نعم ابو عبد الوهاب تلجأ بالحق وصدق المرسلين لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بل جاء بالحق بل جاء بالحق وصدق المرسلين. انكم انكم لذائق العذاب الاليم. انكم العذاب الاليم. وما نحن وما وما تجزون الا ما كنتم تعملون. يا عباد الله المخلصين اولئك
لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون. الله اكبر. في جنات النعيم على سرر متقابلين. يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنى ينزفون وعندهم
كانهن بيض مكنون لا اله الا الله هذا منهج القرآن سنة القرآن من ذكر الوعد والوعيد فلما ذكر الله عاقبة الظالمين المشركين الكافرين ذكر عاقبة عباده المخلصين الا عباد الله المخلصين
وفي قراءة المخلصين المخلصين لله. مخلصين مخلصون دينهم لله واخلصوا دينهم لله والله اختاره سبحانه وتعالى اصطفاهم الا عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين
يطاف عليهم بكأس من معين الكأس بالخمر. كأس من معين. لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا فيها غول ولا هم عناء ولا هم انها ينزفون. وعندهم قاصرات الطافعين كانهن بيض مكرون
ذكر في هذه الايات ما اعد الله لاولياءه وعباده المخلصين. من مآكل ومشارب وخدم وازواج زوجات ومجالس متقابلين يطاب عليهم بفأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غون ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطابعين
لا اله الا الله سبحان الله العظيم يقال في الحكمة او في الاثر عجبت للجنة كيف نام طالبها؟ سبحان الله النعيم العظيم الذي لا يدور في الخير. قال الله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني عقولنا لا تتخيل نعيميا يعني نعيم الجنة لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال سبحان الله نعوذ بالله من القواطع دون هذا الخير العظيم
ولهذا يعقب الله في كثير من الايات يقول ذلك هو الفوز العظيم فقد فاز فوز اي فوز. فوز عظيم فوز مبين فوز كبير نسأل الله من فضله انه على كل شيء قدير
اه ينبغي للعبد ان يكثر من سؤال الله الجنة. يستعيذ به من النار الجنة والنار هما العظيمتان انه من العظيمتان معدتان جزاء جزاء لاولياء الله لاولياء الجنة اعدت للمتقين. واعد لاعدائه النار. قال الله اعدت للكافرين. محمد
تفضل يا ابو ايوب يلا لا اله الا الله لا حول ولا لا اله الا الله بل جاء بالحق الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بابي وامي صلى الله عليه
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم يقول تعالى ان عباد الله المخلصين فانهم غير ذائقي العذاب الاليم لانهم اخلصوا لله الاعمال
فاخلصهم واختصهم برحمته وزاد عليهم بلطفه. اولئك لهم رزق معلوم. اي غير مجهول. وانما هو رزق عظيم جليل لا يجهل امره ولا يبلغ كنهه. ولا يبلغ ولا ولا يبلغ كنهه
فسره بقوله فواكه من جميع انواع الفواكه التي تتفكه بها النفس بلذاتها في لونها وطعمها وهم مكرمون. الله! لا مهانون محتقرون. والمعظمون مجلون مجلون موقرون. قد اكرم بعضهم بعضا. واكرم واكرمتهم واكرمتهم
ملائكة الكرام وصاروا يدخلون عليهم من كل باب. يهنئونهم ببلوغ اهنأ الثواب. واكرمهم كرام واكرمهم اكرم الاكرمين. وزاد عليهم بانواع الكرامات من نعيم القلوب والارواح والابدان. لا اله الا الله
الله تبارك في جنات النعيم. اي الجنات التي النعيم وصفها والسرور نعتها. وذلك فلما جمعته لم؟ وذلك لما جمعته مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا على قلب بشر. وسلمت من كل مخل بنعيمها. من جميع المكدرات والمنغصات. الله اكبر
