1 00:00:00.300 --> 00:00:17.800 اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم تر الى الذين الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله لان يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون 2 00:00:17.850 --> 00:00:38.350 نقيم السلاسل يسحبون. اعوذ بالله. في الجحيم في الحميم ثم في النار يسحبون. لله بالحميم ثم في النار يسجرون. ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون. من دون الله قالوا ضلوا عنا 3 00:00:38.350 --> 00:01:05.250 من قبل شيئا كذلك يظل الله الكافرين. ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. فبئس مثوى المتكبرين لا حول ولا قوة 4 00:01:05.300 --> 00:01:43.800 لا اله الا الله يقول تعالى الم تر من الذين من الذين يجادلون في ايات الله انا يصرفون يعني كيف يصافون الحق وهذا مناسب لاول السورة هذا من التناسب بين 5 00:01:43.850 --> 00:02:14.300 اول السورة واخرها ففي اول السورة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا لا يغروك تقلبهم في ثم ذكر هؤلاء في ايات اخرى من السورة الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الى كبر وفي 6 00:02:14.300 --> 00:02:37.800 هذه الاية يذكر سبحانه وتعالى ما اعد لهم من العذاب والنكال من اليوم في غاية من الفضاءة وهو الوان اعوذ بالله من عذاب الله. الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون 7 00:02:39.500 --> 00:03:16.100 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب القرآن الذين كذبوا بالكتاب وبما نعم. وبما وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون ومن كذب رسولا واحدا من الرسول فهو مكذب لجميع الرسل المكذب لمحمد صلى الله عليه وسلم هو مكذب لكل الرسل والمكذب لنوح كذلك 8 00:03:16.450 --> 00:04:12.800 الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون متى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل سلاسل نظيرها ان اعتدنا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا هذه نظير فسوف يعلمون 9 00:04:13.300 --> 00:04:42.100 في اعناقهم الثلاثة يسحبون في هذه السلاسل والاغنام يسحبون الحميم ثم في النار يشترون اللهم سلم سلم اللهم اعني ثم في النار يشترون ثم قيل لهم توبيخا فيجتمع لهم عذاب 10 00:04:42.400 --> 00:05:13.550 الارواح وعذاب الاجسام الاجسام بالحريق والحميم والجحيم والارواح بالتوبيخ والتقنيع اينما كنتم تعوذون من دون الله اينما كنتم تدعون من دون الله كانوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا. قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا. كذلك يضل الله الكريم 11 00:05:17.300 --> 00:05:35.150 فيجحدون ايضا يجحدون. يجحدون انهم كانوا يعبدون من دون الله ثم قيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا. كذلك يضل الله الكافرون 12 00:05:38.100 --> 00:06:02.050 ثم بين سبحانه وتعالى سبب هذا العقاب الاليم ذلكم بما وهو استكبارهم في الارض واستكبارهم عن ايات الله. ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحب وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم 13 00:06:02.150 --> 00:06:27.250 خالدين فيها يدخلونها دخول الخلود والبقاء الشرمدي دخولوا ابواب جهنم فيها بئس ما سوى المتكبرين اي والله بئس ما هو المتكبرين. بئس هذه كلمة يؤتى بها للذنب كما ان نعم 14 00:06:27.400 --> 00:07:08.400 كلمة يؤتى بها للمدح فبئس ما هو المتكبرين مثواهم ومقامهم الدائم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 15 00:07:08.650 --> 00:07:36.100 قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم ترين الذين يجادلون في ايات الله الايات الم ترى الى الذين يجادلون في ايات الله الواضحة البينة. متعجبا من حالهم الشنيعة. ايش 16 00:07:36.100 --> 00:08:03.350 واضحة البينة شوي. متعجبا من حالهم الشنيعة. الم ترى هذه يؤتى للتعجب الشيء الذي يتعجب منه وقال رأى رأيت كذا الم ترى كذا؟ الم تر الى كذا؟ يفيد التعجب والتعجيب 17 00:08:03.850 --> 00:08:30.250 الله اكبر الم تر كيف فعل ربك لاصحاب الفيل الم ترى كيف فعل ربك بحاد وهذا كثير نعم متعجبا من حالهم الشنيعة انى يصرفون اي كيف ينعدلون عنها. والى اي شيء 18 00:08:30.250 --> 00:09:07.800 ان يذهبون حديث بعده باي حديث كيف يصابون عن ايات الله البينة وكتابة الحكيم نعم والى اي شيء يذهبون بعد البيان التام. هل يوجد ايات بينات تعارض ايات الله لا والله ام يجدون شبه توافق اهواءهم ويصولون بالله امنت بالله نعم 19 00:09:07.800 --> 00:09:43.500 ويصبرون بها لاجل باطلهم فبئس ما استبدلوا واختاروا لانفسهم بتكذيبهم بالكتاب الذي جاهم من الله واصدقهم واعظمهم عقولا. فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية. ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال فسوف 20 00:09:43.500 --> 00:10:13.500 عالم اذ الاغلال في اعناقهم التي لا يستطيعون معها حركة. والسلاسل التي ننبه يقرنون بها هم وشياطين وشياطينهم يسحبون في الحميم اي الذي اشتد غليانه وحره. ثم في النار يشجر يوقد عليهم اللهب العظيم 21 00:10:13.500 --> 00:10:48.850 فيصلون بها. ثم يوبخون على شركهم وكذبهم. وقيل لهم اينما كنتم من دون الله نفعوكم او دفعوا عنكم بعض العذاب قالوا ظلوا عني الحمد لله قالوا ضلوا عنا غابوا ولم يحضروا ولو حضروا لم ينفعوا ثم انهم انكروا فقالوا بل لم 22 00:10:48.850 --> 00:11:13.950 نكن ندعو من قبل شيئا يحتمل ان مرادهم بذلك الانكار وظنوا انه ينفعهم ويفيدهم ويحتمل وهو الاظهر مرادهم بذلك الاقرار على بطلان الهية ما كانوا يعبدون. وانه لم يكن ندعوا من قبل شيء 23 00:11:13.950 --> 00:11:32.950 يعني الذين كنا ندعو لهم ليسوا بشيء. هذا هو المعنى الثاني ليسوا بشيء. بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا الذين كنا ندعوهم هؤلاء ليسوا بشيء. لا يغنون عن انفسهم ولا عن عابيهم شيئا. فهم ليسوا بشيء 24 00:11:33.050 --> 00:12:03.900 هل عدم هذا هو المعنى الثاني الذي يقول الشاهد ان هو الله ولا بعد الاول لا اشاهد ويشاهد انهم يحلفون ثم نقول الذين اسرفوا اين شركاؤكم الذين كنتم تحبون؟ قالوا والله 25 00:12:05.200 --> 00:12:35.550 ما كنا مشركين والله ما كنا صحيح وانه ليس لله شريك في الحقيقة. وانما هم ضالون مخطئون. بعبادة الالهية ويدل على هذا قوله تعالى. كذلك يظل الله الكافرين. اي كذلك 26 00:12:35.550 --> 00:13:05.550 الذي كانوا عليه في الدنيا ضلال واضح لكل احد. حتى انهم بانفسهم يقرون ببطون يوم القيامة ويتبين لهم معنى قوله تعالى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن ويدل عليه قوله تعالى ويوم القيامة يكفرون 27 00:13:05.550 --> 00:13:36.550 بشرككم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. ويقال لاهل النار ذلكم العذاب الذي نوع عليكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير وبما كنتم تمرحون اي تفرحون بالباطل. الذي انتم عليه وبالعلوم التي حالفتم بها 28 00:13:36.550 --> 00:14:05.150 علوم الرسل وتمرحون على عباد الله بغيا وعدوانا وظلما وعصيانا. كما قال تعالى في اخر هذه السورة فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وكما قال قوم قارون له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وهذا هو الفرح المذموم 29 00:14:05.450 --> 00:14:32.850 الموت جيبوا لي العقاب بخلاف الفرح الممدوح الذي قال الله فيه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو الفرح بالعلم النافع والعمل الصالح. الفرح انواع فرح ملهوم مقبوح وهو الفرح بالباطل كفرح الكافرين بعلومهم 30 00:14:34.750 --> 00:15:02.000 وفرح محمود وهو الفرح بالحق الفرح بالاسلام والفرح بالقرآن والفرح بالعمل الصالح وفرح عادي الانسان باموره العادية الأمور العادية الإنسان مجهول على انه يفرح بما يلائم حاله من بالمال واهل 31 00:15:02.050 --> 00:15:35.950 وما اشبه ذلك ومنصب هذا يعني طبيعي وعادي ولا يأثم به الانسان ما لم يتعدى ويتجاوز حد المباح حد المباح نعم ادخلوا ابواب جهنم كل بطبقة من طبقاتها على قدر عمله خالدين فيها لا لا 32 00:15:35.950 --> 00:16:08.000 منها ابدا. اعوذ بالله اعوذ بالله يا الله اجرنا من النار انتهى فبئس مثوى المتكبرين مثوى مثوى يخزنون يخزون هنا في ويهانون ويعذبون ويترددون بين حرها قال الله تعالى فاصبرنا 33 00:16:08.400 --> 00:16:37.950 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. رحمه الله وتحقيق الامر 34 00:16:37.950 --> 00:17:05.500 يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الى الملك. الله اكبر. الله اكبر انتقال الامر من خلافة النبوة الى الملك ثم يكون ملكا ثم يكون ملكا عظيما لله الامر قائد الجملة وتحقيق 35 00:17:05.700 --> 00:17:27.550 وتحقيق الامر ان يقال. هم. انتقال الامر عن خلافة النبوة الى الملك. اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد سائغ او مع القدرة على ذلك علما وعملا 36 00:17:28.000 --> 00:17:57.000 فان كان مع العجز علما او عملا كانوا كان ذو الملك معذورا في ذلك. كان كان ذو الملك معذورا في ذلك يعني الملك الذي لا يستطيع ان يقوم يعني بمسؤولياتي او واجبات خلافة النبوة 37 00:17:57.150 --> 00:18:28.650 يكون معزولا بعجزه الله اكبر نعم فمع العزة فان كان مع العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط سائر الواجبات مع العجز. الله 38 00:18:28.650 --> 00:18:59.500 حال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه. بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه. لكن الملك كان جائز كان جائز ازا لبعض الانبياء كداوود وسليمان ويوسف 39 00:18:59.700 --> 00:19:33.100 وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وقدر. ان خلافة النبوة مستحبة وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار الملك جائزا في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض ان 40 00:19:33.100 --> 00:19:59.750 له حق فلا اثم على الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلى في المعتمد. لما تكلم في تثبيت القاضي مم ابو يعلى وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلى في المعتمد. هم. لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية 41 00:19:59.750 --> 00:20:36.000 وبنى ذلك على ظهور اسلامه. وعدالته وحسن سيرته. وانه ثبتت امامته بعد موته لعلي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك لما عقدها الحسن يعني المعروف لما تنازل الحسن له تنازل الحسن 42 00:20:36.600 --> 00:21:05.550 ابن علي له اي لمعاوية الامر معروف في الكلام عن العلم عن التأريخ يعني العبارة ذي توهم ان الحسن يعني اخذ البيعة واخذ الامر لمعاوية من ابيه يعني كأنه هذا الامر او كانه توسط 43 00:21:06.450 --> 00:21:40.350 مستقيم التعبير الصحيح انه لما تنازل الحسن له الحسن لم يأخذ اه البيعة وبياخذ الامر يعني من ابيه او لم يلي