1 00:00:00.350 --> 00:00:19.450 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم يا سبل لعلكم تهتدون 2 00:00:19.650 --> 00:00:43.300 والذين نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتشتو على ظهوري ثم تذكرنا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما 3 00:00:43.300 --> 00:01:38.450 كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اله عفوا الله عنك يخبر تعالى عن المشركين الذين جهزوا من دون الله هذا من دونه اندادا يحبونه كحب الله يعبدونه بانهم اذا سئلوا من خلق السماوات والارض 4 00:01:38.650 --> 00:02:08.650 الله ولئن سألتم من خلقه من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم هم يقولون خلقهن الله والله هو العزيز الحليم والايات في هذا متعددة لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون 5 00:02:08.700 --> 00:02:39.250 يقولون لله فلا تذكرون كل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يدبر الامر فسيقولون الله ومع اقرارهم لله بالربوبية يسوون به 6 00:02:39.550 --> 00:03:17.450 وهذا من الجهل والسفه سبحان الله يسوون المخلوق المربوب المدبر العبد بالخالق المالك المدبر المتصرف. لا اله الا الله من اسفل السفه. واعظم الجهل واعظم الامور مناقضة للعقل يأتي افلا تذكرون 7 00:03:17.550 --> 00:03:39.800 افلا تتقون فانى تؤفكون كيف تعدلون عن عبادة هذا هذا الرب الذي هذا شأنه الذي جعل لكم من الارض جعل لكم الارض مهادا وجعل الذي جعل لكم الارض مهدا جعلها ممهدة 8 00:03:40.600 --> 00:04:12.600 مدللة ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا جعل لكم فيها الطرق في تنقلاتكم واشكالكم طرق وهناك سلاسل جبال يجعل الله فيها فتحات ينفل منها الناس 9 00:04:16.200 --> 00:04:46.700 جعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون يهتدون الى مقاصدكم في في اقطار الارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم بها سبل لعلكم تهتدون. والذي نزل من السماء ماء هذه كلها تعداد 10 00:04:47.650 --> 00:05:27.000 لنعمه واياته الدال على قدرته وعلى رحمته وحكمته والذي نزل من السماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة انشرنا به يعني احيينا به قال الله كذلك تخرجون فما يحيي الله الارض بعد موتها 11 00:05:27.050 --> 00:05:54.950 بما ينزله عليها من الماء كذلك يخرج الموت من قبورهم كذلك الخروج كذلك تخرجون ان الذي احياها لمحيي الموتى وهذا من ادلة احياء الارض بعد موتها ومن ادلة القرآن على امكان البعث 12 00:05:56.200 --> 00:06:16.500 الذي يكذب به الكفار ويعجبون وقال الذين كفروا وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا ان تعجب تعجب من قول اين لو كنا ترابا وعظامنا ان لفي خلق جديد 13 00:06:16.600 --> 00:06:46.300 بل هم بلقاء ربهم كافرون كذلك تخرجون والذي والذي خلق الازواج كلها كلها من من افعاله تعالى والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الازواج الانواع انواع انواع المخلوقات انواع 14 00:06:46.400 --> 00:07:25.150 الارزاق انواع النبات والذي خلق الازواج كلها الاصنام في النباتات واصناف الحيوانات جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ثم انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن ابناء الاثنين ومن الابل اثنين ومن البقرين 15 00:07:26.300 --> 00:07:55.850 والذي خلق الازواجه وجعل لكم من الفلك والانعام ايضا هذه نعمة نعم اخرى جعل لكم من الفلك السفن البرية البحرية وكذلك الانعام الابل اتركبون ما الذي خلق الازواج وجعل لكم من الفلك 16 00:07:55.900 --> 00:08:21.150 والانعام ما تركبون لتستووا على ظهور على ظهور الفلك وعلى ظهور الانعام لتستووا على ظهوره والاستواء هو الارتفاع والعلو استووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ترددوا وقد جعل الله للعباد ايضا في هذا العصر 17 00:08:21.350 --> 00:08:56.400 مراكب برية تشبه المراكب البحرية وذلك بهداية الله فهو الذي خلق مواد هذه المراكب السيارات والطائرات الله خلق موادها وهذا عقول العباد اليها وكما كان الناس كما هداهم الله لصنع السفن 18 00:08:59.150 --> 00:09:36.250 في البحر من اياته الجوارب في البحر كالاعناب كذلك والهمهم هذه الافكار وخلق لهم اسبابها اذا اذا ركبت السيارة او الطائرة تذكر سبح سبح بحمد ربك واذكر ربك واذكر الله 19 00:09:36.700 --> 00:10:18.450 في الخالق السماوات والارض والخالق لهذه الاسباب ولكن التفكير في هؤلاء الصناع الكفرة الذين صنعوها يصير التفكير فيهم والتعجب من فعلهم ومن ذكاءهم تجاوز تجاوز هذه الاسباب وهذه تجاوزها الى الى الذي خلق خلق اسبابها وخلق العقول وهداها 20 00:10:18.650 --> 00:10:39.550 كانت عقول الناس هي هي يعني اترى ان الناس صار لهم عقول؟ يعني الان افضل من قبل؟ لا لم يزالوا لهم عقول ولهم افكار يفكرون في شؤون هذه الدنيا كل شيء بقدر كل شيء باجله 21 00:10:40.400 --> 00:11:16.050 يعني هذه الحضارة ولها وقت خرجت فيه بتقدير الله ولها اجل تنتهي عنده وتضمحل ثم تذكروا نعمة وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين دخل البحر لتجدي بامره 22 00:11:16.250 --> 00:11:56.650 وسخر كذلك الفلك ويسرها مسخر بهيمة الانعام ودللها مراكب برية ومراكب بحرية سبحان الذي دخلنا هذا وما كنا لهم مقرنين قال المفسرون وما كنا له بمطيقين لولا ان الله اقدرهم واعانهم وذلل هذه البهائم ما قدر العباد على 23 00:11:56.950 --> 00:12:26.100 التحكم فيها وانا الى ربنا لمنقلبون الرجوع اليه للموت اولا ثم بالبعث ثانيا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يرحمهم الله. ويصلح حاله نعم. الرحمن الرحيم 24 00:12:26.850 --> 00:13:06.750 المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن وهن العزيز العليم الايات يخبرك على للمشركين انك لان انك لان ان انك لان انك انك لا انسان مشهد. انك لان سألتهم نعم. من خلق السماوات والارض 25 00:13:06.750 --> 00:13:46.750 يقولن خلقهن العزيز العليم. الله وحده لا شريك له. العزيز الذي ادانة لعزته جميع المخلوقات. العليم بظواهر الامور وبواطن فاذا كانوا مقرين بذلك فكيف فيجعلون له الولد والصاحبة والشريك. وكيف يشركون به من لا 26 00:13:46.750 --> 00:14:17.600 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشاء ثم ذكر ايضا من الادلة الدالة على كمال نعمته. واقتداره بما خلق 27 00:14:17.600 --> 00:14:50.700 التي مهدها وجعلها قرارا للعباد يتمكنون فيها من كل ما يريد وجعل لكم فيها سبلا اي جعل منافذ بين سلاسل الجبال متصلة ايه ده! تنفذون منها الى ما وراها من الاقطار. لعلكم تهتدون في 28 00:14:50.700 --> 00:15:29.250 ايضا تهتدون في الاعتبار بذلك والذي نزل من السماء ماء بقدر لا يزيد ولا ينقص ويكون ايضا بمقدار الحاجة لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع ولا زيد بحيث يضر العباد والبلاد. بل اغاث بهم والله اعلم انه بقدر 29 00:15:29.900 --> 00:15:59.550 كل ما ينزل قليل كان او كثيرا فهو مقدر هو مقدر سواء كان قليلا فهو بقدر او كثيرا فهو بقدر يعني هذا التفسير فيه فيه نظر يعني انه قال انه 30 00:15:59.650 --> 00:16:29.400 ان الله ينزله بقدر بحيث لا يزيد ولا وفي الحقيقة احيانا يزيد واحيانا ينقص طوفانا ويكون له اثار بهدم والغرق واحيانا يكون قليلا لكن الكل بقدر الكل مقدر يعني هذا هذه الامور ليست 31 00:16:29.550 --> 00:16:56.950 يعني هكذا صدفة بدون لا هذا بتدبير ان نزل قليلا فهذا بتدبير الله وبمشيئته وتقديره وان نزل كثيرا فكذلك نعم بلا اغاث به العباد وانقذ به البلاد من الشدة. ولهذا قال فانشرنا 32 00:16:56.950 --> 00:17:30.150 بلدة ميتا اي احييناها بعد موتها. كذلك تخرجون اي فكما احيا الارض الهامدة بالماء. كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ. بعد بعد تستكملون في البرزخ تستكملون نعم تستكملون المدة المقدرة 33 00:17:30.900 --> 00:18:05.200 في القبور تخرج نعم. ليجازيكم يا مالكم والذي خلق الازواج كلها. والذي خلق الازواج كلها اي الاصناف جميعها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومن ما لا يعلمون من ليل ونهار وحر وبرد وذكر وانثى وغير ذلك. وجعل وجعل لكم من الفرك اي 34 00:18:05.200 --> 00:18:36.300 سفن البحرية الشراعية والبخارية. والانعام الشراعية هي المعروفة من قديم. والبخارية هي اللي حدثت اخيرا يعني سفن تسير في البعظ في البخار صارت تسير بالوقود البترول وباسباب اخرى سبحان الله 35 00:18:37.350 --> 00:19:11.400 نعم وجعل لكم من الفلك اي السفن البحرية الشراعية والبخارية والانعام ما تركبون استووا على ظهوره وهذا شامل لظهور الفلك. ولظهور الانام اي لتستقروا فيها ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها 36 00:19:11.400 --> 00:19:51.400 والثناء عليه بذلك ولهذا قال وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. اي لولا تسخيره لنا. ما سخر والانام. ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه من لطفه وكرمه تعالى سخرها وذللها ويسر اسبابها 37 00:19:51.400 --> 00:20:38.500 والمقصود من هذا بيان ان الرب الموصوف بما ذكره من افاضة يا للعباد هو الذي على العباد هو الذي يستحق ان يعبد. ويصلى ويسجد انت جعلوا لهم عبادي نعم نعم 38 00:20:39.350 --> 00:20:59.350 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل في الخلافة والسلطان 39 00:20:59.350 --> 00:21:44.700 وكيفية كونه ظل الله في الارض. الله اكبر الله اكبر هذا في اشارة الى حديث سلطان ظل الله في الارض يعني من جهة وجود سلطان يدبر امور الناس ويقيم اسباب مصالحهم 40 00:21:45.450 --> 00:22:24.400 ويكف بعظهم وقوف بعضهم عن بعض مثل الظل سلطان مثل الظل فيه فيه طمأنينة وامن وجود سلطان يعني اذا اذا لم يكن في في الامة يعني والي يدبرها طبعا سمي ملك اذا سمي رئيس واذا سمي خليفة. هو هو المعنى واحد 41 00:22:25.650 --> 00:23:00.650 المعنى واحد الناس بدون ذلك يسير امرهم الى فوضى ويتظالمون تفسد امور الناس ولهذا تكلم العلماء على مسألة نصب الامام يجب على المجموعة يجب على الامة الاسلامية نصب امام ان يولوا 42 00:23:01.350 --> 00:23:39.700 يعني تدمروا شؤونهم يتفقون عليه لهذا قالوا ان نصب الامام واجب وجعل للسلطان حقوقا على الرعية. وجعل للرعية حقوقا على الوالي. على السلطان نعم قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة 43 00:23:39.800 --> 00:23:59.550 وقال تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى. فيضلك عن سبيل الله قال ربك اني جاعل في الارض خليفة يعني خلائف يخلف بعضهم بعضا 44 00:24:00.050 --> 00:24:32.500 ليس المعنى كما يظنه بعضهم جاعل في الارض خليفة عني لأ الخليفة يخلف من قبله تكون منه خلائف كقوله تعالى وهو الذي جعلكم جعلكم في الارض خلائق هو الذي جعلكم خلائف في الارض 45 00:24:36.000 --> 00:25:08.200 فهذه الامم اجيال يخلو بعضها بعضا وكذلك الولاة والانبياء كان يعني انبياء بني اسرائيل كلما هلك نبي بعث الله وكانه نبيا اخر تسوسهم الانبياء كما قال تعالى يحكم بها النبيون اي التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار 46 00:25:08.900 --> 00:25:33.400 وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. نعم وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه. خلائق يعني نعم لكن الاسم متناول لادم عينا. كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقوله 47 00:25:34.000 --> 00:25:54.000 خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان من مارج من نار. وقوله وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. الانسان الذي خلقه من طين. ما هم مطلق انسان 48 00:25:54.000 --> 00:26:18.050 لا انسان معين وهو ادم نعم ثم جعله نطفة في قرار مكين الى امثال ذلك. ولهذا كان بين داوود وادم من ما احب به داود حين اراه ذريته وسأل عن عمره 49 00:26:18.050 --> 00:26:45.200 ولهذا كان بين داوود وادم. شوي شوي من المناسبة ما احب به داود ما اوجب محبة ادم لداوود حين اراه ذريته. نعم. ان ارى الله ادم ذريته. عندما استخرجه من من ظهره ونثره 50 00:26:45.200 --> 00:27:14.550 ورآهم وقد جعل الله يعني على الانبياء من ذرية داوود من ذرية ادم وبيصا يعني اه نورا تميزوا به على سائر الناس وكان داود فيما لما فيما ذكر في الرواية 51 00:27:14.600 --> 00:27:39.350 كان له تميز فسأل عنه ادم من هذا فقال هذا ابنك داود وقال كم عمره عمره كذا وكذا قال اعطيه من عمري كذا اربعين سنة نعم الشيخ يشير الى هذا المعنى 52 00:27:39.500 --> 00:28:06.700 وكان بين داوود وادم نعم مناسب. ولهذا كان بين داوود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته. نعم. وسأل عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة 53 00:28:06.850 --> 00:28:38.700 والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره. وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيئة. كما ان كلا منهما كما ان كلا منهما مناسبة للاخرى مناسبة كما ان كل منهما يعني لعله يريد كلا من الخطيئتين في شبه 54 00:28:39.550 --> 00:29:03.150 كما ان كلا منهما مناسب مناسبة للاخرى. نشوف يعني كمل اذ جنس اذ جنس الشهوتين واحد. ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه بهما نال كانه كان الشيخ 55 00:29:03.550 --> 00:29:39.300 يكرر ما تضمن لك القصة الاسرائيلية في شأن داود وانه يعني اراد ان يعني رغب في الزواج من من امرأة اصحابه هذه قصة اسرائيلية التعويل عليها داود حصل منه لكنها لم ليس بالقرآن ما يدل على تعيين هذه الخطيئة 56 00:29:39.600 --> 00:30:02.050 والله ان داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخضر ذاك او اناب اما قصة في القرآن وهي خطيئة اكله من الشجرة التي نهي عن الاكل منها بس الشيخ يعني يريد يجعل 57 00:30:02.700 --> 00:30:37.450 يعني نوع تناسب بين ادم وداوود وتأكيدا لهذا التناسب يريد ان يجعل من وجوه التناسب التشابه اول مشابهة بين خطيئتيهما عليهم السلام والله اعلم اما قطيعة ادم فهي معلومة من صريح القرآن فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما 58 00:30:37.700 --> 00:31:09.250 ولا تقربا هذه الشجرة تكون من الظالمين واما داوود فلا نعلم ما هو يعني الخطأ الذي كان فاستغفر ربه محررة وانام نعم التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال. ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما 59 00:31:09.250 --> 00:31:29.250 يناسب بعضه بعضا. والخليفة هو من كان خلفا عن غيره. فعيلة بمعنى فاعلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلى الله 60 00:31:29.250 --> 00:31:52.650 الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. وقال اوكلما خرجنا في الغد خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن 61 00:31:52.650 --> 00:32:32.350 لان لان ظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا. وفي القرآن سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. والمراد بالخليفة انه يعني متخلفون معه في اشتباه يعني 62 00:32:33.400 --> 00:33:19.050 ادراج هذا النوع فيما قبله يقولك المخلفون هؤلاء متخلفون متأخرون قاعدون ولم يأب ولم يكونوا يعني لم يقعدوا على وجه انهم يعني المجاهدين وقاموا مقامهم في عهديهم فرق بين المتخلف 63 00:33:19.200 --> 00:33:51.150 عن الجهاد وبين من من كان خالفا للمجاهدين في اهليهم ومن خلف غازيا في اهله بخير وقد غزى. نعم والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق. والخلف فيه مناسبة 64 00:33:51.150 --> 00:34:11.150 كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه خلفه على امته بعد موته. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف على المدينة من يكون خليفة له 65 00:34:11.150 --> 00:34:38.650 معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره. واستخلف علي ابن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمى الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف عجيب مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز. ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الى مخلاف 66 00:34:38.650 --> 00:34:58.650 ومنه قوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض. ورفع بعضكم فوق بعض بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم. وقوله تعالى ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. الى قوله تعالى ثم 67 00:34:58.650 --> 00:35:17.250 فجعلناكم خلائف في الارض ومنه قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. الاية 68 00:35:18.150 --> 00:35:48.150 نعم. وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل نائب الله وزعموا ان هذا بمعنى ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم فاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان. ويفسرون خلق ادم على صورته بهذا المعنى ايضا. وقد 69 00:35:48.150 --> 00:36:27.000 فاخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير. وهذا قريب. وضموا اليه اخذنا الفلاسفة الانسان هو العالم القريب. العالم العالم الصغير. اها وهذا قريب. وهذا ايش؟ قريب يعني الانسان والعالم 70 00:36:27.400 --> 00:37:11.650 الصغير انصح يعني هذا التعبير يريدون المياه ان فيه من الايات من ايات الخلق الايات الدالة الخالق سبحانه من جميع انواع الايات تعرف هي اعضائه في في تكوين الجسدي من 71 00:37:11.950 --> 00:37:42.050 سمعه وبصره ذوقه واعضائه الظاهرة والباطنة الشيء الهائل سبحان الله غريب قريب ما ندري هو قريب لغريب. نعم وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير. هم. بناء على اصلهم الكفري في وحدة الوجود 72 00:37:42.150 --> 00:38:03.250 وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع على هذا ما يصيرون اليه من دعوة الربوبية والالوهية المخرجة لهم الى الفرعونية والقرمطية والباطنية 73 00:38:03.350 --> 00:38:36.700 وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها. فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصرون ويصيرون في الفرعونية ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم 74 00:38:37.150 --> 00:38:57.150 والله لا يجوز له خليفة. ولهذا لما قالوا لابي بكر يا خليفة الله. قال لست بخليفة ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره 75 00:38:57.150 --> 00:39:17.150 قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين 76 00:39:17.150 --> 00:39:43.450 ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه. والخليفة انما يكون عند عدم بموت او او غيبة. ويكون لحاجة المستخلف الى الاستخلاف. وسمي خليفة لانه قل خلف عن الغزو 77 00:39:44.600 --> 00:40:04.600 وهو قائم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى وهو منزه عنها فانه وحي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب. وهو غني يرزق ولا يرزق. يرزق عباده وينصرهم ويهديهم 78 00:40:04.600 --> 00:40:32.150 ويعافيهم لما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار كافتقار المسببات الى فالله هو الغني الحميد. المسبب كافتقار المسببات الى اسبابها. فالله هو الغني الحميد. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما 79 00:40:32.150 --> 00:40:55.500 يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله. ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفؤ له. فمن جعله خليفة فهو مشرك به 80 00:40:56.700 --> 00:41:31.100 فمن فمن جعل له خليفة فهو مشرك به. نعم واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ما في كلام بقي قليل نصف صفحة واما حديث واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض يأوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان 81 00:41:31.100 --> 00:41:51.100 ظل مفتقر الى آو وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والآوي الى الظل المكترف في الظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة 82 00:41:51.100 --> 00:42:11.100 والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السؤدد والصمدية التي بها. قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوى الاسباب التي بها يصلح امر خليف يصلح او يصلح امور خلقه وعباده 83 00:42:11.100 --> 00:42:31.100 فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس. واذا فسد فسدت بحسب فساده. ولا تفسد من كل وجه. بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذى وتارة لا يمنع الا 84 00:42:31.100 --> 00:43:05.800 بعض الاذى واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم يا عدمي سر الربوبية كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية. والله تعالى اعلم. وش معنى؟ انتهى وقال رحمه الله فصل هم حكى اصحابنا كالقاضي ابي يعلى وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له 85 00:43:05.800 --> 00:44:22.200 احسن الله اليك نعم يا محمد صمد اسم من اسماء الله لا لغة يعني الاسماء المشتركة الاسماء المشتركة ليس المخلوق سميع بصير حي بنفسي هذا اتفاق في المعنى العام الكلي 86 00:44:22.300 --> 00:44:59.900 كذلك الصمد يعني قريب من مع ناس السيد من ناحية اللغة اما الصمدية الله فهي الصمدية التي يتضمن صمود جميع المخلوقات اليه في حوائجهم جميعا اما الصمد اللي هو شيخ قبيلة ولا رئيس جماعة 87 00:45:00.100 --> 00:45:33.350 على قدره والصيغة ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من 88 00:45:33.350 --> 00:45:59.300 كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم يا رب نعم. باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. في مس الحصى يعني والانسان يصلي اذا التراب التراب بيده 89 00:45:59.700 --> 00:46:58.200 ينهى عنه ما يؤذي فله ان يزيله باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. في في مسح الحصى وتسويته مس الحصى نعم الحصى. نعم عن عن النبي معيقيب. نعم. نعم. عن النبي صلى الله عليه 90 00:46:58.200 --> 00:47:28.150 قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كنت فاعلا فواحدة. رواه يعني اذا كنت لابد مرة وحدة مهوب كل ما التراب. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة 91 00:47:28.150 --> 00:47:58.150 فان الرحمة تواجهه فلا فلا يمسح الحصى. رواه خمسة. نعم. وفي رواية اية لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال عن هتا سألتم سألت النبي 92 00:47:58.150 --> 00:48:42.200 من صلى الله عليه وسلم عن كل شيء. هم. حتى سألته عن مسح الحصى. هم فقال واحدة اودع باب كراهة يصلي الرجل معقوص الشعر يعني مجدول ما مشدود اما من يشده من اجل يعني اذا اراد ان يصلي 93 00:48:42.400 --> 00:49:14.150 هذا اما اما اما اذا كان من من عادته ان ان شعره مشدود انه يؤمر ان ان ينقره مم يقول اعد باب احسن الله اليك باب كراهة ان يصلي الرجل نعم عن ابن عباس 94 00:49:14.150 --> 00:49:42.250 انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي معقوص الى ورائه. فجعل يحل واقر له الاخر ثم اقبل على ابن على ابن عباس فقال ما لك ورأسي مرة ثانية. نعم ثم اقبل على ابن عباس. لا قبل. نعم 95 00:49:42.400 --> 00:50:11.150 عن ابن عباس انه رأى عبدالله ابن الحارث. ايه. يصلي ورأسه معقوص الى ورائه هم فجعل يحله واقر له الاخر. اقر كانه يعني يقصد انه سكت ما ما دافعه ماذا صلى يعني 96 00:50:11.900 --> 00:50:38.350 انا استنكر عليها وانكر عليها. لكن لما كان يصلي سكت تركه ترك ينقض شعره. نعم واقر له واقر اقر نعم واقر نعم واقر له الاخر ثم اقبل على ابن عباس فقال ما لك ورأسي 97 00:50:38.350 --> 00:51:08.350 قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وعن ابي رافع قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه 98 00:51:08.350 --> 00:51:57.600 رواه احمد. وابن ماجة ولابي داوود والترمذي معناه باب كراهة المصلي قبله او عن يمينه. اقرأ الباب هذا خلاص وشعره موقوف شكرا الحديث الاول اخرجه من ذكر المصنف واخرج الائمة الستة ايضا عن ابن عباس قال امر رسول 99 00:51:57.600 --> 00:52:27.600 امر قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا. واخرج الشيخان والنسائي وابن ماجة عنه من طريق اخر نحوه والحديث الثاني اخرجه ابن ماجة من رواية مخول سمعت ابا سعد سمعت ابا سعد 100 00:52:27.600 --> 00:52:47.600 رجلا من اهل المدينة يقول رأيت رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه واله رأيت رأيت مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى الحسن ابن علي رضي الله 101 00:52:47.600 --> 00:53:17.600 يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او نهي عنه. وقال نهى رسول الله صلى ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره واخرجه ابو داود والترمذي وصححه بمعنى كما ذكره المصنف ولفظه عن ابي رافع انه مر بالحسن ابن علي وهو يصلي 102 00:53:17.600 --> 00:53:47.600 وقد عقص وقد عقص شعره فحلها فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقول ذلك كفل الشيطان. وفي الباب عن ام سلمة عند ابن ابي حاتم في العلل. بنحو حديث 103 00:53:47.600 --> 00:54:07.600 ابي رافع وعن علي رضي الله عنه عند ابي علي الطوسي وعن ابن مسعود عند ابن ماجة باسناد صحيح. وعن ابي موسى عند ابي علي الطوسي في الاحكام. وعن جابر عند ابن عدي في الكامل. وفيه 104 00:54:07.600 --> 00:54:27.600 علي بن عاصم وهو ضعيف قوله عبد الله بن الحارث هو ابن هو ابن جزء بفتح الجيم. ايش هو ابن هو ابن جزئ بفتح الجيم. ما ادري وش هالكلمة؟ جاء هو ابن جزأ. جزأ. نعم. في 105 00:54:27.600 --> 00:55:05.200 ازاي ؟ نعم. جيم زاي همزة. ها؟ جيم زاي همزة. جيم زاي وش بعد؟ همزة اه اه انجاز بفتح الجيم هات الاسم. هو هو ابن جزم. جزئ جزئين اذا عندكم همزة بفتح الجيم وسكون الزاي وبعدها همزة. هم 106 00:55:05.300 --> 00:55:47.000 جزاء جزء حسين ابن الجزئي السهمي شهد بدرا. نعم. قوله ورأسه معقوص. عكس الشعر ظفره وفتح والعقاص خيط يشد به اطراف الذوائب. ذكر معنى ذلك في القاموس قوله واقر له الاخر اي استقر لما فعله ولم يتحرك قوله وهو مكتوف 107 00:55:47.000 --> 00:56:25.800 كتفه كتفا ظربته ظربة اذا شددت يده الى خلف كتف كتفيه مثقلا بحبل موثقا بحبل. مكتوب مكتوب والحديثان يدلان على كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر او مقفول وقد حكى الترمذي عن اهل العلم انهم كرهوا ذلك. قال العراقيون ممن كرهوا من الصحابة 108 00:56:25.800 --> 00:57:03.200 عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وحذيفة وابن عمر وابو هريرة وابن عباس ابن مسعود وابراهيم النخعي في اخرهم في اخر في اخرين اخرين. نعم والحكمة في ذلك ان الشعر يسجد معه اذا سجد. وفيه امتهان له في العبادة. قاله عبدالله ابن 109 00:57:03.200 --> 00:57:23.200 مسعود فيما رواه ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح اليه انه دخل المسجد فرأى فيه رجلا ان يصلي عاقصا شعره فلما انصرف قال عبدالله اذا صليت فلا تعكز شعرك فان شعرك 110 00:57:23.200 --> 00:57:50.050 اسجد معك ولك بكل شعرة اجرا. فقال الرجل اني اخاف اني اخاف ان ان ان يتقرب فقال تدريبه خير لك. وقال ابن عمر جرب وجهك قبل شهر احنا الان لا ما شا الله ها 111 00:57:50.100 --> 00:58:21.150 خلاص وقال ابن عمر لرجل رآه يصلي شعره ارسله ليسجد معك. وروى ابن ابي باسناد صحيح الى عثمان ابن عفان انه رأى رجلا يصلي وقد عقد شعره فقال يا ابن اخي 112 00:58:21.150 --> 00:58:41.150 يا ابن اخي مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو مكتوف وقد تقدم عندما تمسيل من فعل ذلك بمكتوب مرفوعا من حديث ابن عباس وفيه معنا ما اشار اليه 113 00:58:41.150 --> 00:59:11.150 ابن مسعود من سجود الشر فان المكتوف لا يسجد بيديه بيديه على الارض. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه. وروى ابن ابي شيبتان ابن عباس ايش الحديث اليداني؟ اليداني هو 114 00:59:11.150 --> 00:59:48.950 وقد قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه على سبعة اعظم سبعة اعظم الوجه والوداد الركبتان واطراف القدمين نعم وروى ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه كان اذا صلى وقع شعره على الارض وظاهر النهي في 115 00:59:48.950 --> 01:00:18.950 فلا يعدل عنه الا لقرينة. قال العراقي وهو مختص رجال دون النساء لان شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة. فاذا نقضته ربما واسترسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وايضا فيه مشقة عليها 116 01:00:18.950 --> 01:00:56.000 في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه واله وسلم في الا ينقض نظفائرهن الغسل مع الحاجة اليه بل مع الحاجة اليه بل جميع الشعر كما تقدم انتهى عندما دخل 117 01:00:56.500 --> 01:01:47.450 كل كل الروايات الصلاة اما عطفه للصلاة هذا يعني بين الكراهة والتعليم. اما اذا كان مرسلا وغير منقوص. فكفوه حرام يعني ما والا اكف شعرا ولا ثوبا لكن اذا كان هو من عادة الشعر من عادته ان الشعر معقوس. مثل شعرنا مثل حالة النساء 118 01:01:47.950 --> 01:02:19.550 هل نقول يجب عليه ان يحله اما اذا كان يتعمد انه يعطسه ويربطه من اجل الصلاة هذا اقل واحوالهم الكراهة والله اعلم ها ما ادري والله هو في يعني تشبه بالكفار 119 01:02:19.700 --> 01:02:50.150 الكفار والناس من قبلهم من قبل القطارة طيب اذا اعفى الكفار او بعض الكفار لحاهم نقول في تشبه بالكفار بعد زعمه بعضهم بعض يعني من يريدون فانا سمعته من بعض مدرسين مصريين 120 01:02:51.050 --> 01:03:24.450 يقول ان الحاخامات يعفون لحاهم ويطولون لحاهم الى يعني آآ اذا منع التشبه او آآ يعني يصير من مخالفتهم في حلقها الى انهم لسنا منهيين عن يعني عن مشابهتهم فيما هو مشروع لنا 121 01:03:26.300 --> 01:04:05.900 لو كان مشروع ما علينا منه فعلوها ولم يفعلوها. نعم نعم يا محمد هل هذا متشبه يحلق لحيته ويعطس شعره هذا متشبه من وجهين نعم الشيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه 122 01:04:05.900 --> 01:04:20.800 بابي وامي صلى الله عليه وسلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب حد السرقة وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اوتي النبي 123 01:04:20.800 --> 01:04:41.200 صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا. ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماي خالك سرقت قال بلى فاعاد عليه مرتين او ثلاثة فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه 124 01:04:41.250 --> 01:05:01.850 وقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داوود واخرجه ابو داوود واللفظ له واحمد والنسائي ورجاله ثقات واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعناه قال فيه اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه. واخرجه البزار ايضا وقال لا بأس باسناده 125 01:05:02.400 --> 01:05:30.600 كل هذا الحديث من ادلة القطع في السرقة الكتاب والسنة والاجماع ومن الاحكام الضرورية التي يعني انكار الحج واهل الحكم كفر لانه تكذيب لله ورسوله فاقطعوا ايديهم هذا الرجل جيء به يعني 126 01:05:30.800 --> 01:06:04.950 وذكر انه يعني سلطة الرسول يعني ربما قال ما اظنك سرقت البعض المفترض؟ قال بلى فامر بهم فقطع اقر ومن الادلة ثبوت حد السرقة بالاقصاء بالاقرار بشاهدين او بالاعتراف الله المستعان 127 01:06:05.850 --> 01:06:38.550 امر به فقطع وحسم والحسم يعني آآ علاج قديم آآ شديد وآآ لكن هو المقدور عليه في فيما مضى وهو ان بعد قطع الكف يغمس طرف ساعد ببيت او سمن مغلي حتى تنكشف اه تنكمش العروق حتى لا 128 01:06:38.550 --> 01:07:06.200 يرقى يعني الدم يؤدي الى الموت اما الان فقد يسر الله في الوسائل الحديثة الطبية ابدا ما يعملون دعاء. عملية يعني الدم وربما ربما يبنج ايضا يمكن يبنج عند القطع 129 01:07:11.150 --> 01:07:37.550 وهذا والتبريد نقول به في في قطع السرقة في القطع بالسرقة اما القطع قصاصا فلا يبنج. من تقطع يده قصاصا ليذوق ما ذاقه المجني عليه اما قطع يد السالق نعم فالمقصود هو ابادة العضو وهذا ولو مع البنك 130 01:07:37.750 --> 01:07:51.750 والحمد لله نعم ما ورد احسن الله اليكم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحد يعني مدري وش يقول اقول لم يرد يعني البنج كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحج بدون بنت يعني 131 01:07:52.350 --> 01:08:19.500 بدون ايش ؟ بدون بنج وبدون وهل كان البنج متوفر في ذلك الوقت لا لا لا ما في شي ياه احتاج الى الحسم بالزيت المغلي اعوذ بالله يعني ما عندي في شك 132 01:08:20.300 --> 01:09:00.000 الاقرار ها؟ الاقرار يكفي مرة الاقرار لابد من يعني اقرار مرتين لثلاثا ام مرة تكفي يمكن القصة ذي تشعر بالمرتين. نعم فيه دليل على انه ينبغي قول الرسول لعلك ولعلك يعني 133 01:09:00.400 --> 01:09:38.250 لزيادة التثبت كان عنده تردد ولا الحمد لله. لان الشرف اه يعني فيه تشوه الى درء الحدود يكاد عنده ما هو بجاذب على الاعتراف وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبين لا 134 01:09:38.250 --> 01:10:08.700 لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبينه منقطع وقال ابو هو منكر مضمونه ان السارق اذا سرق شيئا واتلفه اتلفه استهلكه ثم اقيم عن الحج فانه لا يحرمه. اما اذا كان موجود فلا فلابد من رده. لا بد من رده 135 01:10:09.650 --> 01:10:41.750 والحديث كما كما ذكرت وكما فالاصل انه يغرب ما ما شرب هذا هو الاصل لان القطع هذا لحق الله يعني صاحب المال المسروق ويستفيد من القطع لا فيغرم ما سرق 136 01:10:42.000 --> 01:11:04.450 لانه حق ادمي وتقطع يده لحق الله يعني عقوبة له على ارتكاب الحرام وردعا لغيره. نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن التمر المعلق 137 01:11:04.750 --> 01:11:24.800 وقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه الغرامة والعقوبة ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم 138 01:11:24.850 --> 01:12:03.000 تفصيل في الاخذ من الثمر. الثمر المعلق في الشجر مثل ما تقدم يعني من اصاب منه مجرد ما اخذ واكل يعني قد يكون قد يكون من حاجة اما من اخذ منه واتخذ 139 01:12:03.200 --> 01:12:25.400 يعني اخذ منه حمل منه واتخذ قبلة يحمل بها من ذلك الزمن فانه يغرمه ويستحق التعزير اما اذا الثمر وضع في الجليل وهما تجمع فيه الثمرة واواه الجليل فقد صار في حرز 140 01:12:25.400 --> 01:12:57.400 لان الثمر المعلق ليس بحلف الا ان يكون الثمر المعلق في الشجر عليه حائط فقد تقدم اذا كان محرز لحائط اتى اللص وتسلط الجدار واخذ من الزمر فانه سارق لكن الثمر المعلق في الشجر المفتوح فهذا ليس في حرص 141 01:12:58.150 --> 01:13:19.550 فمن اخذ منه ولم ولم يجد ولم يأخذ معه في خبلة ولا شيء عليه يعني انا مما مما يتسامح فيه الناس لكن اذا علم لو علمت ان صاحبه لا يسمع فلا يحل 142 01:13:19.550 --> 01:13:37.000 لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه لكن كأن هذا الحديث خرج مخرج الغالب من حال الناس وهو كذلك بالفعل الذي يمر ويأخذ من التمر ويأكل يعني لا يشكل اكثر الناس 143 01:13:38.450 --> 01:14:02.500 يعني لا يهمهم ذلك اما ان يأخذ ويحمل معه هذا نعم احسن الله اليكم سفيان ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان ذلك قبل 144 01:14:02.500 --> 01:14:27.450 ان تأتيني به اخرجه الحاكم والاربعة وصححه ابن الجارود والحاكم في قصة كان النداء تحت رأس فاتى الشخص فاخذه قبضوا عليه وذهبوا به الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فامر بقطع يده فقال لا. يعني اني عفوت عنه 145 01:14:28.850 --> 01:14:59.050 وقال له هلا قلت ذلك قبل ان تأتيني به هلا كان ذلك يعني عفوك عنه قبل ان تأتيني به فلم يبالي. وهذا معنى اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله وهذه يعلم منه ان تنازل المسروق منه عن ما سرق منه بعد بلوغ 146 01:14:59.050 --> 01:15:26.450 السلطان لا ينفع ولا يسقط الحد عن السارق نعم الله يهديكم. انتهى الباب. لا الحديث الاخير احسن له الشرطة او القاضي لا اله الا الله لا اله القاضي القاضي نعم 147 01:15:26.650 --> 01:15:46.650 وعن جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطعوا ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جيء به الثالثة. اه. فذكر مثله ثم جيء به الرابعة كذلك 148 01:15:46.750 --> 01:16:08.500 ثم جيء به الخامسة فقال اقتلوه واخرجه ابو داوود والنسائي واستنكره اخرج واخرج من حديث الحارث ابن حاطب نحوه ذكر الشافعي ان القتل في الخامسة من سوخ قتل الشارب يذكرون انه منسوخ 149 01:16:08.750 --> 01:16:37.950 الصواب انه لا قتل في غير القتل لا باقة الا في القتل في سرقة ولا قتل في شرب انما هو الحد مهما تكرر مهما تكرر نسأل الله العافية اذا سرقت قطعت يده اليمنى فاذا سرق 150 01:16:38.000 --> 01:17:03.900 قطعت رجله الاخرى اليسرى ثم قطعت ثم قطع في كل مرة هل يذكرونه؟ حتى يصير والعياذ بالله يعني يعني مقعدا لا لا لا يستطيع ان يتصرف لحم على وظو اذا قطعت طوافه كلها 151 01:17:06.600 --> 01:17:29.950 وهذا يدل على والعياذ بالله استحكام هذا البلاء في نفسه يقطع ثم يقطع ثم يقطع ولا يرتدع اعوذ بالله اعد الحديث اخوان جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقال اقتلوه 152 01:17:30.050 --> 01:17:55.200 النفس من هذا الشيء يعني منكر الحديث منكر منكر لم يصححه خلاص اتركه بس لكن اه في حكم الامر بالقطع في كل مرة اما القتل اقتلوه اقول جيء به ذلك فيقول اقتلوه 153 01:17:55.250 --> 01:18:17.950 طيب انتهى الباب. انتهى الباب احسن الله اليكم في مسألة التلقين احسن الله اليكم يعني قال نعم قلب السائل بسام نقل عن موفق الدين قال ولا بأس بتلقينه الانكار ليرجع عن اقراره 154 01:18:17.950 --> 01:18:49.500 الموفق هذا قول عامة الفقهاء ثم قال تلقينه الانكار والرجوع وقبول ذلك منه ما لم تثبت سرقته بشاهدين عدلين. الكلام في من اما ما ثبت علي بالبين لا ينفعه الصنعاني ذكر اثارا قال وفي الحديث دليل على انه ينبغي للامام تلقين السارق الانكار لعلك. وقد روي انه صلى الله عليه 155 01:18:49.500 --> 01:19:22.350 قال لسارق اسرقت قل لا قال الرافعي لم يصححوا هذا الحديث قل لا لعلك يا ما اظنك ما اظنك تركت لعلك قبلت او غمزت او كذا يعني قال وروى وروى عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل سرق فسأله وسرقت قل لا. فقال لا فتركه 156 01:19:22.800 --> 01:19:57.850 وساق روايات عن الصحابة دالة على التلقين هذي التلقين احسن الله اليكم هذا تم التمكين بما بان تقول قل لا من نوع ما تقدم ما اظنك ما اظن هل هذا هو 157 01:19:58.400 --> 01:20:55.450 