1
00:00:00.800 --> 00:00:23.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اولم او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللنا لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. الله اكبر. ولهم ثياب نافع ومشارب افلا يشكرون

2
00:00:23.050 --> 00:00:59.100
اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلمون. الله اكبر  لا اله الا الله    يوجه الله

3
00:00:59.400 --> 00:01:46.550
الكفار المشركين على غفلتهم عن ايات الله التي يرونها بابصارهم ويعلمونها وايات الله كثيرة  ومنها ما خلقه لعباده من من الانعام من الابل والبقر والغنم. اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا

4
00:01:46.800 --> 00:02:08.300
يعني مما عملنا لا يؤخذ من هذه الاية ان الله خلق الانعام بيده بل هذا من نوع ذلك بما قدمت ايديكم لانه من من اساليب العرب ومن لغة العرب اسناد الفعل الى اليد او الى

5
00:02:08.300 --> 00:02:42.800
اليدين ذلك بما قدمت اي يداك ذلك بما قدمت ايديكم فبما كسبت ايديكم وليس المراد ما فعله ما فعلوه بالايدي. ما فعلوه مطلقا  ففرق بين هذه الاية وبين قوله في ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ادم خلقه الله

6
00:02:42.800 --> 00:03:03.550
بيديه سبحانه وتعالى كيف شاء. اما بهيمة الانعام فخلقها كما خلق غيرها. بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى. اولا قالوا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اولا يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما

7
00:03:03.700 --> 00:03:39.900
فهم لا مالكون يملكونها ويتصرفون فيها والانعم خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنافع وهم لها مالكون يعني من جملة الاموال بهيمة الانعام نوع من انواع الاموال فهم لها مالكون. وذللناها لهم. ذلل الله هذه الحيوانات وجعلها تنقاد

8
00:03:40.500 --> 00:04:11.450
ومن ذلك الابل على فخامتها وعلى شراستها الابل فيها شراسة. ومع ذلك الله ذللها للناس يقودون الجمل الظهر القوي يقوده الصبي. يقوده مذلل الله اكبر وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها منها

9
00:04:11.500 --> 00:04:49.600
مراكب. اما الغنم فهي مأكولة  اما الابل فتركب وتؤكل يركب ظهرها يؤكل لحمها ويشرب سبحان الله ومنها ركوبهم ومنها يأكلون. ومنها يأكلون ولهم بها منافع. لهم فيها منافع ومشارب. افلا يشكرون؟ منافع اخرى

10
00:04:49.600 --> 00:05:20.950
الركوب وغير الاكل من ذلك انواع المنافع التي ينتفع بها من من من جنودها جنود الانعم والله جاركم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام وفي الاية الاخرى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع بما تأكلون ولكم بها جمال ان تلحوا

11
00:05:22.350 --> 00:05:56.100
وذللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. من هم بها منافع ومشارب. افلا يشكرون سبحان الله سبحان الله الناس يعلمون ذلك ويشاهدونه ويباشرونه يباشرون هذه المنافع ومع ذلك يغفلون عن المنعم الذي خلق وتفضل بها ويسرها سبحان الله. افلا يشكرون

12
00:05:59.700 --> 00:06:27.000
ومن كفرهم لنعم الله ان جعلوا معه الهة اخرى وفيها منافع ومشارب فلا شك واتخذوا من دون الله الهة اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها من من الاصنام انه انه لاعجب العجب من اعجب العجب

13
00:06:27.250 --> 00:06:58.150
ان ان يتخذ الناس او يتخذ الانسان معبودا يخضع له ويذل له ويعظمه وهو جماد. اصنام من  او حجارة الحمد لله الذي هدانا للاسلام الحمد لله ابراهيم عليه السلام يا رب ان يجنبه عبادة الاصنام

14
00:06:58.200 --> 00:07:26.750
هذا يدل على الخوف من الشرك لا يأمن الانسان على نفسه سبحان الله لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم. هذه الاله التي يعبدون من دون الله لا يستطيعون لهم نصره بل هي محتاجة الى عابديها. هي محتاجة الى عابديها. يحمونها وينصرونها

15
00:07:27.600 --> 00:07:53.850
لا يستطيعون النصحون وهم وهم لهم جند محضرون  نفس العابدون لتلك الاصنام هم جند لهذه الاصنام يحمونها ويدافعون عنها مثل لما ابراهيم عليه السلام كسر الاصنام جاؤوا ينتصرون ابنوا له بنيان والقوه في الجهل

16
00:07:55.150 --> 00:08:14.950
جاؤوا ينتصرون لالياته من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون وراحوا يجادلون اذا فهم يعني حماة لهذه الالهة

17
00:08:15.350 --> 00:08:37.850
الهتهم لا تنفعهم. بل هي فقيرة اليهم. هي فقيرة اليه. سبحان الله لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون قال الله فلا يحزنك قوله لا يحزنك ايها النبي ما يقولونه لك

18
00:08:41.700 --> 00:09:09.800
من من الطعن في كقولهم مثلا انه شاعر وانه كاهن وانه شاعر ساحر او ومجنون لا يحزنك هذا ولا تبالي بهم فمثل هؤلاء لا عبرة يعني ليس عندهم العقول. التي توجب لهم اعتبار ولاقوالهم اعتبار

19
00:09:09.800 --> 00:09:41.850
فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يزعلون الله يعلم ما يسرونه وما يعلنونه  يظهرون التكذيب وهم يقرون به في الباطن فكفرهم كفر جحود كفرهم كفر جحود فانه تعالى يقول

20
00:09:42.050 --> 00:10:18.450
قد نعلم انه ليحزنك الذي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبون هناك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون محمد نعم   لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:10:19.100 --> 00:10:42.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم الايات

