اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد مننا على موسى وهارون. الله اكبر. ونجيناهما قومهما من من الكرب العظيم. ونصرناهم فكانوا هم الغالبين. واتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهم الصراط المستقيم. وترك عليهما في الاخرين. سلام على موسى وهارون انا كذلك نجى المحسنين. انهما من عبادنا المؤمنين
لا اله الا وهذه قصة ثالثة في هذه السورة اولا قصة نوح سمى ابراهيم. ثم موسى وهارون الله تعالى يخبر ان منته على موسى وهارون ولقد مللنا على موسى وهارون
من عليهما اولا لفضيلة النبوة والرسالة لكن الله يمن على من يشاء من عباده وممن من عليهم موسى وهارون عليهم السلام ولقد مننا على موسى وهارون من على موسى اولا
ثم هارون عند ما رغب موسى الى ربه ان يرسل معه اخاه ووهبنا لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيه ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم نجاهما من
من ظلم فرعون اولا واذ انجيناكم من ال فرعون يصومون خمس العذاب ونجاهما ثانيا من البحر حلق البحر لهما لهم فلق البحر لهم. فساغوا فيه وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين
ثم اغرقنا الارض من ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم على عدوهم فرعون ونصرناهم فكانوا هم الغالبين القوم الذين كانوا مستعبدين يصومهم فرعون سوء العذاب
يقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم نصرهم الله عليه فاذل عدوهم واخزاه واهلكه واغرقه حتى قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ونصرناهم فكانوا هم غالبين واتيناهما الكتاب المستفيد
اتى الله موسى وهارون الكتاب وهو التوراة. التوراة اعطاها الله لموسى وهارون تبع له في ذلك واتيناهما الكتاب المستبين البين توراة هي قرينة القرآن في الذكر. في الذكر بالقرآن وكثيرا ما يذكر الله
موسى قصة موسى يذكر كتابه القرآن كثيرا واتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهم الصراط المستقيم هداهم الله اعطاهما من العلم النافع والعمل الصالح ما به على خيرهما وهديناهم الصراط المستقيم هذا كله يدل على
هذه كلها فضائل وتركنا عليهما في الاخرين يعني ترك عليهما لسان صدق وذكر حسن سلام سلام مثل ما قال في نوح كلام على نوح وقال لابراهيم سلام على ابراهيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. وقال مثل ذلك في موسى
وتركناهما عليهما في الاخرين سلام على من سواهم وكل ما نسلم عليهما موسى عليه السلام هارون عليه السلام وتركنا سلام على موسى وهارون. انا كذلك نجزي المحسنين وهذا المعنى يعني سني في هذه السورة وفي غيرها
وان الله اكرمهما ومن عليهما على احسانهما فلما بلغ اشده واستوى موسى واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين الاحسان يشمل نوعي نوعين الاحسان في عبادة الله بتحقيق الاخلاص وتحقيق الطاعة والاتباع
وبالاحسان الى الخلق وموسى وهارون من خيار المحسنين من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام انه ما من عبادنا المؤمنين موسى ابو هارون من من من جملة المؤمنين بالله المخلصين له
مخلصين اهو الدين من ربهما السلام انهما من عبادنا المؤمنين ونلاحظ ان ان ما ذكر في هذه السورة من القصص في طريق الاجمال والاختصار وقصة موسى هارون مع فرعون سور من القرآن عديدة
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد منا على موسى
هارون الايات يذكرك هذا منته على عبديه ورسوليه. موسى وهارون ابني عمران والرسالة والدعوة الى الله تعالى ونجاتهما وقومهما من عدوهما حتى اغرقه الله وهم ينظرون وانزال الله عليهما الكتاب المبين
مستبين وهو التوراة التي فيها الاحكام والمواعظ وتفصيل كل شيء. وان الله لهما دينا لا احكام وشرائع مستقيمة موصلة الى الله ومن عليهما بسلوكه وتركنا عليهما في الاخرين. سلام على موسى وهارون
ايبقى عليهما ثناء حسنا وتحية في الاخرين. ومن باب اولى واحراف الاولين كذلك نجزي المحسنين انه ما من عبادنا المؤمنين قال الله تعالى وان الياس لمن المرسلين. اله يقولون لزيادة الحروف في الكلمة تدل على زيادة المعنى