لا موت ولا مرض ولا خوف من عدو ولا خوف من انقطاع النعيم كل ما يخاف في الدنيا منتف يوم القيامة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون امين. ان المتقين في مقام في مقام امين
يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا اله الا الله سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا نعم ومن كراماتهم عند ربهم واكرام بعضهم بعضا انهم على سرر وهي المجالس المرتفعة
بانواع الاكسية الفاخرة المزخرفة المجملة فهم متكئون عليها على وجه الراحة طمأنينة والفرح متقابلين فيما بينهم قد صفت قلوبهم ومحبتهم فيما بينهم انعموا باجتماع بعضهم مع بعض. ونعموا باجتماع بعضهم مع بعض
هذه هي يدلنا على انه انهم يجتمعون ويلتقون ويتحدثون كما سيأتي واقبل بعضهم على بعض يتساءلون لكن هذا على سبيل الاجمال لا لن نفصل يلتقون بمن يلتقي الاقارب او الاصدقاء او من او
لكنه يتذكرون حالهم في الدنيا واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم يتحدثون ويتساءلون عن اهل النار الى اصحاب اليمين
في جنات يتساءلون عن المجرمين. وش وش اللي صار عليهم ما حالهم فيكشف لهم فيسألون اهل الجنة يسألون اهل النار فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم فان مقابلة وجوههم تدل على تقابل قلوبهم وتأدب بعضهم مع بعض. فلم يستدبره او يجعله
الى جانبه بل من كمال السرور والادب. ما دل عليه ذلك التقابل. يطاف عليهم بكأس لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله
سبحان الله نعم يطاف عليهم بكأس من معين ان يترددون الولدان المستعدون لخدمتهم بالاشربة اللذيذة بالكاسات جميلة المنظر المطرعة من الرحيق المختوم بالمسك. وهي كاسات الخمر. وتلك الخمر تخالف خمر
دنيا من كل وجه فانها في لونها بيضاء. من احسن الالوان وفي طعمها لذة للشاربين يتلذذ شاربها وقت شربها وبعده. وانها سالمة من غول العاق وذهابه حزبه ونسف ما لصاحبها. ايش؟ سالمة وانها سالمة من غول العقل وذهابه. لا لا
يا غول نعم. ما تغتال العاطفة خبل الدنيا خمر الدنيا تذهب العقل. تهلكه العقل يصبح صاحبه مجنون ونزفه ونزف مال صاحبه. وليس فيها صداع ولا كدر. يقول اه نزف ايش؟ نزف. وانها سالمة
من غول العقل وذهابه ونزفه ونزف مال صاحبه. هم. وليس فيها صداع ولا كدر. فلما ذكر طعامهم وشرابهم ومجالسهم. وعموم النعيم وتفاصيله. داخلة في قوله جنات النعيم لكل فصلها لكل لكن فصل هذه الاشياء. لتعلم فتشتاق النفوس اليها. لا اله الا الله يا الله
لا حول ولا نعم لكن فصل هذه الاشياء لتعلم فتشتاق النفوس اليها. ذكر ازواجهم فقال وعندهم قاصرات الطرف عين. اي عند اهل دار النعيم في محلاتهم القريبة حور حسان كاملات الاوصاف قاصرات الاطراف اما
انها قاصرات طرفها على على زوجها. لعفتها وعدم مجازاته لغيرها. ولجمال زوجها وكماله بحيث بحيث لا تطلب في الجنة سواه. ولا ترغب الا به. واما لانها قصرت طرف عليها وذلك يدل على كمالها وجمالها الفائق. الذي اوجب لزوجها ان يقصر طرفه عليها
وقصر الطرف ايضا يدل على قصر النفس والمحبة عليها. وكل وكل المعنيين محتمل وكلاهما صحيح. وكل للاظهر والاول انهن قاصرات طرفهن قاصرات طرفهن على وكل هذا يدل على جمال الرجال والنساء في الجنة. ومحبة بعضهم بعضا. محبة لا يطمح معها
احد الى غيره وشدة عفتهم كلهم. وانه لا حسد فيها ولا تباغض ولا تشاحن لانتفاء اسبابه سبحان الله لا اله الا انت عين اي حسن الاعين جميلات. عيد عيد. عين اي حسن الاعين جميلات. ملاح حدق
كانهن اي الحور بيض مكنون اي مسجور وذلك من حسنه انهن كأنهن اي الحور نعم بيض مكنون اي مستور. وذلك من حسنهن وصفاتهن. وذلك من حسن ان وصفائهم وكون الوانهن احسن الالوان وابهاها ليس فيها كدر ولا شين