22
00:10:42.400 --> 00:11:13.850
يأمر تعالى العباد بالنظر الى ما سخر لهم من الانعام ودللها وجعلهم مالكين لها. وجعلهم وجعلهم مالكين لها. مطاوعة انهم في كل امر في كل امر يريدونه منها وانه جعل لهم وانه جعل لهم فيها منافع كثيرة

23
00:11:13.950 --> 00:11:46.200
من حملهم وحمل اثقالهم ومحاملهم وامتعتهم. الله اكبر. من محل الى محل ومن اكلهم منها وفيها دفء ومن اوبارها واصوافها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين فسر الله النعم. فسر الله النعم اه الحاصلة من هذه الانعام في سورة النحل

24
00:11:46.200 --> 00:12:11.950
وتسمى سورة النعم من اولها الى اخرها وهي في في شأن النعم في مطلعها والانعام خلقها لكم. يهدف منافع لا تأكلون. يكون فيها جمال حين تريحون وحين تشرحون واثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. نعم

25
00:12:12.150 --> 00:12:45.700
وفيها زينة وجمال وغير ذلك من المنافع المشاهدة منها افلا يشكرون الله تعالى؟ الذي انعم بهذه النعم ويخلصون له العبادة ولا يتمتعون هنا بها تمتعا خاليا من العبرة والفكرة قال الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. الايات هذا بيان لبطلان الهة

26
00:12:45.700 --> 00:13:15.700
المشركين التي اتخذوها مع الله تعالى ورجو نصرها وشفعها. فانها في غاية العجز لا يستطيعون نصرهم ولا ولا انفسهم ينصرون. اذا كانوا لا يستطيعون نصرهم. فكيف ينصر والنصر له شرطا الاستطاعة والقدرة. ايش؟ له شرطان. نعم. والنصر له شرط

27
00:13:15.700 --> 00:13:45.700
ها الاستطاعة والقدرة. مم. فاذا استطاع يبقى هل يريد نصرة من عبده ام لا؟ فنفي الاستطاعة ينفي الامرين كليهما. وهم لهم جند محضرون. اي محضرون هم وهم في العذاب. ومتبرع. اجوع اي محضرون

28
00:13:45.700 --> 00:14:33.100
وهم في العذاب. نعم   سبحان الله  ايها المسلمون لا يستطيعون ان ينصرهم  جند محضرون الشيخ مشى على المحرمون  محرمون في العذاب معهم انه ما تعبدون من دون الله حصب جهنم

29
00:14:33.600 --> 00:14:58.150
قالوا وهم يحصنون تالله ان كنا نفي الظلال المبين نسويكم برب العالمين انزلت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم والغاوين. وقيل لهم اينما كنتم تعبدون الله هل ينصرونكم او ينتصرون؟ فكبكبوا فيها

30
00:14:58.550 --> 00:15:21.750
يعني العابدون والمعبودون الشيخ مشى عليه المحظرون يعني محضرون معهم في العذاب والله ان الاية فيها تفسير اخر لا اله الا الله وهم لهم جند جند محضرون. يعني نفس العابدون

31
00:15:21.800 --> 00:15:51.500
جند لهذه المعبودات حاضرون لنصرتها والدفاع عنها فقيرة لهم لا تستطيعوا نصرهم ولا نصر انفسهم وهؤلاء العابدون جند حاضرون لنصرته معوداتهم ابو ايوب شف الان في سورة في هذه السورة في كثير بن كثير. نعم

32
00:15:52.650 --> 00:16:25.100
هؤلاء واخلص العبادة للذي بيده الملك والنفع والضر والعطاء والمنع. وهو الولي النصير. لقوله وهم لهم نعم احسن الله اليك وهم لهم جند محضرون. اي محضرون هم وهم في العذاب. ومتبرع بعضهم من بعض

33
00:16:25.100 --> 00:16:55.050
فلا تبرؤوا في الدنيا من عبادة هؤلاء واخلصوا العبادة للذي بيده الملك والنفوذ والعطاء والمنع. وهو الولي النصير. قال الله تعالى فلا يحزنك قولهم الا فلا يحزنك قولهم الاية اي فلا يحزنك يا ايها الرسول قول المكذبين

34
00:16:55.500 --> 00:17:15.500
والمراد بالقول ما دل عليه السياق. كل قول يقدحون فيه في الرسول او فيما جاء به. اي فلا اي فلا تشغل قلبك بالحزن عليهم. انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. فنجازيه

35
00:17:15.500 --> 00:18:02.950
على حسب علمنا بهم. والا فقولهم لا يضرك شيئا قال الله تعالى نعم يا ابو ايوب وش قال   لا تقدر الالهة نعم. على نصر عابديها تمام. نعم      انها جمال لا تسمع ولا تعقل. اعوذ بالله الحمد لله على العافية

36
00:18:06.850 --> 00:18:38.250
الله المستعان. الحمد لله هؤلاء اللي يعبدون الاصنام الجمادات مثلهم اللي يعبدون الاموات وش الفرق بين الميت والجماد؟ من جهة انتفاع العابد. فالذي يعبد الصنم هو الذي يعبد الميت نعم لهم وهم لهم جند محضرون

37
00:18:38.250 --> 00:19:07.050
المجاهد يعني عند الحساب قال مجاهد النعم عند الحساب. عند الحساب قال المجاهد وهم لهم جند  وهم لهم جند طالب مجاهد عند الحساب نعم نريد ان هذه الاصنام محفورة مجموعة يوم القيامة. مم. محورة عند حساب عابديها

