1 00:00:00.400 --> 00:00:26.100 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يحشر اعداء الله الى النار وهم يوزعون هم حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم كانوا يعملون وقالوا لجنودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة 2 00:00:26.100 --> 00:00:54.550 واليه ترجعون ما كنتم تستترون اي يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلك يصبر فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتبرين 3 00:00:57.000 --> 00:02:10.700 سبحان الله قوله تعالى ويوم يحشرون ويوم يحشر اعداء الله الى النار واذكروا ذلك اليوم الهول يوم يحشر ان يجمعوا ويساق يحشر اعداء الله اعداء الله هم الكافرون اعداء الرسل 4 00:02:11.000 --> 00:02:42.550 المكذبون لرسول الله هؤلاء اعداء الله. الناس اولياء الله المؤمنون المتقون اعداء الله هم الكافرون الكفار هم اعداء الله واعداء رسل يحشرون يوم القيامة الى النار موسيقى الذين فرروا الى جهنم الزمرا 5 00:02:49.100 --> 00:03:36.450 ونحشرهم يوم القيامة جهنم اعداء الله الى النار فهم يوزعون يزادون ويساقون لا اله الا الله حتى اذا ما جاءوا حتى اذا ما جاءوا حتى اذا جاءوها نعم حتى اذا 6 00:03:36.800 --> 00:04:11.050 مشكلتي حتى اذا ما جاءوا حتى اذا ما جاءوا ما حتى اذا ما جاءوا ما يقول اهل الجواهد زائدة للتأكيد حتى اذا جاؤوه حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم 7 00:04:12.250 --> 00:04:46.300 ابصارهم وجنودهم المعنى انها تشهد عليهم يعني اذانهم جوارحهم واعينهم كما تشهد عليهم ايديهم وارجلهم وما في الايات الاخرى اذا تشهد عليهم جوارحهم ايديهم وارجله واعينه واذانهم وجلودهم. في هذه الاية 8 00:04:48.250 --> 00:05:15.650 حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعه وابصارهم وجنودهم بما كانوا يأمنون. يشهدون عليهم باعمالهم يقولون عملوا كذا وعملتم كذا وعملوا كذا بما كانوا يعملون وجنودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا 9 00:05:16.350 --> 00:05:43.800 سبحان الله ينصرون كيف؟ جنودكم. جنودهم انتم جنودنا وتشهدون علينا ايدينا وتشهدون علينا. ارجلنا وتشهدون علينا قالوا انطقنا الله الله انطقه انطقنا الله الذي انطق كل شيء انطت كل شيء 10 00:05:45.300 --> 00:06:19.050 وكل ناطق فانما انطقه الله انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقالوا لجلودهم لمن شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة. وهو خلقكم اول مرة. هو خالقه 11 00:06:19.250 --> 00:06:51.600 هو الذي بدأ خلقه وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وقد رجعوا الى الله وجازيهم باعمالهم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سبعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم 12 00:06:51.950 --> 00:07:17.050 ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون يظنون ان اعمالهم تخفى على الله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما والله تعالى كل شيء 13 00:07:17.900 --> 00:07:45.550 يعلم اعمال العباد سرها وعلانيتها ظاهرة وباطنها قليلة وطنية ولهذا ينبئهم الله يوم القيامة بما كانوا يعبدون ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 14 00:07:45.650 --> 00:08:20.250 وذلك ظنكم ظنكم السيء الباطل وذلك ظنكم الذي ظنتم بربكم ارداكم هو الذي ارداكم واصابكم الى هذا المصير البائس فاصبحتم من الخاسرين حزروا انفسهم واهليهم يوم القيامة واصبحتم من الخاسرين 15 00:08:20.700 --> 00:08:49.700 قال الله فان يصبروا اي فائدة في هذا الصوت من يصبروا فالنار مثوى لهم اصبروا كما في الاية اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم صبرتم المصير والمثوى والمستقر جهنم اصبروا او لا سواء عليكم 16 00:08:50.100 --> 00:09:46.350 من يصبر فالنار مثولهم وان يستعتبوا فما هم من المهتدين ما هم ما هم بمقبول لهم عذر لا يعتذرون ولا يقبل لهم ابدا الى اخره. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم 17 00:09:47.250 --> 00:10:14.550 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويوم يحشر اعداء الله من النار فهم يوزعون 18 00:10:14.600 --> 00:10:50.250 يخبر تعالى عن اعدائه الذين بارزوه بالكفر به وباياته بارزوه بالكفر نعم. احسن الله اليك بارزوه بالكفر به وباياته. نعم. وتكفي برسله ومعاداتهم وحالهم الشنيعة حين يحشرون. اي يجمعون الى النار فهم 19 00:10:50.250 --> 00:11:27.600 يوزعون اي اي يرد اولهم على اخرهم. ويتبع اخرهم او اولهم اولهم ويساقون اليها سوقا عنيفا لا يستطيعون امتنان ولا ينصرون انفسهم. او اله اولى لا اله الا الله. لا اله الا الله 20 00:11:29.100 --> 00:12:04.100 ينصرون انفسهم ولا هم يبصرون. حتى الى ما جاءوها. التاء اي اي حتى اذا على النار حتى اذا ما جاءوها اي حتى اذا وردوا على النار وارادوا الانكار ارادوا وارادوا الانكار 21 00:12:04.200 --> 00:12:40.050 او انكر ما عملوه من المعاصي. شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم. عموما بعد شهد عليهم سمعهم وجلودهم عموم بعد خصوص كان شيء يريده وجنودنا بتاعهم يعني جوارحهم كلها تعم جوارحهم كلها 22 00:12:40.300 --> 00:13:05.050 ولهذا قال عموم بعد الخصوص بما كانوا يعملون ان شهد عليهم كل عضو من اعضائهم. فكل عضو يقول انا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا. وخص هذه الاعضاء ثلاثة. لان اكثر الذنوب 23 00:13:05.050 --> 00:13:43.100 انما تقع بها او بسببها. يقول وخصة الله اليك وخص هذه الاعضاء الثلاثة. لان اكثر الذنوب انما تقع بها او بسببها الله المستعان لا اله الا الله هنا فاذا شهدت عليهم عاتبوها. وقالوا لجلودهم هذا دليلنا على ان الشهادة 24 00:13:43.100 --> 00:14:11.400 تقع من كل عضو كما ذكرنا لمن شهدتم علينا هذا ايش وهذا دليل على ان الشهادة. مم تقع من كل عضو كما ذكرنا. لم شهدتم علينا ونحن ندافع عنكن. قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء 25 00:14:11.400 --> 00:14:49.450 اليس في امكاننا الامتناع عن الشهادة حين انطقنا الذي لا يستعصي شيء مشيئته لا يستعصي شيء لا يستعصي شيء عن مشيئته الله يهديك وهو خلقكم اول مرة. فكما خلقكم بذواتكم واجسامكم. خلق 26 00:14:49.450 --> 00:15:37.800 صفاتكم ومن ذلك الانطاق. واليه ترجعون في الاخرة. فيجزي ايش واليه ترجعون. اصبر اصبر لعل هذه الجملة والله اعلم جملة مستأنفة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم 27 00:15:38.250 --> 00:16:07.500 كلام مستأنف ليس من كلام الجنود يعني وقالوا لجنودهم لمن شهدت؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء انت هذا اخره كذا الجنود ثم تؤنس الكلام وهو خلقكم ايها يعني 28 00:16:08.600 --> 00:16:34.900 صار فيه التفات لهم وخطاب لهم في هذه الدنيا وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يوم القيامة وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 29 00:16:35.100 --> 00:17:03.500 وذلكم ظنكم الذي ظننتم ربكم ارجاكم فاصبحتم من الخاسرين نعم الله يهديك. وهو خلقكم اول مرة فكما خلقكم بذواتكم واجسامكم. خلق وايضا صفاتكم. ومن ذلك الانطاق واليه ترجعون. في الاخرة. فيجزيكم بما عملتم 30 00:17:03.500 --> 00:17:32.650 ويحتمل ان المراد بذلك الاستدلال على البعث