فانهن اللؤلؤ اللؤلؤ انتهى انتهى. شف ابن كثير على كأنهن بيض لا اله من اللي طلعها كأنهن بيض ابن القيم لولا ان الله ربط على قلوب اهل الجنة الاماكن بشدة
يمكن احوال الجنة والانوار ايضا والجمال يذبح ولا ما يذبح هل تعبير عن كمال الفرح وشدة ما هو قوله كأنه النبيظ مكنون. شوي شوي لا تستعجل. نعم مم وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن ايضا. ايش؟ وصفهن ايضا
التقدم ايه؟ في سورة الرحمن. انت تقرأ في موضع اخر لانك استعملت الجوال. ايه. وتهيأ عندك؟ ابن كثير ثلاث صافات سورة الصافات ها اقف طوله شوي شوي. نعم قمنا بصلاة
وصفهن ايش ترافت الابدان. ترافت الابدان وبيحصل الالوان. ها؟ وبيحصل الالوان باحسن مم قال علي ابن امير ابن ابي طلحة ابن عباس رضي الله عنهما كانهن بيض مكنون. يقول اللؤلؤ المكنون. لؤلؤ. اي نعم. يعني هذه هذا هو اللي انا اريد
وينشد ها هنا بيت. كامثال اللؤلؤ نعم وينشد ها هنا بيت ابي دهبل الشاعر في قصيدة له وينشد ها هنا وينشد وينشد وينشد ويشهد نعم وينشد هنا. اي نعم احسن الله اليك. ها. بيت ابي دهبل الشاعر في في قصر بيت نعم. بهدل
ابن ابي بيت ابي دهبل. دهبل الشاعر في قصيدة له وهي زهراء مثل لؤلؤة اللغو اللغو وهي زهرة مثل لولات الغواص الغواص ميزت من من جوهر مكنون استاز شاهد على انه
التفسير البيض باللؤلؤ كأنهن بيض مكنون لان اللؤلؤ يشبه البلد في الشكل يعني في في الحجم يا عين الشكل كامثال اللؤلؤ المكنون مثل الغلمان كذلك عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكتوم
كلها جمال في جمال جمال نعم بادي ابحا محمد. البلوغ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام لتتمة باب النفقات وعن سعيد بن المسيبي رضي الله عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه في الرجل لا يجد ما ينفق على اهله قال يفرق بينهما
اخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان عن ابي الزناد عنه قال فقلت لسعيد سنة فقال سنة وهذا مرسل قوي وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الى امراء الاجناد في رجال غابوا عن نسائهم ان يأخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا. فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا اخرجه الشافعي
بعثوا بنفقة ما حبسوا اخرجه الشافعي والبيهقي باسناد حسن تقدمت هذه المسألة وان اكثر اهل العلم على على ذلك ولكن يعني الكثرة او الجمهور ليس معيار على الصواب لكن يدل على ان المسألة يعني
خلافية ولكن ظاهر السنة وظاهر القرآن لا يفرق بينهما هذا ضرورة وقلنا انه اذا كان لا يستطيع لا يمنعها من العمل ولو ولو بالسؤال. يعني نفرض انها ما وجدت ما تأخذ. يقول ما تطلع؟ لا
انما هو مكلف بان ينفق بحسب استطاعته. وقدرته ينفق من سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا والاثار هذي محتملة فرق بينهما اذا رفعت امرها للحاكم ينظر فتصبح
ويجتهد في ذلك قد يرى ان الامر يقتضي التفريق فقد لا يقل وقد لا يرى العبد اثر عمر فيها الذين غابوا عن اهليهم عليهم ان يبعثوا بالنفقة. نعم ان يبعثوا بالنفقة
او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة بالنفقة التي حبسوها في المدة في المدة الماضية والمرأة ان تستدين تستدين هي على لها ان تستدين على ذمة زوجها نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه على نفسك
قال عندي اخر قال انفقه على ولدك. قال عندي اخر؟ قال انفقه على اهلك. قال عندي اخر على الثالث. على اهلك زوجتك يعني قال عندي اخر قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم
اخرجه الشافعي واللفظ له وابو داود واخرجه النسائي والحاكم بتقديم الزوجة على الولد على كل حال هذا يستدل باهل العلم على ترتيب الحقوق في النفقة على هذا الوجه اهم انسان نفسه مقدم على كل واحد
اذا كان عنده رغيف ما يمكن ينقسم لسد الجوع. هو اولى به. اولى به من ولده ومن ولكن هي ان يؤثر الاب او الام تؤثر ولدها كقصة المرأة التي يأتي الى عائشة
تمرات فاعطت كل واحدة واحدة وبقيت واحدة. فلما ارادت ان ان تأكلها يعني نظرت اليها البنت وقسمتها بين البنتين واثرتهما ازرتهما على نفسها بالتمرة الله المستعان قال عندي دينار قال هو له لنفسي
لاهله ولدك لولدك في رواية تقريب الزوجة على الولد وهذه في حالة الظرورة في حالة المشاحة في حالة العجز ما فيه. دينار واحد ما في ما يعطيها الولد ولا الزوجة
الزوجة ولا الولد؟ يعطيه الزوجة كما تقدم لان العقد عقد اه معاوضة ومنفعة والولد من جملة الاقارب نعم فاذا سدد هذه الامور الزائدة يقول انت انت ابصر به اعط من شئت نعم
وعن بهج بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك قلت ثم من قال امك؟ قلت من قال امك يا رب قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه الله
هذا الحديث على ان احق الناس ببر الام بحق الناس ببرك واحسانك وعقبك ورحمتك امك من ابر؟ من احسن الناس؟ من احق الناس بحسن صحابتي في في الحديث الاخر الصحيح
قال امك قلت ثم من؟ قال امك الى اخر الحديث ذكر الام ثلاث مرات مربع بالاب حق الوالدين اليهما عظيم والله وصى بالوالدين. وخص الام خص الام ونوه بسبب التخصيص
ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن الانسان بوالديه احسانا حملته منه كرها ووضعته كرها وكم وكم وكم يدل على عظم حق الوالدين حق الوالدين عظيم وفصل الله شيئا منه مما يجب لهما ويحرم في حقهما
مما يبلغن عند الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما انه ما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا امر عظيم
فرط فيه الاكثرون ومستقل ومستكثر ولا حول ولا قوة الا بالله ذكرنا الله الاحسان الى الوالدين بحق الوالدين بحقه باعظم الحقوق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قضى ربك الا تعبدوا لله وبالوالدين احسانا. وقرن عقوق الوالدين
الشرك في السنة في الحديث الصحيح ينبغي التواصي ينبغي التواصي ينبغي القيام بهذا الواجب والمجاهدة بمجاهدة النفس في ذلك والتواصي بذلك نعم باب الحضانة حسبك يا اخي يا حاج محمد تفضل
احسن الله اليكم حديث ابي هريرة انفقه على نفسك الى اخره صنعاني يعني ذكر قال وفيه حث على انفاق الانسان ما عنده وانه لا يدخر انه ما قال له يعني لا فيه انه ما يدخر بمعنى انه
يعطي الواجب ما يدخر مع ترك الواجب يدخن مطلقا ما هو بصحيح كلام هذا لا يستقيم مطلقا هل يجوز للانسان يدخر واجبات يجوز يدخر المال ويهلك نفسه ما ما يأكل ولا يشرب يروح يتكفى بالناس
يدخر ويترك اه واجباته الانفاق على من تجب تجب عليه له النفقة كالزوجة والولد والوالد والقريب اما ان يدخر الفضل انه يجوز واخراجه افضل الفضل زائد اخراجه افضل وادخاره جائز
الله اليكم في حالة مشاحة ووجود الوالدة تقدم على على الزوجة وعلى الولد لها تعلقات ثانية يصير لها عيال ثانيين ولا يصير لها منا ولا منا لكن ان شاء الله
والام صارت فيه مصاحبة عطني وليدك الله المستعان. ولكنها في الحكم تقدم يعني في الظاهر عند اهل العلم لا نعم عندك فيها شيء؟ نعم تفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا مجد قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية تحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب هيئات الركوع هيئات الركوع يعني الهيئة الصفة صفة الركوع كيف يكون الركوع وعبارة رحمه الله يدل على ان الركوع له هيئات