التنفيذ الذي يقال عنه النور انه مذهب يعني لو اقول له لا يا رجال انت ما سرقت من نوع وانصرفت مع السلامة خلاص محمد احسن الله اليكم يعني ذكر البسام 158 01:20:55.600 --> 01:21:22.300 مطالبة المسروق منه في القطع او كذا هل من شروط القطع مطالبة المسروق منه السارق يعني بماله واقامة الحد هو حق لله سبحانه وتعالى يقام الذي اظهر لي في نظري انه ليس من شرطي مطالبة السائق 159 01:21:22.500 --> 01:21:41.650 يعني لو ان الهيئة مسكوا سابقا ورفعوا امره الى السلطان مما ثبت يقطع ولو كان المسروق من ما جاء يطالب وش قال اختلف العلماء هل من شروط القطع مطالبة المسروق 160 01:21:41.650 --> 01:22:02.650 منه السارق بماله قال مذهب الائمة الثلاثة انه يشترط ونصره ابن قدامة في المغني وذهب الامام ما لك الى انه لا يشترط وهو رواية عن احمد اختارها الشيخ تقي الدين. مع السلامة لعموم الاية والسارق والسارقة فاقطعوا 161 01:22:02.650 --> 01:23:01.000 هذا هو بس انتهى سبحان الله الى هالحين نسأل الله العافية اعوذ بالله تعطيل ساطير لشريعة وشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محمد في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليس فعل ابن عباس رضي الله عنه في حل شعر عبدالله ابن الحارث يدل على ان 162 01:23:01.000 --> 01:23:26.150 الحلة مشروع سواء كان من ربط شعره فعله لاجل الصلاة او من عادته؟ بلى يظهر يظهر يمكن يمكن عندي ان يعني الاولى ان يحله للصلاة اما اذا كان ما يظهر انه يجب ان يحله 163 01:23:27.250 --> 01:23:59.500 لكن الاولى ان يحل حتى يسجد شعره معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى النهي عن كف الثوب في الصلاة؟ كيف يكون هذا الكف عمليا عملية عملية ان المصلي اذا اراد يسجد يكف شوفوا حتى لا يصيب يعني التراب 164 01:24:02.850 --> 01:24:25.550 وليس معناها ولابد ان لكن يقف يعني آآ اسفل ثوبه قلنا لابد ان ما على ركبتيه لابد ان يثيب الارض لا يمكن واضح انه ان لا يكف شعرا ولا ثوبا 165 01:24:25.750 --> 01:25:03.350 يعني على وجه التحرج والاحتراز من ان يصيبه التراب والان حالة الواقع الان والفرش موجب لكف شعر ولا نعم احسن الله اليكم. باقي نعم. يقول السائل على القول بالتبنيج في قطع السرقة 166 01:25:03.450 --> 01:25:22.350 هل يقال هذا ايضا في القطع في حد الحرابة لا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الا يقال ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى وشعره معقوص 167 01:25:22.350 --> 01:25:39.400 ان من صلى مكتوف الايدي يدل بعمومه على تحريمه على كل حال ووجوب حله سواء كان عطسه للصلاة ام من قبل ام ام قبل الصلاة؟ الله اعلم نعم بعده نعم 168 01:25:39.800 --> 01:26:04.200 احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل جاء في السنة ان اطفال المشركين تبعا لابائهم يوم القيامة؟ لا الجواب الجواب المعروف المشهور عن النبي انه قال الله اعلم بما كانوا عاملين. بس 169 01:26:05.300 --> 01:26:34.850 انا اصح ما يقال في اطفال المشركين نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة في من يستكثر من استخدام الخلاف لما يوافق ارائه لا اله نسأل الله العافية 170 01:26:37.300 --> 01:27:06.850 ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها اتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم فالذي يأخذ او لا يقبل اذ من اقوال اهل العلم الا ما يوافق هواه ويبحث عما يوافق هواه في اقوال العلم هو الذي 171 01:27:06.850 --> 01:27:30.400 قال فيه بعض اهل العلم من تتبع الرخص فقد تزندق لانه ليس طالبا للحق ليس طالبا للحق من يقتنص من الخلاف ما يوافق هواه ليس طالبا للحق بل هو متبع لهواه 172 01:27:32.850 --> 01:28:05.750 ومن اضل ممن اتبع هواه. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير حق نسأل الله العافية هذا بلاء الاختلاف يعني المجتهدون من اهل العلم بين مأجور اجرين او اجر واحد اما المقلدون المتعصبون 173 01:28:06.950 --> 01:28:39.650 هلا ليس لهم هذا الوعد الكريم واشهد وابعد منهم عن الخير ليسوا المقلدين بل المتبعين لاهوائهم المتبع لاهوائهم. اذا اخذوا برأي من اراء اهل العلم فهم مأزورون لا مأجورون نسأل الله العافية. نعم 174 01:28:40.100 --> 01:28:56.800 احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة اعوذ بالله هل يدخل في معنى الفتنة في قوله تعالى حتى لا تكون فتنة خير الشرك كالزام الناس بالتحاكم الى القوانين الوضعية. ايه ايه نعم 175 01:28:58.050 --> 01:29:25.900 الفتنة نعم نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نعلم الاطفال التوحيد فلنشرح لهم متونا معينة تناسب اعمارهم؟ لا اذا تفتحت عقولهم علمهم اما تعلموا كلمة لا اله الا الله لا اله الا الله تلقن الكلمة بس حتى احفظها بس 176 01:29:27.250 --> 01:29:47.250 نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة فانه فان ان عبد الملك ابن مروان امر بترك صنم الهند الاعظم مقابل مقابل ثلث ما ما يجتمع لهذا الصنم 177 01:29:47.250 --> 01:30:08.100 من مال من مال الذين يحجون اليه ويضعون عليه الاموال وذلك بعد فتح مدينة من مدائن السند في ايام الحجاج فهل هذا الخبر صحيح؟ لا ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 178 01:30:08.200 --> 01:30:26.700 اه من من المعلوم ان الليل الان قصر فهل من صلى قبل ان ينام يأخذ نفس من ينام ثم يقوم لصلاة الليل هل الاجر نفسه؟ لاني لا استطيع القيام والليل قصير 179 01:30:26.950 --> 01:30:30.250 ان شاء الله نرجو ذلك فضل الله واسع