1 00:00:00.100 --> 00:00:30.400 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الاية نعم نعم والله يقضي بالحق الذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثار 2 00:00:30.400 --> 00:01:10.000 فاخذهم الله بذنوبهم ما كان لهم من الله ذلك بانه كانت تأتيهم اسلوب بالبينة فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب. الهي يقول سبحانه وتعالى موضحا للكافرين المكذبين بما جاء به الرسول 3 00:01:12.050 --> 00:01:45.050 مذكرا لهم بما جرى على اشباههم وامثالهم. منها اعداء الرسل اولا يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة فاخذهم الله لما كذبوا الرسل 4 00:01:45.750 --> 00:02:12.500 وقد كانوا اهل قوة واهل تصرف ولهم اثار في الارض اولا يسير في الارض وينظر متفكرين معتبرين فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة 5 00:02:12.550 --> 00:02:51.150 واثار في الارض لهم اثار انهم امروها وعملوا فيها بالعمران والحروس فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من ما كان لهم من يقيهم من بأس الله ما كان له مواطن يقيهم مما اراده الله بهم 6 00:02:53.250 --> 00:03:26.550 وما كان لهم من الله من ذلك بانهم كانت هذا هو السبب ذلك بانهم تأتيهم رسلهم بالبينات وكفروا اخذهم الله بذنوبهم انه قوي شديد العقاب ذلك بانهم هذا يعني ما جرى عليهم هو بسبب انهم كانت تأتيهم رسل الله بالبينات 7 00:03:27.500 --> 00:04:12.950 والحجج الظاهرات فكفروا وكذبوا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب هو القوي فلا غالب له وهو شديد العقاب كما قال في اول السورة في اول هذه السورة 8 00:04:13.000 --> 00:04:47.150 وفي الذنب وقابل التوب شديد العقاب وظهر ذلك ظهرت شدة عقابه بما انزله على المكذبين من قوم نوح وعاد وثمود قوم لوط ماذا حلت بهم المسؤولات حلت بهم انواع العقوبات 9 00:04:49.400 --> 00:05:18.050 وكلنا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا انهم من اخذت الصيحة ومنهم من ختمنا به الارض ومنهم من اغرقنا انه قوي شديد العقاب ميعاد فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة 10 00:05:18.600 --> 00:05:53.950 اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون وهكذا هذه الامم الكافرة الدول دول الكفر الان القائمة هذه ماضية على سنن المكذبين على على طريق الكافرين 11 00:05:55.900 --> 00:06:22.450 كفرا وتكذيبا واستكبارا وظلما وعدوا فنسأل الله ان ينجي بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين. امين. وان يحل بهم القواعد. امين. اللهم ما احل بهم القوارع. امين. وكف وكف عنا شرهم. اللهم كف عنا شرهم. امين. لقد لقد ظلموا 12 00:06:22.450 --> 00:06:51.150 وبغوا وافسدوا المسلمين سعوا في فساد دينهم ودنياهم. هذه الامم الكافرة لا تألوا جهدا في الكيد للاسلام والمسلمين. وفي وفي العمل على فساد احوال المسلمين في دينهم ودنياهم وهذا بلاغ عظيم 13 00:06:53.750 --> 00:07:25.850 فمثلهم مثل عاد نسأل الله ان يرسل عليهم ريحا كريح عاد نعم يا محمد حسبنا الله ونعم الوكيل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 14 00:07:26.450 --> 00:07:46.450 قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى او لم يسيروا خلال الايات يقول تعالى او لم يسيروا في الارض اي بقلوبهم وابدانهم سير نظر واعتبار 15 00:07:46.450 --> 00:08:16.450 تفكر في الازهر فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من المكذبين فسيجدونها شر العواقب. عاقبة الهلاك والنمار والخزي والفضيحة. وقد كانوا اشد منهم قوة من هؤلاء في العدد والعدد وكبر الاجسام. واشد اثارا في الارض 16 00:08:16.450 --> 00:08:56.500 من البناء والغرس وقوة وقوة وقوة الاثار تدل على قوة المؤثر فيها تمنعه بها فاخذه وعلا تمنعه بها فاخذهم الله بعقوبة بذنوبهم حين اصروا واستمروا عليها انه قوي شديد العقاب فلن تغن قوتهم عند قوة الله شيئا. بل من 17 00:08:56.500 --> 00:09:24.700 قوة وقوة قوم عاد. الذين قضوا من اشد منا قوة ارسل الله اليهم ريحا اضعفت قواهم ودمرتهم كل تدمير ثم ذكر نموذجا من احوال المكذبين بالرسل. الى هنا. في قصة موسى 18 00:09:24.950 --> 00:10:21.650 مرتبط بعظها والشيخ ساقها كلها بطولها الى اخر شيء العظيم الى اه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. عجيب ترى دعاية ذي كلها. نعم المقطع طويل اياتنا وسلطان مبين نأخذها نعم يا محمد 19 00:10:24.250 --> 00:10:47.650 احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فقال شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة وما امر الله وما امر الله به 20 00:10:47.650 --> 00:11:13.850 ورسوله ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب على الانسان وان لم يعاهدهم عليه وان لم يحلف لهم الايمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت. والطاعة