38
00:19:07.300 --> 00:19:28.800
يكون ذلك ابلغ في خزهم وهم لهم جند مم. نعم. وادل عليهم في اقامة وقال قتادة لا يستطيع نصرهم يعني الالهة لهم جند محضرون المشركون يغضبون في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا

39
00:19:29.200 --> 00:19:45.350
ولا تدفع عنهم سوءا انما هي اصنام. هذا القول الثاني يقول قتادة. وقال ولعله اظهر نعم. هكذا قال الحسن البصري  هو اختيار ابن جرير رحمه الله. وهو اختيار ابن جرير

40
00:19:45.750 --> 00:20:26.550
ما هو اختيار يعني العابدون جند حاضرون محضرون لنصرة الهتهم مستعدون للدفاع عنها فهم يغضبون يغضبون اذا اذا تعرض لالهتهم يعني بسوء الكيد كما فعل ابراهيم بالاصنام انتهى يعني هذا القول قول الكاذبة والحسد واختيار ابن الجليل رحمه الله. نعم

41
00:20:28.200 --> 00:20:57.250
لا لا خلاص المهم الجملة الاولى هي سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان نعم يا محمد نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام

42
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
عليه رحمة الله تعالى عن جماعة من المسلمين رجال كهولا وشبان وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة الحجاج يقول حجاج حجاج اي نعم

43
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
وهم حجاج مواظبون على اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة. وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامان بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم. ليس عليهم شيء من ظواهر السوء والفسوق. وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورأيهم

44
00:21:37.250 --> 00:22:12.500
اكل الغبيراء وقد اجتمعت وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورأيهم على اكل الغبيراء  وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيئة. غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالى وهو ان الحسنات يذهبن السيئات مثلا حجاج نسأل الله العافية

45
00:22:13.600 --> 00:22:40.350
وذكروا ايضا انها حرام. غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات. ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برؤوسهم اذا اعوذ بالله مم ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برؤوسهم تأمرهم بتلك العبادة. ولا تأمرهم بسوء ولا فاحشة. ونسبوا انه ليس لها

46
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
ضرر لاحد من خلق الله تعالى كالزنا وشرب الخمر والسرقة. وانه لا يجب على من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالى. والله يغفر ما بين العبد وربه

47
00:23:00.350 --> 00:23:24.700
اجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه. ها من فقه؟ اي نعم. مم والعملاء الزراعية الظاهر انهم لزموا عليها على قولتهم. الزموه يعني لا لزموا عليها يعني. تلزيم يعني اكرامية يعني. ما شاء الله

48
00:23:24.750 --> 00:23:53.000
اللهم لك الحمد وذكر عنهم ذلك ووافقهم على اكلها بحكمهم عليه. ايه. وحديثهم له. واعترف على نفسه بذلك. فهل يجب على حد شارب الخمر ام لا؟ افتونا فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يجب على اكلها حد شارب الخمر وهؤلاء القوم ضلال جهال

49
00:23:53.000 --> 00:24:23.000
عصاة لله ولرسوله. وكفى برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم. وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة. تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القائل ايظن ان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حرم على الخلق ما ينفعهم

50
00:24:23.000 --> 00:24:43.000
ويصلح لهم حالهم. نعم قد يكون في الشيء منفعة وفيه مضرة. اكثر من منفعته في حرمه الله سبحانه وتعالى ان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة. وصار هذا الرجل كأنه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم

51
00:24:43.000 --> 00:25:06.850
اعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه. والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ظرر لا منفعة له. بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة فما منفعة ما فلابد ان يكون

52
00:25:06.850 --> 00:25:37.350
ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة وهي واكلوها هي الغبيرة نعم ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله صلى الله عليه وسلم وسخط عباده المؤمنين المعرضة المعرضة صاحبها لعقوبة الله. اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو

53
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
العبادة فانها مشتملة على ضرر في دين الله في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير لا خير فيها. ولكن هي تحلل الرطوبات. فتصاعد الابخرة الى الدماغ. وتورث خيالات فاسدة

54
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
فيهون على المرء ما يفعله من عبادة. ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس. وهذه رشوة الشيطان. يرشوا فيها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش. وكل وكل منفعة تحصل بهذا السبب

55
00:26:17.350 --> 00:26:41.350
فانها تنقلب مضرة في المآل. ولا يبارك لصاحبها فيها. وانما هذا نظير السكران بالخمر. فانها تطيش عقله حتى يسخو بماله. ويتشجع على اقرانه. فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل

56
00:26:41.400 --> 00:27:01.400
وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال. فيجود بجهله لا عن عقل لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة. اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال. تبقي العادة فيه

57
00:27:01.400 --> 00:27:21.400
مثل العبادات في الدين الباطل دين النصارى. فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة التي في انواع لا يفعلها المسلم الحنيف. فان دينه باطل والباطل خفيف. ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم

58
00:27:21.400 --> 00:27:49.750
عشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما لا تجود به في الحق. وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المؤمن الى فعله؟ لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحروم ولم يبالي بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا

59
00:27:49.750 --> 00:28:10.750
منفعة في دين المرء ولا دنياه. وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزاني حال الفعل. ولذة  شفاء الغضب حال القتل. ولذة الخمر حال النشوة. ثم اذا صحى من ذلك وجد عمله باطلا. وذنوبه

60
00:28:10.750 --> 00:28:42.950
محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه. واين هؤلاء الضلال؟ مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتى يصير اكلها اما ديوثا واما مأبونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتى جعلت خلقا كثيرا مجانين. وتجعل الكبد بمنزلة السفنج

61
00:28:42.950 --> 00:29:21.600
الكبد. ايه. بمنزلة السفنج. اعوذ بالله. مرضا عضويا. نعم  تأثير على عضو الكبد    قلت ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل. ولو صحا منها فانه لابد ان يكون في عقله خبل