يعني مستبين كانها يعني ادل على المقصود من مبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن رجل من اكابر مقدم العسكر
معروف بالخير والدين وكذب وكذب عليه بعض المكاسين. كذب عليه بعض المكاسيين. اي نعم ها بعض المساكين فرق كبير بعض المساكين عندي تبين تبين بعد حتى ضربه وعلقه وطاف خلاص. صحح اللي عندك
المسكين ما هو ظالم ولا شي وطاف به على حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب على ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب من كذب عليه او من كذب عليه وظلمه حتى فعل به ذلك
فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك ومن ضرب غيره وجرحه بغير حق. فانه يفعل به كما تمام. او كما فعل كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ايها الناس اني لم ابعث لم ابعث عمال
اليكم ليضربوا ابشاركم. ولا ليأخذوا اموالكم. ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسم بينكم فيئكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك. فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقاد ممن ظلم
وسئل قدس الله روحه عمن شتم رجلا وسبه فاجاب اذا اعتدى عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليه ليشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب
واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عذر على النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه
او عدوانه على من هو افضل منه والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن من شتم رجلا فقال له انت ملعون. ولد زنا. شو يقول ايش؟ عمن شتم رجلا فقال له
انت ملعون ولد زنا فاجاب يجب تعزيره على هذا الكلام. ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا
وسئل رحمه الله عن سامري ظرب مسلما وشتمه عن سامري سامري اي نعم فاجاب تجب عقوبته عقوبة بليغة تردعه وامثاله والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن الاستمناء. فاجاب اما الاستمناء فالاصل فيه التحريم
عند جمهور العلماء وعلى فاعله التعزير. وليس مثل الزنا والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن الاستمناء هل هو حرام ام لا؟ فاجاب اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء. وهو اصح القولين في مذهب احمد. وكذلك يعزر من فعله
وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا ونقل اكثرهم. نعم يعني القائلون بالتحرير اكثرهم لا يبيحونه خوف العنت ونقل بل على العبد ان يصبر
ابتلي بهذه الطبيعة يا نهار وقوفه عند حدود الله وتقديم امر الله وطاعته عليه على شهوة لنفسي واكثرهم لا يبيحوا للعنك نعم. واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره. ونقل عن طائفة من
الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشى الزنا فلا يعصم منه الا فلا يعصم منه الا به. ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرظ. وهذا قول احمد وغيره
واما بدون الضرورة فما علمت احدا رخص فيه والله اعلم الله المستعان وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يهيج يهيج عليه بدنه ذكر الاطباء ان هذا له سيئة على نفسيته على النفس الانسان وعلى بدنه
ربما يفضي الى يعني خمود خمود اه اه هذا وهذا معلوم انه ظرر ظرر عليه ويورث ايضا شيء من الاحوال والاخلاق سيء الاخلاق النفسية ويستدل اهل العلم على تحريمه لقوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
ما وراء ما وراء الزوجة والسرية عدوان هكذا وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يهيج عليه بدنه بيده يهيب عليه بدنه فيستمني بيده. الله المستعان وبعض الاوقات يلصق وركيه على ذكره
وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم. وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم صوم لكن فاجاب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافئ
واما انزاله باختياره بان بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء. وهو احد الروايتين عن احمد الاظهرهما. وفي رواية انه مكروه. لكن ان اظطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرء
فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء. وقد رخص في هذه الحال طوائف من السلف والخلف نهى عنه اخرون والله اعلم الله المستعان وسئل جمعوا هذه وجمعوا هذه الاسئلة الى بعضها سبحان الله سبحان الله
نعم نعم وسئل رحمه الله عن رجل جلد ذكره بيده حتى امنى. لا حول فما يجب عليه. وش بك انت لا جبت اه والله باقي شوي نوصل قطع السالفة اقول يعني من الحكاية
الخلاف اكثر اهل العلم كذا وفي هل سبحان الله يتوسل به يعني اصحاب الاهواء والشهوات الى الى الاقدام. ذكر الخلاف يتحجج اذا قيل لهم لاهل الحرام قالوا فيه خلاف خلاص يعني معناه انهم يريدون التذرع الى ما يريدون وما يشتهون لا لا لا يهمهم مثلا
ان ان يحتاطوا لانفسهم افرض بها خلاف والقائل مثلا بالتحريم هم الاكثر. والقول الاخر يعني رأي مخالف لجمهور اهل العلم موجب العقل والحزم في اجتناب هذا المحرم. يعني تتخذ من آآ
الرأي الاخر الرأي المخالف المرجوح مثلا كثر منه وسيلة للوصول الى آآ ما ما تشتهي نفسك هذا لا يليق وهذا الان في هذا الوقت يعني استغلال الخلاف المرجوح لاستباحة الامور المذمومة المحرمة. نعم
وسئل رحمه الله عن رجل جلد ذكره بيده حتى امنى فما يجب عليه. فاجاب واما جلد الذكر باليد حتى ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا. وعند طائفة من الائمة حرام الا عند الضرورة مثل
ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح. وسئل رحمه الله تعالى عن رجل له ولد صغير فاتهم وظرب بالمقارع وخسر والده اربع مئة درهم. ثم وجدت السرقة
جاء صاحب السرقة وصالح المتهوم على مائتي درهم. فهل يصح منه ابراء بغير رضا اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب؟ وهل لوالده بعد ابراء الصغير
ان يطالبه بضرب ولده ام لا اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم حجر ابيه. هم لم يصح صلحه ولا ابراؤه. صلحه اي نعم. صلحه ولا ابراءه. نعم. لم يصح صلحه ولا
ابراء. نعم. وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة. فله ان يرجع به على من اياه بعدوانه سواء ابرأه الابن او لم يبرأه. فالمضروب يستحق ان يضرب مثل من يضرب
من فالمضروب يستحق ان يظرب من من طلب من طلب ظربه من المتهمين له مثل ما ضربه. هل مظروب فالمظروب يستحق ان يظرب من من طلب يضرب يضربه من المتهمين. هم
آآ له مثل ما ضرب اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك. نعم. هكذا ذكره ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داوود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجل على تهمة ان شئتم ضربته لكم
فان ظهر ما لكم عنده والا ظربتكم مثل ما ظربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله. وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر. واما ظرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر
وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين. وجاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الائمة كاحمد ابن حنبل وغيره وان كان
كثير من الفقهاء لا يرى القصاص في مثل هذا بل يرى فيه التعزير. فالاول هو الصحيح ولكن هل الاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتى يبلغ؟ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان
كان الابن بالغافلة واما ان كان الابن الغاء بالغا بالغا فله العقوبات البدنية واستبقاؤها باب القطع في السرقة. الله يعافينا واياك حسبك محمد اه المنطقة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام
الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه سلم باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه كتب كشف رسول الله صلى الله عليه
الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر وقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له الاوان نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمنوا ان يستجاب لكم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود نعم باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه. احسن الله اليك
باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر وقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة
الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ انا راكع او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه احمد ومسلم والنسائي
روى ابو داوود انتهى. انتهى لا اله الا الله في هذه الاحاديث اولا النهي عن قراءة القرآن حرب الركوع والسجود محل قراءة القيام واما الركوع فعظموا في شرع الدين سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
في استوديو سبحان ربي الاعلى ولكن الركوع ينبغي الاكثار من التسبيح. تعظيما لله. وفي السجود ينبغي الدعاء واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فطمئنوا ان يستجاب لكم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
ولكن اذا اذا اراد ان يدعو بدعاء يعني موافق او هو من من القرآن مثل ربنا وبالاخرة حسنة فلا بأس ان يدعو به لكن لا يقصد التلاوة فلا فلا يدخل في النهي لانه باطل ما قصرت قراءته وانما
دعا بهذا الدعاء اللي هو موجود في القرآن نعم احسن الله اليك خاطبهم باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه. عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم
بيروح حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم فيقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر وحين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. ويكبر حين يقوم من الثنتين
بعد الجلوس متفق عليه وفي رواية لهم ربنا لك الحمد وعلى انسنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
رفع رأسه من الركوع. قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما
منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم والنسائي جد جد ها؟ الجد الحوض يعني الجد الحظ صاحب الجد ما ينجيه من عذاب الله نعم انتهى الباب هذا لا اله الا الله
هذي اجتمعت يعني هذه الاحاديث على اذكار الركوع والسجود والاعتدال. فالصلاة كلها يعني كل هذا ولهذا الفقهاء يقولون الصلاة هي اقوال واعمال مخصوصة كلها اقوال واعمال نبدأ بالتكبير تحريمها التكبير. وتنتهي بالتفسير. فاولها الاسم الكريم الشريف
الله الله اكبر. واخرها الله السلام عليكم ورحمة الله وما بين ذلك قرآن وتسبيح ودعاء ولهذا كان الصلاة يعني افضل العبادات والوصية بها من الله اوصى الله بها كثيرا. اقيموا الصلاة واهل الزكاة. اقم الصلاة لذكري
واقم الصلاة بالصلاة اسماعيل كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. كان عند ربه مرضيا حافظوا الصلوات والصلاة الوسطى الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم والذين هم على صلواتهم يحافظون على
وهكذا وهكذا نعم احسن الله اليك. باب في حجمك. احسن الله اليك. نعم يا سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في اخر باب الحضانة عن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احد
اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري سبحان الله يعني لذكر هذا الحديث في باب الحضانة عجيبة هذا كأنه اخص
في باب النفقة اذا اتى احدكم احد مفعول به مقدم. خادمه فاعل. اذا اتى احدكم خادمه بطعامه لقمة او لقمتين هذا هذا يختلف باختلاف الاحوال وقتنا يعني من من حيث اليسار وقلة ذات اليد والطبائع
مطعم شامل في طعام يكون والخبز مثلا الطعام شامل في خبز يعطيه يعني قطعة خبزات يمكن في شيء اخر مطبوخ نحو الطبيخ الجليش الرز يمكن اه منه بيده او بملعقة فيعني هذا كما قلت يقتني باختلاف الاحوال