والعلما يضبطون الفقهاء يضبطون الركوع المجزي بان يعني تنحني حتى تصل يداك ركبتيك لابد ان تدعي بها اقل شيء لانه عليه الصلاة والسلام كان يضع كفي على ركبتيه في الركوع
نعم عن عن ابي مسعود عن ابي مسعود نعم عقبة عقبة بن عمرو انه ركع فجافا يديه انه ركع. نعم. احسن الله اليك. انه ركع فجاء في يديه. نعم. مم
نعم ووضع يديه على ركبتيه. ايش؟ ووضع يديه على ركبتيه. نعم وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه. وفرج بين بين من وراء ركبتيه من مرار ركبتيه. نعم. مم. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
يصلي رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي حديث رفاعة بن رافع. عن النبي احسن الله اليكم وفي حديث رفاعة رفاعة بن رافع. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا ركعت
فظع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود وعن مصعب ابن سعد قال اذا صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي. ثم وظعتهما بين فخذيك. فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل
هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب. رواه الجماعة دلت هذه الاحاديث على صفة الركوع الركوع في الصلاة حيث ينحني المصلي حتى يضع على ركبتيه يجافي تجعل يديه عن جنبيه
المجافاة يعني بمعنى انه لا يلزمها في جنبه وكذلك تضمنت صفة وضع اليدين على الركبتين وانه يضعهما مفرجا للاصابع لا تكون مضمومة مجتمعة راحتيه على ركبتيه ويفرج الاصابع كأنه كأنه قابض
على ركبتك بالضبط فلا يقول هكذا او يقول كذا لا يضع الكبت الراحة الركبة ويفرج بين الاصابع. نعم انت نعم. باب الذكر في الركوع والسجود. عن حذيفة لا اله الا الله
الحقيقة انه ما ما تضمن هذه الاحاديث الا صفة يعني اليدين في حال الركوع والا للركوع يعني مم جوانب اخرى من جهة كذلك استقامة الصلب وكذلك الرأس لا يشخصه الى فوق ولا يصوبه الى الارض بل يكون
اذا حتى انه في صفة صلاة النبي فركع حتى حصر ظهره يعني ولن يكون مقوسا بل يكون مستقيما. هل من هيئة الركوع لكن ما ادري ما يمكن سيأتي في في صفة صلاة النبي
اجمالا منكم في احاديث اخرى نعم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما مرت به اية رحمة الا
عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. رواه خمسة وصححه الترمذي المعروف ان هذا حصل في صلاته من مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي في قيام الليل
في صلاة الفريضة يدل على ان هذا الذكر سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحان ربي الاعلى في السجود. هو هو المشروع ويستدل له بالحديث الاخر لما نزلت الاية سبح باسم ربك العظيم
اجعلوها في ركوع اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودك وقال في الركوع فاما الركوع فعظموا فيه الرب. نعم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجود رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده
سبوح قدوس رب الملائكة والروح. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول فيه وكل وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي يتاول القرآن
رواه الجماعة الا الترمذي. وعن عون ابن هذا الحديث جاء في الصحيح انه كان صار يتعب يقول ذلك لما نزلت اية النصر اذا جاء نصر الله في ركوع المسلمين نزلت
قوله تعالى اذا جاء نصر الله سبح بحمد ربك قد كان رسول الله يكثر ان يقول في الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يعمل