62
00:29:21.600 --> 00:29:49.750
ثم ان كان كثيرها يسكر حتى يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي انك وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتى يضارب ويشاتم. فكفى فكفى بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها. وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر

63
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه. وانفتاح شهوته ما لا يورثه الخمر. ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة. فهي بالتحريم اولى من الخمر. لان ضرر اكل

64
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
للحشيشة على نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر على الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها على الناس اعظم من الخمر. وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها

65
00:30:29.750 --> 00:30:54.500
والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها. اذ الحاسد يضر حال المحسود. ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفعه لدفع ضرر الحاسد وهذا وانما حرم الله المحارم حرم الله المحارم. يعني المحرمات. نعم. حرم الله

66
00:30:54.500 --> 00:31:30.800
اي المحرمات وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها. اذ الحاسد يضر حال المحسود حاسد يجره هذا المحسود مم ولم يحرر ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد

67
00:31:32.450 --> 00:32:17.800
اذ الحاسد يضره الحالة المحسودة. لا يضر اذ الحاسد يضره حال المحسود عندك يضره اي نعم الحاسد  لا يضره  يضره حال ما اذ الحاسد. اذ الحاسد يضره حال المحسود. مم

68
00:32:19.150 --> 00:32:55.400
ايه نعم ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد الحاسد تضره حال المحسود تؤلمه لانه يكره هذه النعمة التي انعم الله بها فهو يتضرر يصيبه الغم والهم   ومن تضرر

69
00:32:55.650 --> 00:33:24.700
يقول الشيخ ولم يحرم الله على المحسود يعني اكتساب الامور التي يمكن ان يحسد عليها من اجل دفع غضب الحاسد يعني يقال فهل يصح ان يقال للانسان انت يعني باظهارك نعم الله

70
00:33:25.050 --> 00:33:55.600
عليك هذه يؤثر على الحاسد يؤلمه ويوجعه. هل هو مسؤول عنه؟ هو مسؤول؟ هل يموت وهذا ما نقوله ولم يحرم الله المحسود آآ ان يكتسب الاسباب التي يندفع بها يعني الاسباب التي يتضرر بها المحسود

71
00:33:55.650 --> 00:34:18.800
معنى هذا لعب جيد. اذ الحاسد يضره حال المحسود. ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد. ايه هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشمل

72
00:34:18.800 --> 00:34:47.000
لها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرم ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها والله اعلم. رحم الله الشيخ نعم باب التعزير وسئل شيخ الاسلام ابو العباس عليه رحمة الله تعالى عن رجل من

73
00:34:47.000 --> 00:35:06.850
وراء المسلمين له مماليك. وعنده غلمان فهل له ان يقيم على احدهم حدا اذا ارتكبه؟ وهل له وان يأمرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها. وما صفة السوط الذي يعاقبهم به

74
00:35:07.350 --> 00:35:31.150
فاجاب الحمد لله الذي يجب عليه ان يأمرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي. واقل ما يفعله واقل ما يفعل انه اذا استأجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما

75
00:35:31.150 --> 00:35:54.400
من الاعمال. اه واقل منه. واقل ما يفعل انه اذا استأجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك  كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال. ومتى خرج واحد منهم عن ذلك طرده

76
00:35:56.300 --> 00:36:16.300
واذا كان قادرا على عقوبتهم بحيث يقره السلطان على ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا على ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك. فينبغي له ان يعزرهم على ذلك اذا لم يؤدوا الواجبات

77
00:36:16.300 --> 00:36:39.000
ويترك المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينئذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر على ذلك. كما امر الله البالي سيد اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد. ثم ان زنت فليجد ذلك. ثلاث مرات. نعم

78
00:36:39.300 --> 00:37:05.750
توجه الامر الى السيد  لا يقدر على ذلك مراعاة له. فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب. صار الجميع مستحق العقوبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او اوشك ان يعمهم

79
00:37:05.750 --> 00:37:25.750
الله بعقاب منه. وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه. فمن القبيح ان يعاقبهم على حقوقه ولا

80
00:37:25.750 --> 00:37:57.250
عاقبهم على حقوق الله. والتأديب يكون بصوت معتدل وضرب معتدل. ولا يضرب الوجه ولا المقاتل  وسئل قدس الله روحه عن رجل عن رجل يشفه على والديه. يشفى يشفى. يشفه على والديه. اعوذ بالله. فما يجب عليه. فاجاب

81
00:37:57.250 --> 00:38:18.900
اذا شتم الرجل اباه واعتدى عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله. عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكبائر ان يسب الرجل والديه

82
00:38:18.900 --> 00:38:38.900
قالوا وكيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل من الكبائر ان يسب الرجل اباه اباه ابا غيره لئلا يسب اباه

83
00:38:38.900 --> 00:38:58.900
كيف اذا سب ابا سب هو اباه مباشرة؟ فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذين قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك. وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

84
00:38:58.900 --> 00:39:21.000
وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. فكيف بسبهما  وسئل رحمه الله تعالى عن رجل من اكابر مقدم العسكر معروف بالخير والدين

85
00:39:21.000 --> 00:39:55.550
وكذب عليه بعض المكاسين. الى الى احسن الله اليك لا اله الا الله حق الوالدين عظيم. عظمه الله في كتابه. عظمه الرسول عليه الصلاة   فيجب ان التواصي يجب التواصي ببر الوالدين القيام بهذا الواجب