وخادمه في الاصل والغائب انه يكون لكم من النوع الرقيق وقد يكون خادمه اجير ذكروا في المناسبة شيء بعد الحديث الاخر عذبت امرأة في هرة لا لا عن مناسبة الحديث سيذكرها تكلموا عنه؟ ما تكلم الصنعاني ولا البسام لكن
الشيخ صفي الرحمن مبارك رحمه الله قال طبعا هو ذكر مناسبة بعد الحديث اللي بعده عذبت امرأة في هرة. وهذا الحديث الاخير في باب الحضانة قال الشيخ قال انما اورد المصنف هذا الحديث والذي قبله في هذا الباب للتنبيه على عظم مسؤولية المتكفل والحاضن
وان تعهد المكفول بما يحتاج اليه وملاطفته والاحسان اليه من واجبات الكفيل وادابه وان ما له واضاعته كبيرة عند الله يؤاخذ بها ويعذب لاجلها. هذا يمكن كان فينا حديث الهرة
على الحقيقة ما هي دقيقة يعني ما هو ما هو واضح كفى بالمرء اثما الحديث المتقدم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقول هذا مناسب لما تقدم ولو جاء بعده حديث الهرة فانتم من سمعته ظاهرا
يعني محاولة طيب قل وعن ابن وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض متفق عليه
الله الله في هذا في هذا الحديث وعيون شديد من يعذب الحيوان فكيف بتعذيب الانسان بغير حق سواء كان الحيوان مملوك للانسان كما تقدم او غير مملوك ومن صور التعذيب التجويع من صور التعليم التجويع. يمكن التجويع ينتهي بالموت ولو فعل هذا
انسان عمدا وجب القصاص فما سيأتي في الجنايات سبحان الله الرسول يخبر عن امرأة يعني في من كان قبلنا بانها عذبت وادخلت النار دخلت النار امرأة فيه هرة ويقول اه اللغة في
نبي رجل كما في حديث الذباب دخل النار رجل في ذباب ودخل الجنة رجل في ذباب. في سببين يقول عليه الصلاة والسلام حبسته لا هي اطعمتها وسقتها يجوز لو الانسان
اكتنى هرة او نحو حيوان او طيرا ولكنه قام بما يحتاج اليه هرة ولم يتركنا يعني ووضعها في مكان لكنه قام بحقها طعاما وشرابا فهي اطعمتها وسقتها تحتاج الى الطعام والشراب
ولا تركتها تعيش كما كعادته تأكل من خشاش الارض وتعيش مع يمين ولكن مع هذا يعني ينصح بعدم اقتناء الحيوانات ويعني بحبسة ولو مع القيام لانه مما يحدث ان الانسان يقتني حيوان
الطائر وآآ يضعه في مكان لا يستطيع الخروج منه كالقفص مثلا اذا ما يعدل النسيان. فينسى الحوار يغيب يتركه فيموت هل يخشى ان يعاقب لانه متسبب يحتاج الى انتباه الاهتمام والتواصي بهذا
وفيه دلالة على دين الاسلام دين الرحمة ودين الاحسان تعذيب الحيوان جاء في الحديث لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا رواه ابن عمر في لما رأى من الناس وضعوا لهم حيوان صاروا يستهدفون ويرمون عليه
احسن الله اليكم حديث ابي هريرة اذا اتى احدكم خادمة اذا كان الان كثير من الناس يتساءل في الخادمة انها تقدم الاكل خادمة شغالات احسن الله اليكم. تختلف الاحوال احيانا الخادمة هي اللي تطبخ وتزين هي اللي تجيب الطعام
ويعني عند الناس الطيبين العاديين تأكل كما تشاء الثلاجة موجودة فيها ما تريد لا يتركونها. الشيء اللي يلاحظ انهم بعض الناس يعني ما يحب ان تأكل معه هذا امر سهل قد يكون
بعض المتعلم يقول انها قد تكون هي لا ترغب لانها اذا صارت تأكل مستقلة تغلب على راحتها ومخالطتها احسن الله اليكم الصنعاني قال رحمه الله والمراد اذا كان الخادم حرا في الحديث. فان كان انثى والمخدوم
والمخدوم ذكرا فلا بد ان يكون محرما مخالطة خادمات للرجال. لا لا هذا غلط هذه من البلاء الذي دخل على الناس لا تحتشم ويخلو بها يعني لا يبالي. يروح للمطبخ وينفيه
ولهذا يعني تسمعون باخبار سيئة فاحشة اللي يسمونه التحرش تحرشوا الخادمات هو حدث حوادث فظيعة كثرة الخدم من هذا النوع على الناس في دينهم نعم كفرها عليها لكن الشأن في التعرض لها بما في فعل الحرام معها. بفعل الحرام معها في الزنا. يعني
النظر اليها بدون تعمد قدم طعام قدم شي تقدم خدمة لا تنظر وامرها بالحجاب نعم هو قال لك شو؟ شو يجب انك تطعمه لا انا ما اقصد مناولة وكذا انا قلت لك انا انه يختلف