لولاة الامر 21 00:11:14.200 --> 00:11:53.100 وبالمعروف بالمعروف هذا واجب باصل الشرع وان لم يكن يعني ما ليس وجوبه بمجرد يعني المبايعة لا الواجب عليه الشرع لتحقيق المصالح ودرء الفساد العريظ الله اكبر وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور 22 00:11:53.150 --> 00:12:21.050 ومناصحتهم واجب على الانسان وان لم يعاهدهم عليه. وان لم يحلف لهم الايمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس ان كانوا كانوا قديما وحديث يحلفون يحلفون انه يسمع ويطيع وكذا وكذا وانه 23 00:12:21.350 --> 00:12:57.700 لا يفعل يخل بشأن الدولة كانوا يحلفون الايمان ايمان مغلظة يمتحنون الناس يسمونها ايمان البيعة لمن البيعة ان فعلت كذا او ان لم افعل كذا نساء طوائف وعبيدي احرار واموالي كلها صدقة 24 00:12:59.950 --> 00:13:38.900 والان ايضا ايضا يحلفون الاعيان الكبار يحلفونهم تكون لهم مناصب يحلفونهم من اداء القسم اداء القسم يحلف على انه يكون كذا ويكون مخلصا لله لدينه او لدينه ووطنه وكذا. نعم 25 00:13:39.550 --> 00:14:01.700 وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة. فاذا حلف على ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة ولاة الامور. ومناصحتهم فالحلف على هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه 26 00:14:01.950 --> 00:14:29.000 سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فانما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهى الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف على ذلك. وهذا كما 27 00:14:29.000 --> 00:14:57.100 انه اذا حلف ليصلين الخمس ولا يصومن شهر رمضان او ليقظين الحق الذي عليه ويشهدن ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهى الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج 28 00:14:57.100 --> 00:15:19.350 ما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا على امر الله ولهذا من كان حالفا على ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او 29 00:15:19.350 --> 00:15:41.650 شهداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه. ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتى مثل هؤلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتري على الله الكذب 30 00:15:41.750 --> 00:16:00.950 مفت بغير دين الاسلام بل لو افتى احد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او ايجارة او غير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها 31 00:16:01.400 --> 00:16:21.400 فاذا حلف كان اوكد فمن افتى مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنف في يمينه كان مفتريا على الله الكذب مفتيا بغير علم مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقته 32 00:16:21.400 --> 00:16:50.500 ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او او الطلاق او العتاق. وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد. وهذا وهذا. وهذا مذهب ما لك. لا قبل 33 00:16:50.500 --> 00:17:14.300 وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق المكره بغير حق نعم يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد 34 00:17:14.550 --> 00:17:31.800 ثم اذا اكره ثم اذا اكره ولي الامر الناس على ما يجب عليهم من طاعته ومناصحته وحلفهم على ذلك لم يجز لاحد ان يأذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك 35 00:17:32.050 --> 00:17:58.650 ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه. لا تظعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له 36 00:17:58.650 --> 00:18:21.450 هذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لا يلزم وان حلف بها وان حلف بها ولاة الامور. ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل. مع ما فيه من معصية الله تعالى ورسوله وولاة الامور 37 00:18:22.150 --> 00:18:44.000 واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الامور. وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين. قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم. وقد ثبت في 38 00:18:44.000 --> 00:19:06.600 في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه النصيحة اوجه النصيحة يعني قلبية وهي محبة الخير محبة الخير لولاة الامور. محبة الخير هذا واجب لجميع المسلمين. الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة 39 00:19:06.600 --> 00:19:34.700 المسلمين وعامتي النصيحة واجبة لعموم المسلمين فقير بولاة الامر والنصيحة ايضا يعني الارشاد يعني من من له قدرة ان يصل الى ولاة الامر ان يناصحهم وان في الحديث وان تناصحوا من ولاه الله امره 40 00:19:34.850 --> 00:20:14.550 الارشاد الى فعل الخير وترك