86
00:39:55.650 --> 00:40:32.450
قولا وفعلا  وقد قال الله حقهما بحقه في مواضع في مواضع من القرآن السنة على عقوقهما حتى قرر النبي عقوقهما بالشرك الا انبئكم باكمل الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال يشرك بالله وعقوق الوالدين. كما قال الله حقهما

87
00:40:32.450 --> 00:41:04.250
بحقه فاعبدوا الله ولا شيئا وبالوالدين احسانا ينبغي الاجتهاد في ذلك والتواصي بذلك لانه امر عظيم  فيه كثيرون من الناس العافية ومن اقبح العقوق السب حتى قال الله ولا تنهرهم

88
00:41:04.700 --> 00:41:42.750
يعني تزجرهما برفع صوت  فطيف بالسب سب اللعن من اقبل الكبائر حتى جاء كما سمعنا جاء في التسبب فقيم بالسب المباشر من الكبائر التسبب في لعن الوالدين. التسبب  اه المنطقة

89
00:41:43.150 --> 00:42:06.650
لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله

90
00:42:06.900 --> 00:42:33.250
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البر. صلى الله عليه وسلم باب الحجة في الصلاة. باب باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته

91
00:42:33.450 --> 00:43:17.600
امام ذكر الدليل على صحة الصلاة بقراءة فلان وفلان ابي ابن مسعود وان كانت مخالفة من قراءة المشهورة  التي يسميها علماء القراءات من قراءة الشاذة قراءة شاذة القراءة الشاذة لا تنطبق عليها الشروط المقررة عندهم. قالوا كصحة الاسناد وموافقة الرسم

92
00:43:17.600 --> 00:43:48.100
العثماني وموافقة  قواعد اللغة العربية نعم عن عبد الله بن عمر قال قال عن عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ابن مسعود هو

93
00:43:48.100 --> 00:44:18.100
من ام عبد نعم. وابي ابن كعب. وسالم مولى ابي حذيفة رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غليظا غظا غظا

94
00:44:18.100 --> 00:44:44.250
عندي يا نعم يقول في الحاشية الغريظ الطري. ايش ؟ يقول عندي في الحاشية. ايه. غريظا. الغريظ الطري لحم غليظ اي اي طري. غظا الغظ هو الطلي. الغظ هو الطلي. يمكن اه يمكن اه

95
00:44:44.250 --> 00:45:14.850
المحقق فسر فسر الغضب بس وحطها على الغليظ  المعروف غظا كما انزل. نعم. من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل. فليقرأه ولا ابن ام عبد. رواه احمد. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان

96
00:45:14.850 --> 00:45:36.900
الله امرني ان اقرأ عليك. هم. لم يكن الذين كفروا. وفي رواية انا اقرأ عليك القرآن. قال وسماني لك قال نعم فبكى. الله اكبر. بكى بكى بكاء الفرح. بكاء الفرح. فان الفرح

97
00:45:36.900 --> 00:46:14.400
يعني من انواع البكاء بكاء الفرح الله اكبر كما يحصل للمتلاقيين المتحابين الله اكبر  فبكى متفق عليه ابو ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها. الى هنا بارك الله فيك. اقرأ شيء من كلام الشارع الليل

98
00:46:15.500 --> 00:47:01.250
لا حول ولا قوة الا بالله       هذا الشوكاني رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة اخرجه ايضا ابو يعلى والبزار وفيه جرير ابن ايوب البجلي وهو متروك وفيه جرير بن جرير جرير بن ايوب البجلي. وهو متروك لكن

99
00:47:01.250 --> 00:47:37.650
اخرجه بهذا اللفظ من جماعة جليل ابن عبد الله لا اله الا الله  لكنه اخرجه بهذا اللفظ من حديث عمار ابن ياسر قال في مجمع الزوائد البزاري ثقات. نعم. قوله ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود وقد روي انه لم يحفظ القرآن

100
00:47:37.650 --> 00:48:01.700
في عصره صلى الله عليه واله وسلم ان هؤلاء الاربعة والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب للرد على من يقول انها لا تجزئ وفي الصلاة الا قراءة السبعة القراء المشهورين. قالوا لان ما نقل احاديا

101
00:48:01.700 --> 00:48:29.050
ليس بالقرآن ولن تتواتر الا السبع دون غيرها. فلا قرآن الا ما اشتملت عليه. وقد رد هذا امام القراءات الجزري. الجزري. الجزري فقال في النشر في النشر نعم. نعم في القراءة العشر. زعم بعض المتأخرين ايش

102
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
زعم بعض المتأخرين. مم. ان القرآن لا يثبت الا بالتواتر. ولا يخفى ما فيه انا اذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفع كثير من احرف الخلاف الثابتة

103
00:48:49.050 --> 00:49:18.750
تأتي عن هؤلاء السبعة وغيرهم. وقال ولقد كنت اجنح الى هذا القول. ثم نهر فساده ثم ظهر فساده وموافقة ائمة السلف والخلف على خلافه وقال القراءة وموافقة ايش؟ وموافقة ائمة السلف والخلف على خلافه

104
00:49:19.950 --> 00:49:54.750
موافقة. نعم يعني بمعنى اتفاق توافقوا توافقوا توافق يعني اتفاق. اتفاق وائمة السلف على الخلاف. نعم وقال القراءات المنسوبة الى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة الى المجمع عليه غير ان هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس

105
00:49:54.750 --> 00:50:24.750
الى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم انتهى. فانظروا كيف جعل اشتراط التوتر قولا لبعض تنظر كيف فانظر كيف جعل اشتراط التواتر. قولا لبعض المتأخرين. وجعل قولا ائمة السلف والخلف على خلافه. وقال ايضا في النشر كل قراءة وافقت العربية