ما ما يحتاج الى ان تناوله. الطعام عنده هجج من الطعام والطعام موجود في الاناء الاصغر في القدم في القدر اذا كان شي ما في غيره. جاب طعامك خلاص ما في غيره. هذا هو اللي يمكن يتعلق
نعم. اه في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اكلم المصلي في الصلاة بامر ديني او دنيوي كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
بس الكلام من لا يشغله عن الصلاة ترى اني مشيت ها هو يصلي وانت ضيف عنده تقول تراني نسيت يا فلان ما اشبه ذلك من الشيء الذي لا لا يشعر ولا يشوش عليه
ما تروح تكلمه تسولف عليه تعطيه اخبار صار كذا وصار كذا وصار كذا كلمة يحصل بها يحصل بها يعني يحصل بهذا الغرض وهي لا لا تأثر على المصلي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
قول بسم الله عند الاكل والشرب هل الافضل قول بسم الله او قول بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت المسجد وانا لم اصلي سنة الفجر. فهل انوي سنة الفجر او
انوي تحية المسجد انوي سنة الفجر وتكفيك عن تحية المسجد تدخل في حنان دجاج جاي من البرازيل من بلاد الكفار يوزعونه على على المطاعم طيب بسم الله هذا شيء جديد حدث جديد هذا موجود لا هذا خبر جديد هذا واقع اليم قديم
هو موقف المسلم من هذا. لا تأكل منه اذا كنت تعلم انه يعني من هذا انصح شيء حل من تحذير التحذير عن الحرام شيء من باب يعني النصيحة ولهذا الان ها
يقول وطني وطني وكذا وهذا كذا الاخوين والوالدين الوالدين وانت ماشي الله يعافينا يأتينا الطعام ممن هو حديث عهد لكفر او اي معروف المعروف. ايه. هذا ذبائح المسلمين. ايه. اما لذبائح كفار
علمنا من من الاخبار انه ما يذبحون الدجاج يخلعون كذا ممكن يقولون يسل يشل العنق سل. والحيوانات الاخرى يرظونها رظ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من وفي امم اخرى ايظا لا تصح لحومهم ولو زكوها يعني
وهم آآ يعني الامم التي آآ لا تنتمي لدين او لكتاب والامر مختلط ينبغي اذا تيسر للمسلم منه يحاول يتحرى يتحرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة الله
يوجد يعني من اجاز هذا الاتجاه الشيخ محمد بن إبراهيم احد اجاز هذا البرازيلي تحديدا تحديدا التوسعة كبار العلماء من مئتين صفحة وارسل ناس من السفارة قال فذهبت فرأيتم يذبحون بالمطرقة وكذا
والصعق الكهربائي ولهذا نقول لعبد العزيز سألت لها هذا ما شيء قديم. الناس بلوا بها بالمستوردات هذي الهداية دجاج وهذا الدجاج والمبرد والمثلج نعم الناس يكتبون عليها حلال طريقة اسلامية
عليها دائرة نفس طريقة اللحوم والقماش حلال محمد بس. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه عند قيام المصلي للركعة الثالثة فليكبروا ويرفع يده قبل القيام او عند لا لا اذا عند اعتدالها يرفع يديه اذا قام ما هو ما هو بيرفع
وجالس نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل للشبكة هل يمكن رؤية الملائكة في الدنيا على صورتهم الحقيقية؟ ايه الرسول رأى جميل اما انت لا احسن الله احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز تجويع بعظ الحيوانات لترويظها الخيل والهجن وغيرها المضمرة هذا شيء علاجي ولا يصل الى الموت تجويع لغضب. مثل التجويع للعلاج من مرض. تجويع للعلاج بالمرض احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
ما حكم السمك المستورد السمك المستورد. نعم يعني مذكى ولا ما لك احسن الله اليكم. طبعا السائل من الشبكة ترى مو بداخلي. هذا السمك السمك يعني الاصل حلال ولا يعني مطلقا. لانه الا ان يكون فيه هناك علة ما نعرفها في تقتضي
السمك آآ يعني آآ اللي عنده اه يعني وراء يستغني به عن اه اه الذبائح التي يتوقف حلو على صحة الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاصدقاء يسافر آآ او يحج او غيرها من الامور المهمة
ويقول استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فهل هذا الاستدلال صحيح هذا صحيح الحوائج التي تفشي بها تتحدث بها مع الناس تفشيها من الحقرة انك امورك ستر. ولا تصير مهزار وتحدث الناس عن دقائق امورك
غريب نعم