانا بعد ان اتوضأ البس شرابين ثم امسح على على الشراب الاعلى مدة كيوم ونصف. فهل فعلي صواب؟ لمدة ايش؟ يوم ونصف وايش ويوم ونصف يقول يوم ونصف يوم ونص. نعم. وعلى الشرابين كانه يلبس اثنين
يوم ونص ما ادري خمسة المهم انه اربعة وعشرين ساعة هذي مدة المسح يوم وليلة يوم وليلة ما عندنا يوم ونص ما ندري وش يوم ونص يوم العيد واحسب في الساعة اربعة وعشرين ساعة
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ليهنك ليهنك العلم يعني كالعلم يعني هنيئا لك يعني انك لسعيد بهذا العلم الحناء هو
بمعنى الراحة والسرور والمتعة التهنئة ما تعرف التهنئة بالشيء الذي يتجدد الانسان مما يسره تهني بالمولود لانه للسرور والفرح ضد ان الكدر ليهنك العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
يقول السائل من الشبكة لو اني تعمدت عدم حضور اقامة الصلاة حتى لا يقدموني اصلي بهم والمسجد قريب جدا واحيانا بعد الاقامة آآ اقدم اليه وتفوت تكبيرة الاحرام فهل اثم
خلف قريب ويا قدموا الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل تنتقض الطهارة في انتهاء مدة المسح على الخفين فيها خلاف والاحوط ان انه اذا انتهت المدة فاستأنف الطهارة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل وهل وهل تنتقض الطهارة بخلع الجوارب مباشرة بعد المسح مباشرة او ما هي مباشرة اذا خلعت الجوانب ولا خلعت الخوف ايضا عليك ان تستأنف الطهارة
من جديد اذا اردت ان تصلي مرتبطة بوجود بوجود الخفين او الجوارب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما مذهب اهل السنة والجماعة في الاسباب؟ يثبتون شباب يؤمنون بان الله خالق الاسباب والمسببات. وان للاسباب تأثيرا باذن الله. لها
تأسير بازن الله ولا ولا ينكر الاسباب الا غالق انه ما تحرير اجل سبب للاحرام والاكل منشبع والذين ينكرون تأثير الاسكان الله يخلق عند الاسباب لا بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعمل بمرسل التابعين
في خلاف والمراسيل تختلف خلاف بين اهل العلم لكن لكن الاصل والمرسل انه من قسم الضعيف. هذا هو الاصل لكن لاهل الشأن ولاهل الحديث عندهم يعني نظر ومقارنات وقد وقد يتعزز الممكن بروايات اخرى فيصير
الحديث حسنا لغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اصاب حدا يوجب القتل ولم يحكم عليه به. فماذا يفعل؟ لا يفعل شيء يقتل نفسه لا اله الا الله لا اله الا
ان كان هو عليه حد وهو ما بلغ السلطان يستر نفسه والحمد لله يعني المرأة الغامدية هي اللي راحت الدولة اقامة الحد. وليس هذا عليها بواجب. هذا ليس عليها بواجب. من ابتلي
فليستتر بسنة الله ويستغفر الله ويتوب الى الله وتكفيه التوبة. يعني اذا بلغت الحدود للسلطان فلا لابد من اقامة الحجة احسن الله اليكم يقول السائل هل الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد
لا ينعقد لانه شرك