الامر بعد ابيه ليسلمه معاوية. لا لكنه بعدما له رضي الله عنه 44 00:21:41.300 --> 00:22:08.900 وثبتت امامته يعني رأى ان المصلحة في ان يتنازل عن الامر لتجتمع الكلمة ولهذا سم ذلك العام عام الجماعة. حيث اجتمع المسلمون على امام واحد. نعم وسمي ذلك عام الجماعة. نعم. وذكر حديث عبد الله ابن مسعود تدور رحى الاسلام. وذكر 45 00:22:08.900 --> 00:22:32.950 لان القاضي يعني. نعم. يمكن نعم وذكر حديث ابن وذكر حديث عبد الله ابن مسعود تدور رحى الاسلام على رأس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية ابن الحكم يروى عن الزهري ان معاوية كان امره 46 00:22:32.950 --> 00:22:54.450 سنين لا ينكر عليه شيء فكان هذا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم خمس وثلاثين سنة. الله اكبر قال ابن الحكم قلت لاحمد من قال حديث ابن مسعود تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين 47 00:22:54.950 --> 00:23:16.550 انها من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم. قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو ايش لقد اخبر هذا. مم 48 00:23:17.050 --> 00:23:42.050 وما عليه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية. انما فيصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس 49 00:23:42.050 --> 00:24:06.650 ثلاثين وذكر ان رجلا سأل احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة. لا اله الا الله. قلت 50 00:24:06.650 --> 00:24:35.500 احمد على ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا. قال السائل فلما اخص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي. وان بعد ذلك يكون ملكا 51 00:24:35.500 --> 00:25:05.700 دل على ان ذلك ليس بخلافة. فاجاب القاضي بانه يحتمل ان الان في التاريخ خلاف عن خلافة. ليست هي الخلافة المعنية في هذه الحديث خلافة النبوة. هي خلافة وامية ملوك. لكن يسمون خلفاء لانهم يخلفوا بعضهم بعضا 52 00:25:07.800 --> 00:25:37.150 اذا زاد احدهم خلفه من بعده. ابنه او اخوه او غيرهما وهكذا ابن عباس ملوك هم التحقيق انهم ملوك لكن جرت العادة انهم يسمون بامير المؤمنين وكذلك في خلافة بني العباس 53 00:25:38.550 --> 00:26:11.450 ثم صارت اه يعني بعبارات اخرى يسمون الملك السلطان لانه ذو سلطان وذو قوة ويسمونه السلطان وقد يسمى بعض المتملكين من من اتباع الخليفة لما قال بني العباس قد يسمى سلطان 54 00:26:11.700 --> 00:26:39.900 سلطان على الولاية التي يعني تحت يده وبلاد المسلمين في في اخر خصوصا في اخر خلافة بني العباس تمزقت وصارت في ولايات وآآ تغيرت الحال مع وجود الخليفة الذي عليه مدار الاثم والاثم له السكة والخطبة و 55 00:26:39.950 --> 00:27:04.800 وليس لهم من الامر شيء. الله المستعان الا في يعني في حالات او في بعض الاوقات نعم الله اكبر احسن الله اليك فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده. ثلاثون سنة 56 00:27:04.800 --> 00:27:29.050 وهكذا فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابه الملك. وليس هذا قادحا في خلافته 57 00:27:29.050 --> 00:27:48.350 كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جائزة جائز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة. وان كانت 58 00:27:48.350 --> 00:28:10.000 المحظة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الى معصية فعليه ان يقول باحد القول اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم على ذلك فيتجه اذا 59 00:28:10.400 --> 00:28:34.850 يقول اه في خرم بالاصل الله المستعان. نعم. قال ان خلافة النبوة واجبة. طويل. يقول مقدار سطر. ايه سهل قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فلو قدر فان عمل سيئة فكبيرة وان كان دينا 60 00:28:34.900 --> 00:29:01.200 او لان الفاسق من غلب سيئاته حسناته وليس كذلك. وهذا رحمته بالملوك عادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء على انه فعل كبيرة 61 00:29:01.200 --> 00:29:32.150 وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدى المقدمتين. ثم اذا صاغ هذا للملوك صاغ للقضاة والامراء ونحوهم. واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب. ثم هل تركها كبيرة او صغيرة؟ ان كانت ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة 62 00:29:32.150 --> 00:29:52.150 وان كان كبيرة ففيه القولان. لكن يقال هنا اذا كان القائم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المأمور بها ويترك من السيئات المنهية عنها ما يزيد به ثوابه على عقوبة ما يتركه من واجب او 63 00:29:52.150 --> 00:30:12.150 يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته على سيئاته. الله المستعان. فاذا كان غير فاذا كان فغيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيئاته فله ثلاثة احوال اما 64 00:30:12.150 --> 00:30:32.150 ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل. فان كانت فاضلة اكثر كان افضل. وان كان اقل كان مفظولا. وان تساويا تكافئا. هذا موجب العدل 65 00:30:32.150 --> 00:30:52.150 ومقتضى نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني على قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا. واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له 66 00:30:52.150 --> 00:31:18.650 حسنات كثيرة عظيمة فلا يجيء هذا وهو قول طائفة من العلماء في العدالة والاول اصح على ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسألة وهو ما اذا كان لا يتأتى له فعل الحسنة الراجحة الا بسيئة دونها في العقاب فلها صورتان 67 00:31:18.850 --> 00:31:44.750 احداهما. الله اكبر. اذا لم يكن الا ذلك فهنا لا يبقى سيئة. فان فان ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك 68 00:31:44.750 --> 00:32:04.350 من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر يستشعر سوء الفعل نعم يستشعر سوء 69 00:32:04.350 --> 00:32:25.300 الفعل. نعم. ولا ينظر الى الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربو على ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب. او يصير مباحا اذا لم يعارظه الا مجرد الحاجة 70 00:32:25.300 --> 00:32:59.450 كما ان من كما ان من الامور المباحة بل والمأمور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة. كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف لمن يخاف عليه الموت. كما قال صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله. هلا سألوا اذ لم يعلموا؟ اذا لم 71 00:32:59.450 --> 00:33:27.700 يعلم فانما شفاء العي السؤال وعلى هذا الاصل ينبني جواز العدل احيانا وينبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم 72 00:33:27.850 --> 00:33:54.550 او وقعت الظرورة الظرورة الى بعظ ما نهوا عنه. بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم والا بما مضرته اقل. وهكذا مسألة الترك كلما كما قلنا اولا وبيناه انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم 73 00:33:55.100 --> 00:34:20.200 والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيئة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه من طبعه بحيث لا تطيعه من طبعه او بكراهة من طبعه 74 00:34:20.250 --> 00:34:39.750 بحيث لا تطيعه نفسه الى فعل تلك الحسنات الكبار المأمور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها. التي اثمها دون منفعة الحسنة. هم. فهذا القسم واقع 75 00:34:39.900 --> 00:34:59.900 كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل فمن لا تطيعه نفسه الى القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل 76 00:34:59.900 --> 00:35:21.450 وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ منهي عنها من الاستئثار ببعض المال والرياسة على الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات. وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه على الجهاد الا بنوع من التهور 77 00:35:21.600 --> 00:35:42.750 وفي العلم لا تطيعه نفسه على تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الرأي والكلام ولا تطيعه نفسه على تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المأمور بها الا بنوع من الرهبانية 78 00:35:43.450 --> 00:36:14.000 فهذا القسم كثر في تلك في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امرائهم وقظاتهم وعلمائهم وعبادهم. اعني اهل زمانهم وبسببه فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امرائهم وقظاتهم وعلمائهم وعبادهم 79 00:36:14.100 --> 00:36:34.100 اعني اهل زمانهم وبسببه نشأت الفتن بين الامة. فاقوام نظروا الى ما ارتكبوه من الامور المنهية عنها فذموهم وابغظوهم واقوام نظروا الى ما فعلوه من المأمور من الامور المأمور بها فاحب 80 00:36:34.100 --> 00:37:03.350 ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيئات. والاخرون ربما جعلوا سيئاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسألة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة اما بنوع من ملكي فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر 81 00:37:03.400 --> 00:37:26.100 ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثم واما ما لا تعذر فيه ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوى 82 00:37:26.350 --> 00:37:51.900 والتحقيق. فالذي يظهر كلمة الخلفاء التي يرددها الشيخ يعني الخلفاء الخلفاء الراشدين لا يريدون اتفقنا على ان اللي بعدهم ملوك فاذا ردد سنة الخلفاء اي الخلفاء الراشدين نعم الذين خلافتهم خلافة نبوة. نعم 83 00:37:52.300 --> 00:38:13.050 التحقيق ان الحسنات حسنات والسيئات سيئات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. وحكم الشريعة انهم لا يؤذن لهم فيما فعلوه من السيئات. ولا يؤمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم 84 00:38:13.200 --> 00:38:40.250 اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يؤمرون بما فعلوه من الحسنات ويحظون على ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيئات المرجوحة كما يؤمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم. الذي تقل مفسدته بالنسبة الى مصلحة الجهاد 85 00:38:40.700 --> 00:39:00.700 ثم اذا علم انهم اذا نهوا عن تلك السيئات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينئذ تمام الواجب 86 00:39:00.700 --> 00:39:19.950 ما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله. ثم يزيل فجوره بقوته وعدله. ويكون ترك النهي عنها حين فاذا مثل ترك الانكار باليد 87 00:39:20.050 --> 00:39:48.550 او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة على مفسدة المنكر المنكر فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم على الا يصلي الا صلاتين كما هو مأثور عن بعض من اسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 88 00:39:48.650 --> 00:40:09.750 او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام. ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشيء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله 89 00:40:10.150 --> 00:40:40.150 وهذا يختلف باختلاف الاحوال. ففي حال اخرى يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال. ولهذا تنوع حال النبي صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغيظته ورحمته. صلى الله 90 00:40:40.150 --> 00:41:14.400 انتهى. انتهى. جزاك الله خير هذا بحث عظيم ولا يحسنه ويحسنه يعني فهمه علميا او تطبيقه عمليا الا الا القليل من الناس ممن اتاه الله علما وفقه هل وصحة اه وصحة نية؟ هذي يعني تحليلات دقيقة اه يعني 91 00:41:14.400 --> 00:41:48.500 حتى هذا هذا التفصيل الذي عند الشيخ وهذه التحليلات يعني لا يلم بها من طلبة العلم ومن ممن يقرأها لكن مدارها هذا الكلام كله على يعني مضمون او معنى فاتقوا الله ما استطعتم. فمن اتقى الله ما استطاع فهو 92 00:41:48.500 --> 00:42:18.150 خير ما لوم فيما يتركه من واجبات او يفعله من امور يعني آآ تتعلق بمسؤولياته واذا فالمعاصي لا لا تتعلق بها ليست منوطة بالاستطاعة فلا يقال فليس في احدا يقول انا لا لا اصبر عن شرب الخمر 93 00:42:20.100 --> 00:42:35.050 فهذا فهذا لا يقال لا ليس له ان يقول انا لا استطيع لانه عليه الصلاة والسلام قال ما امرتكم به ما نهيتكم عنه فدعوه او فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم 94 00:42:35.450 --> 00:43:02.250 هذا فقه عظيم ودقيق والكلام في الملوك والكلام في غيرهم متشابه. من حيث ما يعذر به الانسان وما لا يعذر به الخطر على الانسان سواء كان آآ مسئولا او عاديا الخطر في ان يقدم على ما حرم الله 95 00:43:05.200 --> 00:43:30.250 جرأة على محارمه من غير ظرورة وكذا وكذا او يترك ما اوجب الله وهو قادر فحكم المكلفين متشابه. الملوك ومن دونهم والوزراء ومن دونهم الناس كلهم هي امام شرع الله كلهم سواء 96 00:43:31.150 --> 00:44:12.100 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم بعد من عند في محمد نعم يا محمد نعم لا اله الا الله لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 97 00:44:12.800 --> 00:44:36.300 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الحدود باب حد الزاني حدد يعني الزنا من كبائر الذنوب جاء النهي عنه في كتاب الله الله تعالى عن قربانه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحش 98 00:44:36.650 --> 00:45:13.500 وذكر في صفات عباد الرحمن ولا يزنون وقرن الزنا بالشرك والقتل في غير ماشورة في سورة الفرقان وفي سورة الانعام من من كبائر الفوائد الاثام وكبائر الذنوب ومن يا عظيم خطأه يعني وقوة الداعي اليه من عظيم خطره وقوة الداعي اليه. جاءت الشريعة 99 00:45:13.500 --> 00:45:35.950 سدي كل طريق يؤدي اليه من النظر الحرام وللمؤمنين يغضوا من ابصارهم ومن تبرج النساء ولا يبدين زينتهن اذا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين 100 00:45:36.400 --> 00:46:03.500 واوجب يعني وحرم على المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم. حرم الخلوة بالمرأة الاجنبية وكل هذا سد للابواب والطرق المؤدية الى الى الزنا وقد بني الناس في هذا العصر 101 00:46:03.750 --> 00:46:39.450 بهذه الطرق وهذه الابواب ولهذا السنة انه يظهر الزنا من اشراط الساعة ظهور الزنا والان يعني وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام من ظهور الزنا بظهور وسائله وابوابهم المؤدية اليه. نسأل الله السلامة والعافية 102 00:46:39.450 --> 00:47:16.950 بلاء عظيم وله وله اثار على على الدين وعلى الدنيا فمفاسد واضرار الزنا تعود الى المجتمع الى مجتمع المسلمين بشر مستطير وما وما جرى من ذلك كله ابتلاء من الله وبقدره وهو الحكيم العليم. فيجب على المسلمين ان 103 00:47:18.550 --> 00:47:45.900 ان ان يقاوم الشر بكل وسيلة بكل ما يستطيع من الدعوة والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل بحسب قدرته ومسؤوليته الله المستعان نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعرابي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم 104 00:47:46.050 --> 00:48:05.000 وقال يا رسول الله انشدك بالله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله. واذن لي فقال قل قال ان ابني كان اسفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم 105 00:48:05.250 --> 00:48:28.050 فافتديت منه بمئة شاة ووليدة سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب امن وان على امرأتي هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغليب عام 106 00:48:28.200 --> 00:49:03.950 واغدوا يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فرج هام متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم هذا الحديث اصل في حد الزنا البكر والسيد والاحاديث في هذا متعددة وادل القرآن اما حد البكر فقد دل عليه القرآن. الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة. فهذا حد البكرين حد البكر 107 00:49:03.950 --> 00:49:23.950 رجل كان او امرأة جلد مئة ودلت السنة على انه يضاف الى الجلد جلد المياه التغريب كما في هذا الحديث. وان على ابنك هذا جلد مائة وتغريب عام واما السيد فحده الرجل. وهذا يدل على شناعة الزنا 108 00:49:25.200 --> 