بما في هذه السورة من الامر بالتسبيح والاستغفار. يتأول القرآن يتأول يعني يعمل بالقرآن ويأوله ويفسره بالفعل نعم وانا وانا ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. وقد تم ركوعه وذلك ادناه. واذا سجد فقال في سجود سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات وقد تم سجوده وذلك ادنى. رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة وهو مرسل عون لم يلقى ابن مسعود. على اي حال ان الفقهاء
يعني الواجب هو مرة. لكن مع الطمأنينة الواجب من هذا الذكر مرة ولكن مع الطمأنينة يومي برأسه يقول سبحان ربي العظيم لا يقول سبحان ربي اذا ركع وقال سبحان ربي العظيم
فان ذلك يجزئه. نعم وعن سعيد بن جبير عن انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى
يعني عمر ابن يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحذرنا. حذرنا قال فحزرنا في ركوعه عشرة تسبيحات وفي سجوده عشرة تسبيحات رواه احمد وابو داوود والنسائي لا اله الا تسبيحة واحدة مجزئة
تصح الصلاة ومن زاد كان اكمل وعدنا الكمال ثلاث وان زاد كان افضل وعشر تسبيحات بالكثيرة يعني ما هي ثقيلة يعني الذي يكمل صلاته تزيد صلاته عن صلاة الاخرين يمكن تزيد خمس دقائق
نعم باب النهيان القراءة في الركوع والسجود. اله حسبك لكن المستند على سبيل الافضلية ما هو على سبيل الحتمية صلاة ما ما قاله النبي للمسيء حتى تطمئن راكعا حتى تعتدل القائمة الى اخره. هذا القدر المجزم
لكن ملاحظة وهي انه ينبغي للامام لا يكتفي بالمجدي لنفسه سبع ثلاث تسبيحات مثلا لابد يراعي من خلفه لا في ترك التطويل بل يراعي من خلفه بترك التخفيف ايضا لانه اذا اذا خفف او اكتفى بما يجزئه لو صلى منفردا
لان اه يحتاجون الى الى وقت اللي فقير واللي كذا واللي يعني يمكن انه ما هو بعجل في حركته يحتاج الى ان ينفره وكذلك في القراءة يعني نجرب بعض المأمومين ما شاء الله
يقرأ الفاتحة بسرعة مثلا في الركعة الثانية من هنا في الركعتين الاخريين خفيفة. لكن انا اقرأ قراءتي ثقيلة بعض الشيء يحتاج الى انه يتمهل يراعي المأمومين خلفه ازاي يفوتهم شيء منه
يعني واجبات الصلاة. نعم هذا كما سمعت الحديث اللهم اغفر لي في هذا الاصل الغالب التسبيح والتعظيم. لكن جاء في الحديث اللهم اغفر لنا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
يعني نقول ان الركوع اخص بالتعظيم والسجود اخص بالدعاء وكلاهما في تعظيم ودعاء. نعم في بعض الاسئلة الفتاوى صاحبها المختصة به الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان المجد في الملتقى يهتم بترتيب كتابه
على الابواب الاصولية نجد انه يذكر الحديث العام ثم مخصصه وما حديث الناسخ ثم المنسوف وهكذا تأمله تجده الان ما ما عندي يعني ما جاء في بالها ما يعني مراعاة
هذا المنهج يتبعه ويتحراه فتأمله الحمد لله وهو حري بذلك يعني اهل العلم يتحرون فيه بترتيبات ترتيبات الادلة تدرج وتقديم حقه التقديم ولا شك ان الترتيب المعقول انك ما تذكر الناسخ قبل المنسوخ
ازكر منسوخ اول على الترتيب كما كما ورد في الشرع هل ترتيب المعقول صحيح؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم الاحتكاء الاكتحال للرجال بغير الاسمد الاتحاد. نعم
الامتحان جائز وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يقول هناك عادة الان انتشرت هناك هناك عادة اه انتشرت الان وهي رفظ ليد الدعاء بعد اذكار الصلاة بعد نعم اذكار الصلاة. وش اذكار الصلاة
يقول بعد اذكار الصلاة ما ادري وش معناها اذكار بعد الصلاة هو يقول اذكار الصلاة اذكار الصلاة فيها التسبيح في الركوع والسجود المقصود ان رفع اليدين آآ يعني لم يرد