ما يضر بالمسلمين هذا هو الواجب بعدم القدرة ولو ولو كانوا كذا او كذا ولو كان عندهم ما عندهم من ظلم او فسق النصيحة واجبة. النصيحة ومحبة. محبة الخير لهم. ومحبة صلاحهم. والدعاء لهم. اللهم اصلح ولاة الامور 41 00:20:14.550 --> 00:20:42.300 اللهم اصلح ولاة امورنا. اللهم اصلح بطانة الجاري من يعني من من المسلمين ينصحوني بولاة الامور بالدعاء لهم بصلاح الحال يعني من منطلق منافع الدنيا او من اجل ما يحصل 42 00:20:42.350 --> 00:21:06.200 بعض الناس من الدنيا يدعو لهم من ولهذا في الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه 43 00:21:06.200 --> 00:21:31.000 لم يف لا يجب الوفاء دولة العمر السمع والطاعة وترك الخروج عليهم وبالنصيحة لهم. وان لم يعطوك من الدنيا وان ظلموا فداء لهم بصلاح الحال ادوا الحق الذي لهم واسألوا الله الحق الذي لهم 44 00:21:31.850 --> 00:22:04.350 وهم مسئولون هم نفس ولاة الامور مسؤولون عند الله ان ائتمنهم الله عليه وما حملهم من الولاية. هم مسؤولون ليس معنى هذا غض النظر يعني يعني افعالهم وانهم لكن لتحقيق المصالح ودرء المفاسد العظيمة جاءت الشريعة لان لانها شريعة تنزيل من حكيم حميد 45 00:22:04.700 --> 00:22:25.100 تنزيل من الرحمن الرحيم نعم وقد ثبت في الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم يوم القيامة عند بقدر غدره 46 00:22:25.650 --> 00:22:52.100 اي نعم قال وي وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين. وهذا حدث به عبدالله ابن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبدالله ابن ابن عمر 47 00:22:52.100 --> 00:23:15.050 انا لله وانا اليه راجعون الى عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان. زمن يزيد ابن معاوية. فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن السادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 48 00:23:15.050 --> 00:23:35.050 كما يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من 49 00:23:35.050 --> 00:23:55.050 شيئا يكرهه فليصبر عليه. فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا. فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفا 50 00:23:55.050 --> 00:24:28.150 الجماعة فمات ميتة جاهلية فما مات ايش؟ فمات عندي مكرر فمات مات ميتة مات ميتة جهرية ايه فمات مات ميتة جارية فمات مات ميتة جاهلية. نعم ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبية او يدعو الى عصبية او ينصر عصبية 51 00:24:28.350 --> 00:24:55.150 وقتل فقتلة جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يوفي في عهدها فليس مني ولست منه. فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة. والثاني هو الذي يقاتل لاجل 52 00:24:55.150 --> 00:25:21.100 العصبية والرئاسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي ليأخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي ابن ابي طالب 53 00:25:21.100 --> 00:25:41.100 الذي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءتهما مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموه 54 00:25:41.100 --> 00:26:01.100 فان في قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم 55 00:26:01.100 --> 00:26:27.450 استعمل وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولو كان حبشيا مجدع الاطراف. وعن البخاري ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة. وفي صحيح مسلم عن ام عن ام الحصين رضي الله تعالى عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه 56 00:26:27.450 --> 00:26:55.150 وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبد ولو استعمل عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية وفي رواية عبد حبشي مجدع وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم 57 00:26:55.150 --> 00:27:15.150 وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. يعني ما داموا مسلمين 58 00:27:15.150 --> 00:27:47.500 كان المسلمون بكفار يعني تسلطوا عليهم وتحكموا فيهم لا حرمة لهم لكن شرط الخروج على الوالي الكافر الكافر المعلوم الكفر ليس الكافر على حسب ما يظنه بعض الناس في في نظره القاصر لا امتى 59 00:27:47.900 --> 00:28:09.750 كما قال عليه الصلاة والسلام ما لم تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. فمعناه انه يجوز لكن شرط ذلك القدرة شرط ذلك القدرة اما الدخول في مثل هذا مع ضعف القدرة فهذا يؤدي الى 60 00:28:11.050 --> 00:28:36.600 الى سحق الامة وسهق من الخالد فتعظم المصيبة ولا يزول المنكر اعظم من مصيبة ولا يزور الموت فاذا يعني تحقق شرط الخروج اذا تحقق شرط الخروج فشرطه قدرة. من الجهاد في سبيل الله. جهاد الكفار 61 00:28:36.600 --> 00:29:11.700 اه شرطه قدرة اما يعني آآ القيام بجهاد الكفار مع عدم القدرة يرجع على على المسلمين بالظمن العظيم وآآ وتشتد حينئذ وطأة الكافرين على المسلمين ولهذا جاءت الشريعة بالجهاد وبالصلح وبالعهد 62 00:29:11.750 --> 00:29:40.050 تقديرا يعني بحسب الاحوال لا اله الا الله انا لله وانا اليه راجعون نعم لا حول نعم احسن الله اليك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. لا ما اقاموا فيكم الصلاة. الا من ولي عليه وال فرآه 63 00:29:40.050 --> 00:29:58.350 شيئا من معصية فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور 64 00:29:58.350 --> 00:30:14.450 عن يمين الرحمن وكلتا يدي وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في في حكمهم واهلهم وما ولوا. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سمعت رسول الله صلى 65 00:30:14.450 --> 00:30:39.950 الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امري امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. تقف على هالموت دخل في موضوع آآ الرعية على الوالي في الكلام الاول ما يجب على الرعية لولاة الامر 66 00:30:40.250 --> 00:30:59.300 ثم انتقل ليذكر الاحاديث الواردة فيما يجب على ولاة الامر من الدفق بالرعية وعدم الاشقاق عليهم. والعدل وما يجب عليهم من العدل فيهم الى اخره. احسن الله اليك عندك حديث اه 67 00:30:59.750 --> 00:31:52.900 الاول المقسطون على منامه والباقي في الموضوع. ايه باقي باقي باقي صفحة واحدة. بس؟ ايه اجي يعني توصيف الواقع نعم. الله يحسن اليك وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمينه 68 00:31:52.900 --> 00:32:12.250 الرحمن وكلتا يديه يمين. الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا. وفي صحيح مسلم عن عائشة يديه يمين يعني اليمين الاولى عن يمين الرحمن هذه اليمين التي تقابل اليد الاخرى او الشمال مثلا 69 00:32:12.600 --> 00:32:35.300 وقوله كلتا يدي يمين يعني كلتا يدي الرب يمن وخير وبركة. يعني ليس باليد الاخرى يعني نقص يفرق بين يمين في الاول عن يمين الرحمن هذي اليمين التي تقابل اليد الاخرى 70 00:32:35.550 --> 00:33:10.350 المذكورة في قوله والسماوات مطويات بيمينه الارض يقبضها الله بيمينه؟ لا السماوات تكون يقبضها الله ويطويها بيمينه ويقبض الارض باليد الاخرى وكلتا يديه يمين. نعم وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيئا 71 00:33:10.350 --> 00:33:30.350 دق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن بنادم معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال لهم اعقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعت 72 00:33:30.350 --> 00:33:50.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم من ما من امير يلي من امر المسلمين شيئا ثم لا يجهد لهم وينصح 73 00:33:50.350 --> 00:34:13.750 الا لم يدخل معهم الجنة. اسأل الله العظيم. هذا وعيد وعيد لولاة الامور الذين لا لا يؤدوا الى الواجب عليهم لرعاياهم. وكل مسؤول كل مسؤول. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع 74 00:34:13.750 --> 00:34:33.200 ومسؤول عن رعيتك. الله اكبر وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والرجل 75 00:34:33.200 --> 00:34:53.200 على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية في بيت بعلها وهي مسؤولة عنه. والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وفي الصحيحين عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليه 76 00:34:53.200 --> 00:35:13.200 رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوا فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فرغنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال 77 00:35:13.200 --> 00:35:32.300 للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الله ليطاع باذن الله. من يطع الرسول فقد 78 00:35:32.300 --> 00:35:52.300 اطاع الله قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا 79 00:35:52.300 --> 00:36:12.300 ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وقال تعالى ومن يطع الرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين 80 00:36:12.300 --> 00:36:31.850 الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فطاعة الله ورسوله واجبة على كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعته فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره على الله. ايش ايش 81 00:36:31.950 --> 00:36:58.350 فمن اطاعه فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره على الله. لاحظ الكلمات من اطاع الله ورسوله واطاع طاعة ولاة الامر اطاع الله ورسوله البطاعة ولاة الامر يعني 82 00:36:58.650 --> 00:37:30.100 لامر الله ورسوله بذلك اطاع الله واطاع الرسول اذا امر به بالطاعة ولاة الامر. لله ما اطاعهم لتحقيق عرض من الدنيا كما في الحديث بل اطاعهم لله. طاعة لله ورسوله 83 00:37:31.250 --> 00:37:51.450 نعم اعيد الجملة فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره على الله. نعم ومن كان لا يطيعهم الا لما يأخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فما له في الاخرة من 84 00:37:51.450 --> 00:38:11.450 وقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل. ورجل بايع رجلا 85 00:38:11.450 --> 00:38:36.300 بسلعة رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو كاذب. غير ذلك. نعم. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا اين اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف 86 00:38:36.750 --> 00:39:31.200 انتهى جزاك الله خير لا اله محمد اليوم نعم غلط يفعلون المعاصي والعاصي ما يدعو ربه اي واحد عاصي يدعو ربه وعاصي لا يدعو ربه سبحان الله انا في الحقيقة من هواجئ من الهواجس 87 00:39:31.900 --> 00:39:53.300 الشيطان يثبت دعاء ازهر لسنة نبوية وهي فيها براحة ودعاء ويحط ويشهد اه اه صلاة الاستقام ان شاء الله من الدعاء وربما عاص يدعو دعوته افضل من بعض من دونهم 88 00:39:53.300 --> 00:40:30.300 من المعاصي ليس من شرط الدعاء والاستسقاء يعني التقوى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى 89 00:40:30.500 --> 00:40:46.650 ببلوغ المرام في تتمة باب الديات وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام. رواه البخاري ولابي داوود. الله اكبر يقول 90 00:40:46.650 --> 00:41:17.000 هذه هذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري ولابي داوود والترمذي الاصابع سواء كانوا سواء يعني وان كانت يعني بعضها يعني اه اقوى من بعض او الانسان اليها احد الحاجة الى الابهام اعظم من الحاجة الى 91 00:41:17.100 --> 00:41:43.250 لو لو لو يصاب الخنصر كان الامر ايسر. لكن الامام لا سبحان الله ومع ذلك قال فيه سواء هذه وهذه سوا كل هالدقيقة عشر من الابل. نعم الله يهنيكم هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري ولابي داوود والترمذي الاصابع سواء والاسنان 92 00:41:43.300 --> 00:42:05.700 سواء اه الثنية والضرس سواء ولابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع نعم هذه الاحاديث الدالة على على ظاهرها الاصابع اصابع اليدين والرجلين اشرب من الابل 93 00:42:06.000 --> 00:42:37.450 ولا يرد على هذا التفاوت بين الاصابع لان اعضاء يعني متميزة ولهذا الديات مقدرة واديات غير مقدرة وهي الجراحات ولهذا يقول الفقهاء فيما ليس فيه دية مقدرة فيه حكومة حكومة 94 00:42:38.550 --> 00:43:15.350 جراحات غير مقدرة الاصابات والشجاج المقدرة ما فيها. فيجب فيها اعطاء المقدر هي الدية المقدرة. فالاصابع دياتها مقدرة ويجب التسليم لحكم الله ورسوله وان خالج النفس بعض الاشكالات احيانا فكل استشكال يتصادم ويتعارض 95 00:43:15.350 --> 00:43:33.200 مع مقتضى ما دل عليه الكتاب والسنة فهو باطل ومردود وهو من الوحي الشيطان ووسواسه نعم احسن الله اليكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم رفعه قال من تطبب 96 00:43:33.350 --> 00:43:57.850 ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن اخرجه الدار القطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنسائي وغيره الا ان من ارسله اقوى ممن وصله وهذا الفعل المتفق عليه من تطبب ولم يكن ذا طب وخبرة بالطب فاصاب نفسا فهو ضامن ضامنه بايش؟ بالدية 97 00:43:57.850 --> 00:44:38.650 يقول من قبيل اه قتل الخطأ ظن نفسه انه طبيبه قاصر لكن لو كان طبيبا حاذقا معروفا بالطب وادى ما عليه نتج عن علاجه يعني هلاك النفس فهل يضمن مثل ما ذكروا في الخاتم لو ختم وثرى جرح الختان سر ومات آآ مثلا 98 00:44:38.650 --> 00:45:09.450 المقتول فانه لكن لو تعدت يده واخطأ اراد ان يقطع فرفع وقطع الحجفة مثلا فانه يظمن يعني هذا من الخطأ اما يعني من يعني من نتج عن فعله المأذون فيه. الفعل المأذون فيه. نعم. ما ترتب عليه غير مضمون 99 00:45:09.450 --> 00:45:32.500 اما ما غير المأذون فيه ما نتج عنه هو مظمون على الفاعل نعم الله يهديكم. فمعنى هذا الحديث صحيح نعم من تطبب ان يعامدنا جاهلا بالطب وقتل نفسه كيف يسقط 100 00:45:32.750 --> 00:46:04.700 ما هوب قود ما تعمد القتل سبحان الله اخطأ في هذا التصرف القول لمن تعمد الواحد تظاهر بالطب وحط وحط لي المعالج سم عمد هذا؟ نعم يكون عمدا لكن اظهر قتله بالسبع. اذا سبت انه وضع سم 101 00:46:04.900 --> 00:46:28.300 نعم فان عليه القصاص سولت له نفسه انه يجرب ويعمل تجارب طبية ولعل وعسى حصل على يده ما حصل. نعم بعده وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواظح خمس خمس من الابل رواه احمد والاربعة وزاد احمد 102 00:46:28.300 --> 00:46:48.700 والاصابع سواء كلهن عشر عشر من الابل. وصححه ابن خزيمة ابن الجارود هذا هذا فيه ما في الحديث المتقدم وفيه زيادة دية الموضحة الموظحة قالوا ان الشدة التي توضح العود 103 00:46:49.900 --> 00:47:17.500 تخرج وتبرز العظم يلوح. يا لوح فيها خمس من الابل سواء كانت كبيرة يعني مساحتها عريضة او كانت صغيرة انا مشجع الانسان شجتين او ثلاث كلها موضحة ففيها فبكل واحدة خمس من الابل في 104 00:47:17.500 --> 00:47:52.050 في المواضع واضح نعم جمع موضحة المواظح خمس خمس من الابل اذا هذه السجاد مقدرة. والسجاد يقسمها العلماء الكثيرة الموضحة والمنقلة والهاشمة الجائفة والمأمومة نعم الله اليكم وعنه رضي الله عنه 105 00:47:52.650 --> 00:48:11.600 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه احمد والاربعة ولفظ ابي داود دية المعاهد نصف الحر وللنساء عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها وصححه ابن خزيمة 106 00:48:14.400 --> 00:48:48.600 في هذا الحديث ان دية الكافر ومن لم تجب له الدية الكاملة لن تجب له الدية والمعاهدة اما المحارب يحارب لا حرمة له لان قتله مشروع مشروع وجوبنا واستحبابا فلا يؤمن لكن المعاد فالحديث فيها ان عاقل اهل الذمة على النصف 107 00:48:49.800 --> 00:49:18.900 اذا قتل المسلم معاهدا خطأ فان فيه ناس هدية المسلم الحر المسلم ودية المرأة هدية الرجل يعني في الاطراف حتى تبلغ الثلث فاذا بلغت الثلث فهي على النصف بما زاد 108 00:49:19.250 --> 00:49:54.250 فيما زاد على او حتى تبلغ الثلث فهي على النصف بعد ذلك فاذا قتل رجل يعني او قتل قاتل لامرأة خطأ ففيها الرجل على الناس وعالم المواضع يعني من مواضع الفرق بين الرجل والمرأة في الاحكام كما في الميراث وكذا وكذا والشهادة وفي العقيقة وهكذا في الدية 109 00:49:54.250 --> 00:50:19.000 احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا اعد شبه العمدي مغلظ. ايه. مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دماء بين الناس 110 00:50:19.000 --> 00:50:48.050 من غير ضغينة ولا حمل سلاح واجهوا الدار قطني وضعفه تقدم النسيب العبد هو ما ما وقع بفعل هو عمد ولكنه لم يكن لم يكن القتل مقصودا لكن الفعل الذي نشأ عنه القتل هو مقصود. واما القتل فليس بالمقصود فيسمى هذا شبه العمد 111 00:50:50.350 --> 00:51:15.900 ودية شبه العمد كدية العمد وهل في العمد دية؟ العمد فيه قصاص لكن المراد جدية التي يعني اذا عفا اولياء الدم عن القصاص فلهم اخذ الدية. فهذه دية العمد هدية شبه العمد كدية العمد 112 00:51:18.150 --> 00:51:45.200 وهي الخيار الثاني الديانة في الدية في العمد هي الخيار الثاني فان من قتل له قتيل فهو بخير من الله. ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مغلظ بالتغليظ كما تقدم يعني 113 00:51:45.200 --> 00:52:16.600 يكون بعض بعض اه الابل تكون يعني حوامل او فيها في بطونها اولادها كما تقدم ان الدية تكون اخماسا وتكون وتكون في هذه الحال المغلظة يكون بعض هذه الاقسام او هذه الاصناف تكون مميزة 114 00:52:16.600 --> 00:52:40.050 تغليظا نعم نعم شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ولا يقتل نعم احسن الله شبه العبد يعني لا يقتل باجماع المسلمين القتل شبه العمد شبه العمد 115 00:52:40.300 --> 00:53:12.750 انه لا يقتل نعم الله يهديكم وذلك ان ينجو الشيطان فيكون دماء بين بين الناس من غير ضغينة ولا حمل سلاح وضعفه المضاربات اللي تصير وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 116 00:53:13.000 --> 00:53:30.000 قتل رجل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديتهم اثني عشر الفا رواه الاربعة مرجح النسائي وابو حاتم ارساله. باقي احاديث. بقي حديث بعد هذا 117 00:53:31.050 --> 00:53:55.350 بقي حديثان يعني الحديث هذا وحديث بعده باب الله المستعان على كل حال تقدم ان الدية الاصل انها مئة من الابل وجاءت احاديث فيها يعني الدية من الذهب والدية من الغنم والدية يعني 118 00:53:55.400 --> 00:54:13.700 ولكن الاصل الصحيح ان الاصل مئة من الابل وما سواها يعني بدل عنها ومنها ما ذكر في هذا الحديث ان رجلا قتل رجلا جعل النبي ديته اثني عشر الف درهم نعم 119 00:54:13.700 --> 00:54:49.250 عشرة الاف درهم وتقول من الذهب حينئذ الف دينار الف دينار يوم كان الدينار صرفه كم اثنى عشر اثنا عشر في في الف اثنى عشر الفا ولهذا قيل ان ان الدية من الذهب الف ومن الفضة كذا وقدر الفقهاء تقديرات وكلها 120 00:54:49.250 --> 00:55:09.400 من من قبيل تقويم المئة من الابل نعم كمل احسن الله اليكم. نعم وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا؟ قلت ابني اشهد به فقال 121 00:55:09.400 --> 00:55:32.550 قال اما انه لا يجني عليك ولا تدني عليه رواه النسائي وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود هذا راجع الى ولا تزر وازرة وازرة وزر اخرى فجناية الولد ليس على الاب منها شيء. وجناية الوالد ليس على الولد منها شيء 122 00:55:32.650 --> 00:56:01.150 وكل من جانب جناية فعلى نفسه ولا تزر وازرة وزر اخرى سواء في حقوق الله او حقوق العباد. اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ها الحديث الاخير؟ لا هذا 123 00:56:01.450 --> 00:56:29.900 حديث ابي ربح قال رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث الحديث يدل على انه لا يطالب احد بجناية غيره قريبا كان او بعيدا حتى الاب حتى الاب مع ابنه والابن مع ابيه فالجاني 124 00:56:30.200 --> 00:56:57.200 يطلب وحده بجنايته ولا يطلب بجنايته غيره. سبحان الله الان الصبي الصغير لو في لعبه او يكون آآ يعني هو آآ شارع شرير وقتل يطالب الاب نطالب بحكم انه عاقل من العاقلة 125 00:57:00.700 --> 00:57:22.250 ولا الاصل ان تكون يعني جناية الصبي هذا عليه في عموم الحديث نعم قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وكانت المطالبة بجناية القريب عادة جاهلية او وكانت وكانت المطالبة بجناية القريب 126 00:57:22.400 --> 00:57:42.900 عادة جاهلية ابطلها الاسلام وهذا في العمد خاصة اما في غيره فسيأتي الحديث يشير الى حكم العاقلة بالشريعة الاسلامية الحكيمة ونحن نورد فيها جملا ونحن نورد فيها جمل طيبة مفيدة 127 00:57:43.250 --> 00:58:08.100 لتكميل ابواب كتاب الجنايات من هذا الكتاب ويكون منها فائدة للقارئ ان شاء الله تعالى ثالثا العاقلة هم ذكور العصبة نسبا من اباء وابناء واخوة العاقلة هم لهم ذكور العصبة نسبا اباء وابناء واخوة لغير ام واعمام وابنائهم 128 00:58:08.450 --> 00:58:35.600 وولاء القريب منهم والبعيد الذي الذين نعم الذين يغرمون ثلث الدية فاكثر بسبب جناية قريبهم. رابعا قال الشيخ تقي الدين جناية الخطأ مما يعذر فيه الانسان جناية الخطأ مما يعذر فيه الانسان. ايه. فايجاب الدية على الجاني في ما له ظرر عظيم به 129 00:58:35.800 --> 00:59:07.400 كانه يرد على سؤال لماذا لماذا كانت الدية ليست على الجهل الجاني خطأ لا اثم عليه جاءت الشريعة بتحميل الدية الدية الخطأ تحميلها على العاطلة لانها تكون على كل واحد قسطا منها فلاتة. لكن لو كانت الدية عليه كان 130 00:59:07.400 --> 00:59:27.300 عظيما الاسلام. نعم. قال الشيخ التقي الدين جناية الخطأ مما يعذر فيه الانسان. يعذر فيه الانسان. معذور وان وجبت عليه الكفارة وتجب عليه كفارة ودي اياها على على غيره على العاقلة بالسنة بالسنة الصحيحة كما في حديث 131 00:59:27.300 --> 00:59:45.600 جعل ديتها دية المرأة على عاقلتها. نعم على الجاني في ماله. على الجاني. نعم احسن الله اليكم. نعم. فاذا بالدية على الجاني في ماله ظرر عظيم من غير ذنب تعمده 132 00:59:45.650 --> 01:00:06.300 الشارع اوجب على من عليهم موالاة القاتل ونصره ان يعينوه على ذلك كان هذا كايجاب النفقات التي تجب للقريب فكان تحملها على وفق القياس العالم كله من بيان الحكمة حكمة الشريعة 133 01:00:06.350 --> 01:00:30.150 الحقوق حقوق القرابة بعضهم على بعض خامسا ولا تعتبر في العاقلة ان يكونوا وارثين في الحال بل متى كانوا وارثين لولا الحجم عقلوا سادسا ولا عقل على غير مكلف ولا على فقير ولا على انثى ولا مخالف لدين الجاني 134 01:00:31.200 --> 01:00:47.950 سابعا ولا تحمل العاقلة ولا تحمل العاقلة عمدا محضا. بل تحمل الخطأ وشبه العمد كما لا تحملوا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدق لم تصدق بهم ولا قيمة متلف 135 01:00:48.200 --> 01:01:07.600 ولا ما دون ثلث الدية الكاملة بل يكون ذلك كله في مال جان ثامنا وهذا هو اللي وعد به هالتفصيل هو اللي وعد به نعم كانه وسيأتي بعد سيذكر بعض المسائل اللي ما الشيخ 136 01:01:07.650 --> 01:01:31.950 محمد بن إبراهيم ثامنا يؤجل ما وجب على العاقلة على ثلاث سنين من حين زهوق روح المجني عليه اما الجروح فابتداء الحول من حين ان جماله يسلم عند رأس كل حول ثلثا 137 01:01:32.000 --> 01:01:52.400 ان كانت الدية ثلثا كدية المأمومة حلت في اخر السنة الاولى وان كانت وان كانت نصف الدية فالثلث في اخر السنة الاولى والسدس الباقية في اخر السنة الثانية وان قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما في ثلاث سنين 138 01:01:53.450 --> 01:02:45.650 بعده موقف موقف ايش ها؟ سيذكر مسائل طيب كيف حال المثال؟ نعم يا محمد حصل عليكم في التأجيل الى ثلاث سنين. ايش؟ الاصل في التأجيل مأثوم محمد عنده شي ايش 139 01:02:46.750 --> 01:03:38.700 بعضنا الشيخ تقدير ما يلزم كل واحد يعني الان اقولها برأيي ان الظاهر انها تكون على التساوي ما تنضبط هذا كذا وهذا كذا الفقير ليس عليه شيء الواحد يعني اغنى من واحد كل واحد ما ينظر ما ينظر 140 01:03:38.800 --> 01:04:07.000 من لا يستطيع وغير المكلف كما ذكرت احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين القتل العمد والشبه العمد الفرق ان العبد مقصود يعني القاتل يقصد قتل وازهاق نفس المقتول 141 01:04:07.700 --> 01:04:40.300 ياخذ السيف ويضربه بالمجني عليه. هذا قاتل عمدا وصول العبد ذكرها الفقهاء كثيرة السلاح والسب يضع السم ويعطيه ويطعمه. يطعمه طعاما مسموما. يريد ان ان يقتله. لكن لا يضربها بينهم مثلا مضاربة فاخذ عصا وضربه 142 01:04:40.500 --> 01:05:11.150 في في مقتل قطعا فالفعل مقصود والقتل غير مقصود احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تكلفة حاملة مصاحف بغير قصد. في احد المساجد وهي غالبا موقوفة كما تعلمون فماذا افعل؟ ايش تروح؟ نعم 143 01:05:12.500 --> 01:05:46.850 احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ولو عبدا حبشيا كان رأسه زبيبة الرأس اه بعض الجنسيات العبيد السود رؤوسهم تكون ما هي اه يعني سبطة طويلة لا تكب حق يعني عقد متلوث الشعر كأن رأسه زبيبة 144 01:05:46.850 --> 01:06:21.500 والرسول يذكر ولو كان عبدا لان مثل العرب يأنفون بالولاية بزيادة عليهم يأنفون من ولاية مثل هذا عليه. فالرسول يقول اسمعوا واطيعوا واذ تأمر عليكم عبد حبشي بالحبش كأن رأسه زبيبة 145 01:06:22.450 --> 01:06:46.450 نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر السمكة ما حكم القاء المأمومين السلام على الامام بعد الانصراف من الصلاة وتتابعهم على ذلك لا هو بسنة ولا بدعة سهل امام ويسلمون عليه 146 01:06:48.250 --> 01:07:17.450 عادة لبعض الناس عن الامام عن المطوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان يصلى ان يصلى مع المعلمين في مصلى المدرسة الظهر اه بنية سنة الظهر 147 01:07:18.000 --> 01:08:05.800 وهو امامهم ثم يصلي في مسجد مع الجماعة الاولى متأخرا صار لي اربعة متصلة يصلي بهم نافلة وفي صلاة خلف المتنفل فيها خلاف ولا يصلي الظهر بنية تكون هي الراتبة 148 01:08:06.050 --> 01:08:48.550 تصرف خاطئ يخرج يصلي مع جماعة المسلمين يتولى امامة المتخلفين واحد منهم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البصق في اتجاه القبلة خارج الصلاة؟ شيقول؟ ما حكم البصق باتجاه القبلة خارج الصلاة 149 01:08:54.800 --> 01:09:17.750 لا اله الا الله يظهر انه لا يبغى تعمد هذا من غير هذا يظهر الذي ورد اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبسطنا ابدا. فلاحاديث ظاهرها ان ذلك خاص بالصلاة 150 01:09:17.800 --> 01:09:47.150 لكن القبلة لها يعني حرمة ولهذا جاء النهي عن استقبالها واستقبالها في قضاء الحاجة كان هؤلاء ان يبسط عن يمينه او عن يساره ولا يفصل الى جهة القبلة الذي ورد في في النصوص هو فعل ذلك في الصلاة 151 01:09:47.400 --> 01:10:13.850 لانه علله بقول فان الله قبل وجهه وذكر القبلة لان عليه الصلاة والسلام رأى نخامة في قبلة المسجد في قبلة المسجد يظهر من ذلك ان الذي فعلها كان يصلي فبصق قبل وجهه وهو يصلي فكانت في جدار المسجد 152 01:10:13.850 --> 01:10:40.650 القبلي في جدار المسجد القبلي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دمجه سنة الظهر خشية الاقامة هل يجوز دمج سنة الظهر خشية الاقامة بدل ان يصليها ركعتان ركعتان 153 01:10:40.700 --> 01:11:04.400 يصليها اربعا بتسليمة واحدة. صلها ركعتين فان امكنك تصلي الجميع ولا الباقي يصلوا بعد الصلاة نعم احسن الله صلاة الليل وجاء في رواية والنهار ولا اعلم انه ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى اربعا متصلة 154 01:11:05.400 --> 01:11:26.550 واذ ورد في بعض الروايات ما يحتمل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام سواء حلف بالله او بغير ذلك من الايمان مثل اليمين بالطلاق. قول القائل نسائي طوالق او امرأة 155 01:11:26.550 --> 01:11:49.600 اخي طالق ان فعلت كذا هذا يمين يعتبر يمين اوعى بيدي احرار ان فعلت كذا وكان وكانت اه كان الحكام الامراء يحلفون بعض الناس بمثل هذه الايمان يسمونها ايمان البيعة 156 01:11:50.300 --> 01:12:16.850 وقل عبيدها احرار الانسان طوارق وما للصدقة هذي ايمان نعم وليست من وليست من الحلف بغير الله الذي هو شرك لكن هذا يميل حكما بس والتحريم التحريم سماه الله يمينا 157 01:12:17.300 --> 01:12:40.500 اذا قلت حرام علي ان اكل هذا الطعام على اليمين قد فرض الله لكم حلة ايمانكم. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه نصحت زوجي اه عن عن ابنتي في امور الدين 158 01:12:40.800 --> 01:13:05.300 وقال انا المسؤول عنها فهل تسقط مسئوليتي عنها لا ما تسقط هو مسئول وانت مسئولة. كل في حدود استطاعته والغالب يعني ان الام تكون مسؤولة عن البنات اكثر وعن الصغار اكثر 159 01:13:05.350 --> 01:13:31.200 والكل مسئول. نعم اختم اختم بس نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استئجار بيت بدون اه ثمني الايجار وقد قال لي صاحب البيت اقرضني مئة الف او اتركها عندي كرهن 160 01:13:31.350 --> 01:13:55.801 لمدة سنة وهي تكون بمثابة ثمن الايجار لا هذا ما يجوز هذا لا يجوز كله قرض جر نفعا فهو ربا. نعم