00:49:48.600 حيث جعل حدهم من من اغلظ الحدود او هو اغلظ الحدود. حد الزاني المحصن رد الرجم بالحجارة حتى يموت ودل على هذا هذا الحديث وغيره مما سيأتي. وقد اجمع المسلمون على 109 00:49:48.700 --> 00:50:17.550 هذا الحكم ان حد اداني البكر يلد مئة وفي التغريب خلاف والصواب انه ثابت وانه من مما يجب يعني العقاب به بالجلد جلد مئة الاول بالقرآن والسنة والثاني بالسنة الصحيحة 110 00:50:19.550 --> 00:50:47.200 واما الرجم فكذلك اجمع المسلمون الا الطوائف المبتدعة كالخوارج وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم عددا من من وقع منهم الزنا كماعز كما سيأتي والغامدية المقصود ان هذا وفي الحديث الاتي كذلك 111 00:50:47.300 --> 00:51:12.200 السير بالسيد جلد مائة. طالب عام هل بكم ابو بكر جلد مئة وتغلبان والسيء بالسيب جلد المائة والرجم وفي هذه القصة ان وان احد الرجلين كان ابنه عسير يعني اجير عند الاخر 112 00:51:13.150 --> 00:51:40.650 فزنا بامرأته يقول وابكي بان على ابنه بان له ان يفتدي ابنه عن الحج بان يقدم مئة شاة ووليدة وانه سأل يعني اهل العلم فالفترة الاولى كانها كانت من بعض 113 00:51:40.900 --> 00:52:06.750 يعني العامة المتسرعين في في الفتوى كما هو الجاري الان الكثير من العوامل يتطفل على الفتوى ويبكي يحرم ويحلل حسب ما يعني وقع في بعده وانه سأل اهل العلم فقيل له ان على ابنك هذا جلد مئة 114 00:52:07.600 --> 00:52:31.400 فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله وقال اما الغنم والوليد فردوا عليه ترد عليك وعلى ابنك جلد مائة وطالب عام واغدو يا انيس الى امرأة هذا الرجل فان اعترفت فارجمها 115 00:52:31.950 --> 00:52:55.500 والله اعلم لا اله الا الله شرح الشيخ على هذا الحديث او جمعها جمع الحديثين ها؟ جمع الحديثين وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر 116 00:52:55.500 --> 00:53:14.100 جلد جلد مائة ونفل سنة. والثيوب الثيب الجلد مائة والرجم. رواه مسلم هذا الحديث كذلك اصل في في حد الزاني البكر والثيب وقوله خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لنا سبيلا 117 00:53:14.100 --> 00:53:30.950 اشارة الى قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشين من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا. فكان حد الزانية ان تحبس 118 00:53:32.400 --> 00:53:51.750 حتى تموت او يجعل الله لها سبيلا اخر وقد جعل الله لهن سبيلا بشريعة بشرع الحدود. ولهذا في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني يعني اعلموا واسمعوا ما ابلغكم 119 00:53:52.400 --> 00:54:10.300 خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا اذا فقولها ويجعل الله له سبيلا جاء بيانه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وتغريبه عام سيء بالثيب جلد مائة والرجل 120 00:54:10.650 --> 00:54:37.700 نعم تفضل اقرا الشرح الحديث احسن الله اليكم قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديثين اولا جفاء الاعراب لبعدهم عن العلم والاحكام والاداب حيث ناشد من لا ينطق عن الهوى الا يحكم الا بكتاب الله تعالى 121 00:54:38.600 --> 00:54:59.450 يقول جفاء الاعراب ذكاء جفاء جفاء من جفاء الاعراب نعم جفاء الاعراب لبعدهم عن العلم والاحكام والاداب حيث ناشد من لا ينطق عن الهوى الا يحكم الا بكتاب الله تعالى. يعني 122 00:54:59.800 --> 00:55:21.050 نيته طيبة لكنه جاهل جاهل بمقام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثانيا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يعنفه على سوء ادبه معه ثالثا ان حد الزاني المحصن 123 00:55:21.800 --> 00:55:42.600 ان حد الزاني المحصني الرجم بالحجارة حتى يموت والمحصن هو من جامع من قبل في نكاح هذا حد المحصن المحصن المذكور في هذا الحديث وفي بعض الثيب يقال له الزاني 124 00:55:43.250 --> 00:56:10.000 المعظم هو من نكح نكاحا صحيحا ووطأ في هذا النكاح وهو وهو حر يقولها الفقهاء وهو حر بالغ عاقل وهو حر عاقل بالغ بل بعضهم يقول وهما الزاني والزانية وهما حران عاقلان بالغان. نعم 125 00:56:10.550 --> 00:56:27.050 والمحصن هو من جامع في قبل في نكاح صحيح وهو حر مكلف حر مكلف كلمة مكلف فيها بالغ عاقل نعم رابعا ان حد الزاني الذي لم يحصن مائة جلدة وتغريب عام 126 00:56:28.050 --> 00:56:54.950 نعم خامسا انه لا يجوز اخذ العوض لتعطيل الحدود وان اخذت فهو من اكل الاموال بالباطل نسأل الله العافية سادسا القوانين الطاغوتية الان مضمونها اباحة الزنا عن تراظ الزنا الذي يكون عن تراظ هذا لا يعاقب فاعله 127 00:56:55.600 --> 00:57:14.300 وهذه من الاحكام الطاغوتية نعم احسن الله اليكم سادسا ان من اقدم على محرم على محرم جهلا او نسيانا لا يؤدب بل يعلم. من من اقدمه؟ ان من اقدم على 128 00:57:14.300 --> 00:57:33.450 محرم جهلا او نسيانا او نسيانا لا يؤدب بل يعلم فهذا افتدى الحد عن ابنه بمئة شاة ووليدة ظانا اباحته وفائدته فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم الا ان اعلمه بالحكم ورد عليه شياهه ووليدته 129 00:57:33.900 --> 00:57:56.600 وفي الحديث قاعدة شرعية عامة وهي ان من فعل شيئا لظنه وجود سببه فتبين عدم وجود فتبين عدم وجود السبب فان فعله لاغم لا يرتد به و يرجع ويرجع بما يترتب على ظنه الذي لم يتحقق 130 00:57:56.750 --> 00:58:21.450 ثامنا قال الحافظ ابن حجر والحق ان الاذن بالتصرف مقيد بالعقود الصحيحة قال ابن دقيق قال الحافظ الصحيح نعم قال الحافظ ابن حجر والحق ان الاذن بالتصرف مقيد بالعقود قال ابن دقيق العيد فما اخذ بالمعاوظة الفاسدة يجب رده ولا يملك 131 00:58:22.100 --> 00:58:51.000 تاسعا انه لا يجوز التوكيل في اثبات الحدود عفوا. تاسعا انه يجوز التوكيد في اثبات الحدود واستيفاءها لقوله في الحديث انس الى اخره نعم عاشرا ان الحدود مرجعها الى الامام الاعظم او نائبة ولا يجوز استيفاؤها من غيرهما. الى الامام الاعظم 132 00:58:51.000 --> 00:59:10.500 او نائبه وهو مثل القاظي والامير القاظي والامير نائب عن الامام نعم الحادي عشر استدل بالحديث على انه يكفي لثبوت الحد واقامته الاعتراف مرة واحدة ويأتي ذكر الخلاف في ان شاء الله تعالى 133 00:59:11.100 --> 00:59:31.350 الثاني عشر قال ابن القيم في اه حكمة جلد الزاني واما الزاني فانه يزني بجميع بدنه والتلذذ بقضاء الشهوة يعم البدن الثالث عشر على كل حال يعني تلمس من اهل العلم 134 00:59:32.800 --> 01:00:08.550 لو جاءت لو اخذ بمجرد نظري القاصر ان يقطع لا هذي مفسدة عظيمة في عالم كله الشريعة بالجلد الذي احسن به الردع ولا يترتب عليه تلك المفسدة نعم الثالث عشر والحكمة في رجم المحصن وجلد غير المحصن ان الاول قد تمت عليه النعمة بالزوجة 135 01:00:08.650 --> 01:00:32.250 اقدامه على الزنا يعد دليلا على ان الشر متأصل في نفسه واما غير المحصنين فلعل داعي الشهوة ولعل داعي الشهوة غلبه على ذلك فخفف عنه الحد مراعاة لحالي وعذره الشريعة الشريعة مبناها على الحكمة لانها تنزيل من حكيم حميد 136 01:00:32.400 --> 01:00:53.950 الشريعة لا تسوي بين المختلفات ولهذا من صور ذلك انها لم تسوي بين البكر والثيب بين المحصن وغير المحصن. بل فرقت بينهما في الحدود في العقاب هذا راجع الى حكمة الشريعة 137 01:00:54.200 --> 01:01:23.350 وانزال كل حال ما يقتضيه من من الاحكام او من العقاب نعم الرابع عشر جواز الحلفي بالله تعالى لتأييد صحة المسائل الهامة. اعد اعد جواز الحلف بالله تعالى لتأييد صحة المسائل الهامة. شاهدوا قول والله والله لاقظين بينكم بكتاب الله 138 01:01:23.750 --> 01:01:43.750 وهو الصادق المصدوق بلا حلف والرسول كثيرا ما يحلف لتأكيد الامر. كقوله فوالله لا اعلم يهدي الله بك وقوله في في احاديث كثيرة والذي نفسي بيده فهو يحلف لتأكيد الامر الذي يريد يريد بيانه نعم 139 01:01:43.750 --> 01:01:59.400 الخامس عشر فيه دليل على صحة استفتاء اهل العلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفيما بعده من باب اولى وعلى جواز السؤال المفضولي مع وجود من هو افضل منه 140 01:01:59.450 --> 01:02:22.600 السادسة عشر وفي الحديث دليل على استعمال حسن الادب مع اهل الفضل والعلم والكبار وان ذلك من فقه النفس السابع عشر انما سأل المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله تعالى وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله 141 01:02:22.800 --> 01:02:45.350 ليفصل بينهما بالحكم الفصل لا بالنصائح والترغيب فيما هو الارفق بهما ذلك ان للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برظا الخصمين. خلاف العلماء قوله والثيوب والثيب بالثيب مائة والرجم. خلاف العلماء نعم احسن الله اليكم 142 01:02:46.300 --> 01:03:06.300 قوله صلى الله عليه وسلم الجمع بين الحدين. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم والثيب جلد مائة والرجم. يدل على الجمع بين حدي البكر والمحصن وهي مسألة وهي مسألته وهي مسألة خلافية 143 01:03:06.700 --> 01:03:23.700 وقد ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى انه لا يجمع بين الجلد والرجم وانما يكتفى بالرجم فقط وهو المروي عن الخليفتين الراشدين عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال ابن مسعود 144 01:03:23.950 --> 01:03:50.300 ومن التابعين الزهري والنخعي والاوزاعي وابو ثور ذلك ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجم مائزا والغامدية وغيرهما ولم يجلدهما. ولعل هذا ناس والله اعلم ولعل اقتصاره صلى الله عليه وسلم على الرجل في الغامدية وفي ماعز ناسخ لانه واظح واظح قوله خذوا 145 01:03:50.300 --> 01:04:16.550 عني وخذوا عني ان هذا في اول الامر. قبل لان هذا متقدم على رجل ماعز والغامدية هذا لعله احسن ما يقال في الجواب عن حديث عبادة. نعم ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه. وذهب الى الجمع بين الجلد والردم جماعة من السلف منهم ابن عباس 146 01:04:16.550 --> 01:04:37.850 اسوى ابي ابن كعب وابو ذر والحسن البصري وداوود وهو رواية عن الامام احمد اخذ بها الخرق والقاضي وابو الخطاب اخذا بهذا الحديث وقد جلد ورجم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولما سأله الشعبي عن وجه الجمع بين الحدين قال جلدت بكتاب الله 147 01:04:38.000 --> 01:05:17.400 ورجمت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول الاول هو الراجح وعليه العمل والله اعلم الله اكبر الله المستعان محمد نعم تقول يزني بالسيب كل منهما عليه حد الرجم 148 01:05:18.750 --> 01:05:41.250 والبكر بالبكر وليس ذلك شرط يعني ليس المقصود انما الزاني البكر لا يجب على الحد الا اذا زنا ببكر لا كانه يقول البكر رجلا كان عنبر البكر رجلا كان على الله فحجه جلد مائة وتغلبها 149 01:05:42.100 --> 01:06:17.450 المرأة ذي صحيح هذي سهلة نعم الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين العبادات يقول السائل ما الفرق بين العبادات المأمورية بها والعبادات الغير مأمور بها. ما في عبادات غير مأمور بها 150 01:06:18.050 --> 01:06:43.300 من اين كل العبادات مأموم بها. امر وجوب او امر استحباب فما لم يؤمر به لا يكون عباده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما لم يؤمر به من العبادات هو بدعة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم 151 01:06:43.950 --> 01:07:05.300 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يسمع الاموات ويعرفون من يزورهم اما سماع الاموات فهو يعني قد دلت عليه بعض الاحاديث في السنة لكن ما نقول انهم يسمعون كل شيء 152 01:07:05.700 --> 01:07:26.300 ما نقول انهم يسمعون كل شيء يعني يمكن آآ يقال مثلا انهم يسمعون كلام المسلم عليهم لورود السنة في ذلك السلام عليكم اهل القبور. السلام عليكم اهل الديار لانه خطاب لهم 153 01:07:27.400 --> 01:07:47.100 وفي الحديث انه ليسمع قرع نعالهم اما انهم يعرفون هذا يحتاج الى دليل والله اعلم. نعم ويقول احسن الله اليك. وهل وهل يعلمون بما يحدث بعدهم قد يطلعهم الله على شيء 154 01:07:47.400 --> 01:08:10.450 لكن ليس عندنا اه يعني ادلة تدل على ان على الاطلاق انهم يعلمون قد يطلعهم الله على ما شاء نقول كل ميت يدري عما يكون من من الناس وما يحدث للناس 155 01:08:10.900 --> 01:08:39.750 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول مولانا مولانا تفضل للضيف او الزائر يكون من التمادل المذموم اذا كان عادي عادي من الناس عادة يا مولانا المولى هو الصديق. قال له يا صديقنا 156 01:08:40.550 --> 01:09:12.050 او يا اخونا ابن العم مولى والعتيق مولى والسيد مولى يقول اهل اللغة انه يطلق على ثمانية المبلغ. نعم نعم عادات احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعمل مديرا في جمعية تحفيظ للقرآن. ويوجد تقصير من بعض المعلمين. واذا قصروا 157 01:09:12.050 --> 01:09:41.500 تنبيههم مرة يكون يتم تنبيههم مرة. مم ثم يخصم عليه ثم اذا تكرر منه فانه يتم فصله فهل هذا يعتبر قطعا للرزق لا لا ما هو بقطع هذا عقد عقد ايجارة 158 01:09:43.100 --> 01:10:18.850 الاجير اذا لم يوف العمل يمكن خصمه يمكن الغاء العقد بحسب بحسب الشروط المتفق عليه رزق ما هو محصور من هذا الباب. ابواب الرزق كثيرة عجيب وانت يا مدير انت مسؤول يعني لو لو تركتها المقصر والمهمل يعني على 159 01:10:18.850 --> 01:10:38.200 هذا كنت انت المقصر ايضا. كنت مسئول انت مسؤول في الجمعية هذي مسؤول عن اه يعني عن تقصير المقصرين وعن ما يجب ان يلتزموا به وان يقوموا به هذي وظيفة نعم الله المستعان 160 01:10:38.700 --> 01:11:00.300 ويقول احسن الله اليك وهل وهل من نصيحة لمعلمي القرآن؟ على المعلمين ان يجتهدوا في فيما كلفوا به وما التزموا به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين مدح الانسان لعمل من اعمال الدنيا 161 01:11:00.300 --> 01:11:27.850 وبين عمل من اعمال الاخرة ام يتجنب المدح كله ما مدحه الله ان مدحناه اعمال الدنيا تمدح بحسب منظمة الناس ان هذا صناعة جيدة وصناعة طيبة وكذا يعني النجارة افضل من الحداد 162 01:11:27.850 --> 01:11:50.700 والعمل الاخر يعني له يعني له رواج ويدر على صاحبه كذا وكذا هذه امور عادية يعمل من شؤون الدنيا وعمل الاخرة نمدحه بما دلت عليه النصوص الدالة على فضله العمل الصالح 163 01:11:50.750 --> 01:12:14.550 يعني الله تعالى امر به ورغب فيه ودعا اليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الوتر سبعا وتسعا هذا هو المشجع 164 01:12:14.600 --> 01:12:36.100 هو الذي يبلغ بشرع الله ليس لنا ان نقول لماذا كانت صلاته كذا وعلمنا صلاة الليل والوتر وانه يكون واحدة ويكون ثلاثا ويكون خمسا ويكون سبعا. علمنا ذلك بقوله وفعله 165 01:12:37.100 --> 01:13:05.200 السؤال الصفة يصلي طبعا ويجلس في الاخيرة يصلي خمسا ويجلس في الاخيرة. هذا معنى ذلك او يصلي تسعا ويجلس ثامنا ثم يقوم ويأتي بالتاسع. نعم احسن الله اليكم. نعم. يقول السائل عمر الشهادة 166 01:13:05.450 --> 01:13:28.450 اه شركة اه تسويقي منتجات عبر الانترنت تشترط على من يريد ان يسوق لمنتجاتها من يشتري هذا المنتج الذي يريد ان يسوقه منها اولا فما الحكم في ذلك فهل يدخل في بيعتين في بيعة 167 01:13:39.200 --> 01:14:02.400 والله فيه شبهة يعني الجمع بين عقدين عقد بيع واجارة او عقد بيع وقرض او عقد بيع وعقل اخر انه ان هذا كله ينطبق عليه بيعتين في بيعة فهؤلاء يشترطون على 168 01:14:03.300 --> 01:14:24.400 ان يعتمدوه اجيرا او يعتمدوه مشوقا مع انه هم ما هو باجارة يعني بس يسمحون له ان يكون يعني مسوقا والتزويق يأخذ عليه الذي يظهر ان شاء الله انه لا بأس بهذا هو نعم 169 01:14:24.500 --> 01:14:48.900 احسن الله اليكم. يشتري منهم السلعة بثمنها وهم يريدون من هذا ترويج البضاعة. كل من اراد ان يكون مسوقا يشتري منه. يكسبون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نختم اخر شيء نعم. نعم. يقول السائل هل في تغريب عام يكفي ادخاله 170 01:14:48.900 --> 01:15:07.950 السجن ومنع الناس من بعض اهل العلم يرى انه يعترض عن التغريب بالسجن لان التغريب احيانا ما يتهيأ التغريب الذي يحصل به المقصود من عزل الزاني وابعاده عن مواطن المواطن 171 01:15:07.950 --> 01:15:28.100 التي الف وارتكب فيها ما ارتكب قد يكون المكان الاخر غير صالح كان الى التغريب اذا كان يحصل به المقصود قلنا انه هو الواجب. فاذا لم يحصل فيه المقصود يمكن ان يستعاظ عنه بما 172 01:15:28.100 --> 01:15:37.504 يحقق المقصود كالسجن والله اعلم فهذا امر يرجع الى الاجتهاد في هذا الحاكم نعم الى اخره