يعني لم يرد بعد في التشهد رفع اليدين ولا ورد رفع اليدين بعد الاذكار التي بعد الصلاة لكن لو بدا للانسان ان يدعو يعني رفع رفع يديه فلا حرج عليه ان شاء الله
لا يتخذ هذا ديدن حتى تكون كأنها كأنه يطبق السنة واما في الصلاة فلا يرفع يديه ابدا الا فيما صاحت به السنة الله اليكم يقول السائل آآ الذي يهمل تربية
ابنائه ولا يدرأ عنهم اجهزة الفساد من الفضائيات وغيرها اه الا ينطبق عليه هذه الاية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم هو عدو نفسه هو نفسه
هو باهمال عدو. عدو نفسه. نعم الاية ما تنطبق عليه الا ان استجاب لهم اذا كانوا يطالبونهم بفعل محرمات ويستجيب لهم لان الاية يذكرون انها نزلت في في من يرى يعني رغب اولاده معذوب على ترك الهجرة او ترك الجهاد
فمطالبهم الاستجابة لهم مما يضره هو ويضرهم. نعم الله اليك لكن على المسلم ان يجاهد في هذه الظروف الصعبة نحن الان في ظروف صعبة والتربية شاقة مع مع انفتاح هذه الابواب ابواب الشر
من وسائل اه الاعلام والتواصل بكل انواعه بدأت في الراديو وانتهت بالجوال الان كان التلفزيون في البيوت في بعض المحلات والان التلفزيون في في جيب كل واحد فيها صور وتصوير وتدخل على ما شئت من القنوات كان صحيح
يعني لا يعجز اي فاجر او صاحب نفس اه يعني خبيثة الا ويصل الى ويشاهد من الشر والفجور والاثم والفواحش ما بدا له ميسر وهذا يجب ان يلاحظ ان هذا الابتلاء هذا بقدر الله وهو ابتلاء للعباد
ويستشهد لهذا المعنى بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم ولماحكم ها ليعلم الله من يخافه بالغيب يعني هذا الان الجوال يفتحه من يشاء على ما يشاء
في اي مكان وهو على فراشه يشاهد ما يريد من من الباطل وفي نفس الوقت وسيلة عظيمة في آآ اجتناب الخير الاطلاع على آآ امور عظيمة نافعا في الدين والدنيا
لكن اكثر النفوس تنجذب الشر على الانسان ان يحذر نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول حديث ابي سعيد في الصحيحين والزيادة موضع الشاهد هي عند الترمذي عن ابي سعيد يرفعه قال اذا كان يوم القيامة
اوتي بالموت كالكبش الاملح ويوقف بين الجنة والنار هذا وش فيه؟ هو يقول انه جا صال عنه في الدرس يقولون من بعظ الحظور ما هو السؤال عن الحديث ويقول عن عن المقولة التي قلنا اهل الجنة في فرح عظيم. لولا ان الله يعني قدر انهم لا يموتون لما
يقول كيف وقد جاء في الحديث ان الموت يذبح يجهل الحديث ويعرف الحديث السائل ما يلزم واذا وهذا ما ورد من ان الموت يذبح. هذا يعني لاشعاع لتأكيد اشعار اهل الجنة والنار بالخلود
ولهذا يقال لهم يا اهل النار خلود ولا موت. ولاهل الجنة خلود ولا موت ولا يعني هذا ان الموت ممتنع لذاته مستحيل انما هو مستحيل بمشيئته سبحانه وتعالى كما قال تعالى
ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فان ربك فعال الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. في الاية الاخرى الا ما شاء ربك عطاء غير اختم خلاص
هو هو يستشهد بزيادة يقول انه الحديث ورد زيادة عند الترمذي. هم. فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة. اه حق ولو ان احدا مات حزنا مات اهل النار
وكذلك اورد عند الهيثمي الزيادة هذه نعم نشاهد اقول للتنبيه على حق نعم. وكذلك رواية اخرى مختصرة عن ابي هريرة قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيت مثل النار نام هاربها
ما رأيت مثل النار. هم. نام هاربها ولا مثل الجنة لا مطالبها قال الهيثمي هذا حديث انما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله ويحيى بن عبيد الله ضعيف عند اكثر اهل العلم
تكلم في شعبة ويحيى بن عبدالله هو ابن موهب وهو مدني الله المستعان جزاه الله خير. جزاه الله خيرا