106
00:50:24.750 --> 00:50:54.750
ولو بوجه ووافقت احد المصاحف الثمانية. ولو احتمالا وصح اسنادها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة السبعة ام عن العشرة ام غيرهم

107
00:50:54.750 --> 00:51:14.750
من الائمة عن المقبولين. هم. ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة؟ اطلق عليها ضعيفة او شاذة باطلة سواء كانت عن الثبات او عن من هو اكبر منهم. هذا هو الصحيح عند ائمة

108
00:51:14.750 --> 00:51:44.750
من السلف والخلف صرح بذلك المدني والمكي. والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف من احدهم خلافه. قال ابو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر وبكل قراءة تعزى الى احد هؤلاء السبعة. ويطلق عليها لفظ الصحة. وانها نزلت هكذا

109
00:51:44.750 --> 00:52:04.750
الا اذا دخلت في تلك الظابطة وحين اذ لا ينفرد مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنه بل ان نقلت عن غيرهم من القراء. فذلك لا يخرجها عن الصحة. فان الاعتماد على استجماع تلك الاوصاف

110
00:52:04.750 --> 00:52:34.750
لا على من تنسب اليه الى اخر كلام الجزري. الذي حكاه عنه صاحبنا الاتقان. الذي حكاه عنه الذي حكاه عنه صاحب الاتقان وقال ابو شامة شاع على جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين. ان السبع كلها متواترة

111
00:52:34.750 --> 00:53:04.750
ان السبع ان السبع كلها متواترة. هم. اي كل حرف مما يروى عنهم. قال والقطع بانها منزلة من عند الله واجب. ونحن نقول بهذا القول ولكن فيما اجمع على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير. فلا اقل من اشتراط ذلك

112
00:53:04.750 --> 00:53:24.750
اذا لم يتفق التواتر في بعضها انتهاء. اذا تقرر لك اجماع ائمة السلف الخلف على عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع. وعلى انه لا فرق بينها وبين غيرها

113
00:53:24.750 --> 00:53:54.650
اذا وافق وجها عربيا وصح اسناده ووافق الرسم ولو احتمالا بما نقلناه. انا احبتي القراء تبين لك صحة القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث. او من قراءة ومن يعتبر الشروط المشهورة

114
00:53:55.050 --> 00:54:26.200
الثلاثة فيما لم تتوفر فيه الشروط الثلاثة بعض القراءات  يعني لا توافق الرسم فيها زيادة مثل ما تكلموا عن صيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابن مسعود  المشهور عن شيخ الاسلام انه يرى ان كل ما صح

115
00:54:27.450 --> 00:55:02.200
عن الصحابة فانه يصحح القراءة به حكم حكم حكم الحديث   اذا صحت القراءة قراءة عن ابن مسعود او عن ابي او عن غيرهما صحت القراءة   نعم. بعده قال سواء كانت من وتبين لك صحة القراءة في الصلاة

116
00:55:02.200 --> 00:55:32.150
بكل قراءة متصفة بتلك الصفات. سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين في الحديث. ايش او من قراءة غيرهم. وقد خالف هؤلاء الائمة النوري المالكي في شرح الطيبة فقال عند شرح قول جزري الجزري فيها

117
00:55:32.150 --> 00:56:02.150
كل ما وافق وجها نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن القرآن هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. وكل ما خالف وجها اثبت وكل وكل ما خالف وجها اثبت شذوذه لو انه في السبعة. كل ما خالف وكل

118
00:56:02.150 --> 00:56:34.300
خالف وجها  وجها وجها اربد اثبت وكل ما خالفه وجها اثبت. اثبت. نعم. اثبتي. اشمعنى؟ شذوذه لو ان اثبتيه كان يقرأ. نعم. وكل ما خالف وجها يعني من الوجود ثلاث. كل من خالف وجها اثبتي شذوذه. شذوذه لو انه في السبعة. ما لفظه

119
00:56:34.300 --> 00:57:03.700
ان القرآن يكتفى في ثبوته. مع الشرطين مع الشرطين المتقدمين بصحة السند فقط ولا يحتاج الى التواتر. وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثات  وغيرهم من الاصوليين والمفسرين انتهى. وانت تعلم ان نقل ان نقل مثل الامام الجزري وغيره من

120
00:57:03.700 --> 00:57:34.300
ائمة القراءات لا يعارضه نقل النور لما يخالفه. لا ان رجعنا الى الترجيح بالكثرة  او الخبرة بالفن او غيرها من المرجحات قطعنا بان نقل اولئك الائمة ارجح وقد وافقهم عليه كثير من اكابر الائمة حتى ان الشيخ زكريا بن محمد الانصاري لم يحكي في غاية الوصول

121
00:57:34.300 --> 00:58:12.600
الى شرح لب الوصول الخلاف لما حكاه الجزري وغيره عن احد سوى سوى من الحاجب حديث انس قوله امرني ان اطرأ عليك. ايه يا اخي    تواتر يا اخي التواتر مراتب. مثل ما قال في حديث انما الاعمال بالنيات. ايش قالوا؟ قالوا انه هو

122
00:58:12.600 --> 00:58:31.900
غريب في في اوله وفي اعلاه. نعم. ثم هذا الامر صار متواترا في اخر في اخره من هذا النوع لكن القرآن في جملته القرآن في جملته انا لا شك انه متواتر

123
00:58:31.950 --> 00:59:03.600
قطعيا لكن كل حرب يمكن. انا اقول كل حرب. لان بعض الحروف فيها اختلاف نعم الى هنا لا حول ولا قوة ويعجبني في الجملة في الجملة يعجبني منهج ابن جرير فانه احيانا يضعف بعض

124
00:59:03.600 --> 00:59:36.400
وين كان السبعية؟ ترجيحا لقول لقول الجمهور جمهور القراء ويسميهم الحجة. ويرد مخالفته الحجة الحجة من القراءة. نعم  نعم يا محمد اسأل الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

125
00:59:36.600 --> 01:00:00.150
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب النفقات عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا

126
01:00:00.150 --> 01:00:18.000
كما اخذت من ماله بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه الله اكبر هذا باب النفقات الباب بيان

127
01:00:20.900 --> 01:01:00.450
بحكم النفقات وما يجب منها واصبح في القرآن اصلها قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى المولود له الذي هو الزوج رزقهن وكسوتهن المعروف قال تعالى لا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حبلهن

128
01:01:00.450 --> 01:01:23.700
ان ارضانا لهم فاتوهن اجورهن. وائتمروا بينكم بالمعروف اخرى لينفق ذو ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فتجب النفقة يعني

129
01:01:24.100 --> 01:02:09.100
النفقة يجب النفقة نفقة المرأة على زوجها. مأمور على المولود له رزقهن وكسوتهن وكذلك نفقة اه الاولاد على والدهم  ونفقة القرابات هذا تفصيل وخلاف معروف بين اهل العلم ومن ومن الايات المتعلقة انما قوله تعالى

130
01:02:09.300 --> 01:02:31.900
بعد ما ذكر وجوب النفقة الزوجة وعلى المولود له تسكننه كشفتهن بالمعروف لا تكلف نفس  نفس الا وسعها لا تبر والدة بولده ولا مولود هو ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك

131
01:02:32.200 --> 01:03:14.450
ايضا النفقة نفقة القريب  لا اله الا الله فتجب نفقة الوارث على موروثه   الاصل ان الاصل نفقة الوالدين نفقة الوالد على اولاده ومن اوجب الواجبات من النفقة نفقة الولد على والديه

132
01:03:16.000 --> 01:03:36.250
هذا واجب وهو من اعظم ما يجب من البر انفاق عليهما الا احتاجا الا كان في حاجة وجبت عليه نفقتهما الظرورة والمقصود ان هذا باب من ابواب الفقه في كتب الحديث ما فيه كتب الفقه

133
01:03:36.500 --> 01:04:10.550
النفقات رفقة الزوجات ونفقة الاقارب ويدرجون فيه نفقة كذلك العبيد والبهائم  وفي هذا الحديث ان هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان سيد قريش جاءت تستفتي النبي بعد ما اسلمت واسلم زوجها رضي الله

134
01:04:10.550 --> 01:04:31.900
الله عنهما يقول ابا سفيان رجل شحيح اخذ العلماء من ذلك جواز الغيبة في يعني من اجل الاستفتاء يجوز للمستفتي ان يقول فلان ظلمني او فلان كذا او لم يؤدي لم يعطي

135
01:04:31.900 --> 01:04:58.350
في حقي فهي تقول ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بلية يعني معناه انه ليس بعاجز. ما هو بعاجز لكنه تقصر في انفاق تسأل عن لها ان تأخذ من ماله

136
01:04:58.400 --> 01:05:25.850
حاجتها بغير علمه وقال خذي من ماله ما يكفيك خذي من ماله بالمعروف بالمعروف يعني بالشيء المعقول كما نسميه من المعقول ما يكفيك ويكفي بنيك ذلك اولا على وجوب النفقة على الوالد

137
01:05:25.900 --> 01:06:02.850
الزوج لزوجته وعلى الاب لاولاده واذا دعت الحاجة الى محاكمته فانه يحاكم لو لم تقدر على شيء من ما له ان  القضاء نعم بالمعروف احسن الله اليكم المعروف في كل وقت بحسبه

138
01:06:03.050 --> 01:06:36.450
المعروف النفقة باختلاف الزمان والمكان وحالة يعني اه المنفق تختلف بالمعروف هل هو ما يقتضيه العرف في آآ عند الناس المعتاد المعروف هو المعتاد نعم احسن الله اليكم عن طارق المحاربي رضي الله عنه ان قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ويقول

139
01:06:36.450 --> 01:07:00.750
يد المعطي العليا وابدأ بمن تعود امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النسائي. وصححه ابن حبان والدار القطني   الثناء على الموء على العطاء العطاء سواء كان على البذل والاخراج واجب او كان مستحبا

140
01:07:04.750 --> 01:07:24.900
يحمد ويؤجر على الانفاق. نعلم ان طاولة قول من يقول لا شكر على واجب المعنى غير صحيح اسم صحيح انه قال لا شكرا. بل من من ادى الواجب فانه يشكر ويؤجر

141
01:07:30.350 --> 01:07:59.000
اذا اتاك يعني رجل بدينه وفاء تقول جزاك الله خيرا فقظاءه الدين ووفاؤه نعم؟ هل نوع من حسن من حسن القظاء ومن حسن المعاملة  يشكر ويؤجر الى احتسب ذلك يد المعطي العليا

142
01:08:07.800 --> 01:08:37.750
قوله وابدأ بمن تعود  امك واباك امك واباك. نعم وامك واباك واختك واخاك واخاك. وادنى منهما بنت ابنك وبنتك  اذا كانها امك واباك واختك واخاك فهدنا منهما ثم عمم ثم ادناك فادناك

143
01:08:37.800 --> 01:09:01.250
وكل ما كان القريب ادنى كان حقه اعظم واوجب ثم اما بالنسبة للابوين والاولاد ما عمرهما ظاهر ومن اهل العلم من يقول ان نفقة العمودين فيجب على الابوين الانفاق على اولادهم

144
01:09:02.000 --> 01:09:33.200
ولكن الاب هو الاصل الاب والام تملك شيئا مالا يجب عليها ان تنفق على اولادها ثم ادناك فادناك. نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا

145
01:09:33.200 --> 01:09:48.550
ما يطيق رواه مسلم اعيدوا الحديث نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيع

146
01:09:48.550 --> 01:10:12.700
رواه مسلم. هل من الادلة على وجوب النفقة على المماليك؟ ما عنده مال وهما وهو مقيد بخدمة سيده. فعلى سيده انفق عليه. والنفقة تغتسل على الطعام والشراب والكسوة  طعامهم وكسوتهم

147
01:10:16.450 --> 01:10:37.800
ومما يجب على السيد الا يكلفه. من العمل ما لا يمكن ان هذا عدوان وظلم من قال عليه الصلاة والسلام اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده

148
01:10:37.850 --> 01:11:31.350
فليطعمه مما يطعم وليكسوه مما يكتسبه كما قال عليه الصلاة والسلام باقي الاحاديث بقي احاديث خلك عند   محمد احسن الله اليك يا شيخ  نعم  نعم يا محمد. طيب  يقول السائل هل ثبت اه عقب السلام

149
01:11:31.650 --> 01:11:58.750
اه من الصلاة المفروضة قول الله اكبر قبل الاستغفار ثلاثا  لا فيه شيء واضح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي الشبهة في حديث ابن عباس قلنا لا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير

150
01:11:59.450 --> 01:12:23.350
وهذا مجمل. نعم  احسن الله اليكم. اه هذا يفيد على على غليظا اللي وردت في الحديث  لا لا الرواية اللي انا قرأتها. ايوا. غليظا. نعم. ها. يقول في عند الامام احمد. هم. وساق من

151
01:12:23.350 --> 01:12:44.400
ابي هريرة من احب ان يقرأ القرآن غريظا قال كما انزل ها كذا قال هذي من من من كذا قال ايه قال كما انزل. فليقرأ على قراءة ابني ام عبد

152
01:12:45.000 --> 01:13:10.500
يقول ولفظ حديث ابن مسعود عند ابن ماجة واحمد غظة وقال محققوا المسند قوله غريظا قال السندي الى اي طرية والمشهور في الحديث غظا. طيب هذا كما تقدم. اقول هذا كلام طيب لكن تراجع في اللغة العربية قليلا ان كانت غليظة

153
01:13:10.500 --> 01:13:45.200
نعم. وقال تكملة كلاب السندي يقول وكأنه لهذا قال الراوي كذا قال  ها احسن الله اليكم  مم. آآ يقول السائل اه احد اخوتي يكثر من العمرة في الشهر اكثر من ثلاث مرات ايش ايش

154
01:13:45.550 --> 01:14:14.350
يقول احد اخواني ايه. يكثر من العمرة في في الشهر اكثر من ثلاث مرات وقلت له لا تتعب نفسك بكثرة السفر فان بعض السلف آآ يقول في الشهر عمرة وبعضهم آآ يقول في السنة عمرة وابواب الخير كثيرة فهل

155
01:14:14.350 --> 01:14:35.700
النصح له صواب ان شاء الله لا بأس به لكن ما عندنا ما يوجب التحريم عندنا الاولى عدم الاكثار من العمرة فان من الناس من وصف به الامر الى انه يجيب في اليوم الواحد عمرتين ها

156
01:14:35.750 --> 01:15:09.950
وش بعد  في اليوم الواحد بعضهم يحدده بحالة الشعر الى انه يعني صار صالحا لان يتحلل به ويقصر  عبادات اخرى دليل ما ما في دليل يحدد. يعني ليس للمدة بين العمرتين حد شرعي. نقول انه لا

157
01:15:09.950 --> 01:15:31.500
فوز الا بعد اسبوع او بعد يومين او بعد شهر لا ما عندنا مسألة اجتهاد محض بين اهل العلم آآ اعتبارا كانهم يستنبطونه من آآ من بعض المعاني ومن هدي

158
01:15:31.600 --> 01:15:58.400
الصحابة رضي الله عنهم وبعض والذي يتوسعون في العمرة يقولون عائشة رضي الله عنها اعتمرت  اعتمرت عمرتين عمرة مع حجها وعمرة بعد الحج. هم  وجوهنا الله اليكم. يقول السائل من الشبكة

159
01:15:58.650 --> 01:16:21.850
صليت مع جماعة يبكرون في اقامة صلاة المغرب بعد دخول وقت الاذان في خمس دقائق بعد بعد دخول وقت الاذان. ايه. بخمس دقائق. ايه. فهل عمله صحيح فهل عملهم صحيح

160
01:16:23.400 --> 01:16:55.600
ندموا انهم صلوا بعد بعد غروب الشمس صحيح فما الامر مشكل على السائل؟ ما هو؟ هل يستشكل التبكير آآ الكثير خلاف المعتاد المهم اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب فلانسان الذي في مكان ما ان يصلي وللجماعة في مسجد ما

161
01:16:55.600 --> 01:17:20.200
ان يصلوا لكن اذا انتظروا فمن اجل مصلحة الاخرين الذين يعني من عادتهم ان يصلوا  عشر دقائق ولهذا المقدر الان في في التعليمات المغرب عشر دقائق بس نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل

162
01:17:20.600 --> 01:17:44.250
في قوله تعالى يوم لا ظل الا ظله ما المراد الله اعلم بالظل لكن المتبادل انه ليس الظل بمفهومه الذي يكون من اثر وجود او ان او شمس او ما اشبه ذلك. الله اعلم. بل الاظهر عندي انه ظل

163
01:17:44.450 --> 01:17:58.891
هو من اثار عمل العبد يشبه قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. ظل صدقته فاضاف الله ذلك الظل الى نفسه والله اعلم