بالخلق الاول كما هو طريقة القرآن وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي والله ما كنتم تختفون عن شهادة اعضائكم عليه بما كنت ايمن 31 00:17:32.850 --> 00:18:03.950 ايوة ما كنتم تختفون عن شهادة اعضائكم عليكم تختفون. لا تختفون تختفون ان كنتم تستترون بلا سيما تستقون ولا تحاذرون من ذلك. ولكن ظننتم باقدامكم على المعاصي. ان الله لا 32 00:18:03.950 --> 00:18:31.050 يعلم كثيرا مما مما مما تعملون. فلذلك صدر منكم ما صدر وهذا الظن صار سبب اهنئ سبب هلاكهم وشقائهم ولهذا قال وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم الظن السيء حيث ظننت 33 00:18:31.050 --> 00:19:24.750 ما لا يليق بجلاله. ارداكم اي اهلككم اصبحتم من الخاسرين لانفسهم واهليهم واديانهم بسبب الاعمال لانفسهم واهاليهم فاصبحتم من الخاسرين. لانفسهم واهليهم واديانهم. واديانهم واديانهم بسبب الاعمال التي اوجبها لكم ظنكم القبيح بربكم 34 00:19:24.750 --> 00:19:58.250 حقت عليكم كلمة العقاب والشقاء. ووجب عليكم الخلود الدائم في العذاب الذي لا يفتر عنهم ساعة ان يصبروا فالنار مثوى لهم. فلا جلدا عليها ولا صبر وكل حالة قدر ان كان الصبر عليها فالنار لا يمكن 35 00:19:58.250 --> 00:20:34.200 الصبر عليها اداء الدنيا وكل حالة قدر ان كان الصبر عليها قدر. نعم. قدر نعم. فالنار لا ايمكن الصبر عليها؟ وكيف الصبر على نار قد اشتد حرها وزادت على نار الدنيا بسبعين ظعفا وعظم غليان حميمها 36 00:20:34.200 --> 00:21:23.800 وزادها وتضاعف برد زمهريرها. اللهم نسأل الله لنا النجاة النجاة وعظمت سلاسلها واغلالها وكبرت مقامعها وغلظ خز خزان نهى وزال ما في قلوبهم من رحمتهم وختام ذلك السخط الجبار. وقوله لهم حين يدعونه ويستغيثون. اخسئوا فيها ولا 37 00:21:23.800 --> 00:21:53.800 تكلمون وان يستعتبوا ان يطلبوا ان يزال عنهم العتب. العتب يقول وان يستعتبوا ان يطلبوا ان يطلبوا ان يزال اي اي يزال عنهم العتب. فيرجع الى يستأنف العمل فما هم من المعتبرين. لانه ذهب وقته 38 00:21:53.800 --> 00:22:21.500 وعمر ما يعمر فيه من تذكر. وجاءهم النذير وانقطعت حجتهم. مع ان فهم كذب منهم. مع مع ان مع ان مع ان استعتابهم كذب منهم. فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون 39 00:22:21.500 --> 00:22:54.400 انتهى من بعدك اه الملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم 40 00:22:54.400 --> 00:23:43.350 الله اكبر باب الانحراف بعد السلام. الانصراف آآ الانحراف. ايه هو الانحراف وقدر اللبح بينهما واستقبال المأمومين. ايش وقدر اللبث بينهما. هم واستقبال المأمومين مم انا عن عائشة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم 41 00:23:43.350 --> 00:24:13.350 فلم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام. ومنك السلام. تبارك يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه. يقول اذا سلمناه احسن الله اليك عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 42 00:24:13.350 --> 00:24:44.850 اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام لم يقل مستقبلا القبلة لم يقعد الا مقدار هذا الدعاء نعم لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام 43 00:24:44.850 --> 00:25:18.550 يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي. وابن ماجة وعن ثمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. رواه البخاري. احسن الله اليك. وعن سمرة قال 44 00:25:18.550 --> 00:25:48.550 كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري. وعن البراء ابن عازب. قال كنا اذا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. احببنا ان نكون عن يمينه 45 00:25:48.550 --> 00:26:18.300 اقبلوا علينا بوجهه. رواه مسلم وابو داود وعن يزيد ابن الاسود قال هججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل شيقول؟ قال فصلى بنا 46 00:26:18.300 --> 00:26:50.850 يا صلاة الصبح فصلى بنا. نعم. فصلى بنا صلاة الصبح نعم ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا. قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال واجلده 47 00:26:50.850 --> 00:27:29.800 قال فما اشب الرجال واجلده قال فما الذي جايب للرجل؟ عندي الرجال كذا الرجال واجدادهم قال فما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذت 48 00:27:29.800 --> 00:27:57.350 بيده فوضعتها اما على وجهي او صدري. قال فما وجدت شيئا اطيب ولا ابرد من لرسول الله صلى الله عليه قال فما وجدت شيئا اطيب ولا ابرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم 49 00:27:57.750 --> 00:28:27.750 قال وهو يومئذ في مسجد الخيف رواه احمد. وفي رواية له ايضا انه من صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث قال ثم ثار الناس بيده يمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي 50 00:28:27.750 --> 00:28:58.300 فوجدتها ابرد من الثلج. واطيب ريحا من المسك وعن ابي جحيفة قال على كل حال هذا التبرك تبرك ببشرته صلى الله عليه وسلم به بيده كانه مبارك صلى الله عليه وسلم 51 00:28:59.950 --> 00:29:42.050 وما يلامسه ويباشره يكون فيه من هذه البركة كما كان الصحابة يتلطفون وضوءه ما يسقط من اعضاء وضوءه بل ويتبركون ببساطه هذا ما يفعله بعض الصحابة او كثير منهم وكان الرسول يقرهم على ذلك 52 00:29:42.200 --> 00:30:09.000 وما يأمر ما يأمركم بهذا لكنهم يوقفوا. دل على ذلك على الجواز وليس ذلك الا له هذا النوع من التبرك بالبدن والبشرة وما يلامس واللباس والوضوء وما اشبه ذلك هذا 53 00:30:09.550 --> 00:30:33.550 من خصائصه عليه الصلاة والسلام الصحابة يتبركون ابدا بغيره. لابي بكر الذي هو سيد سادات الصحابة ويا عمر يا عثمان الحسن والحسين ما كانوا ومن بعدهم ومن دونهم من باب اولى 54 00:30:35.700 --> 00:30:57.550 بعض اهل العلم الى انقياس هذا ليس محل قياس لا احد يقاس النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا راجع الى ما خصه الله به من الخير والبركة صلى الله عليه وسلم 55 00:30:59.750 --> 00:31:34.350 فهل ثمرة يذكر ان الناس يفعلون هذا اعد الحديث وعن يزيد ابن الاسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف الجالسا فاستقبل الناس بوجهه. وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا 56 00:31:34.350 --> 00:31:56.750 دعا بهم النبي وقال لهما ما منعكم ان تصلي معنا قال لقد صلينا في رحالنا الحجة الناس في في منى يعني يحجون فيه من منازلهم اعني يصلون في منازلهم. قال لقد صلينا في رحالنا 57 00:31:58.200 --> 00:32:23.500 فلم يكن يأتون كلهم ليصلوا في مسجد الخير خلف النبي عليه الصلاة والسلام فاقرهما على انه قال اذا صليتما في لحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي معه من هذا مشروعية اعادة الجماعة لمن قد صلى ثم جاء وحضر الجماعة 58 00:32:25.950 --> 00:32:49.200 ما يروح يجلس في المسجد تفرج على المصلين بس لا يدخل مع المصلين وتكون له نافذة. نعم قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه يقول ايش؟ قال ونهض الناس الى 59 00:32:49.200 --> 00:33:19.450 صلى الله عليه وسلم. ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال واجلده قال فما زلت ازحم الناس. اتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما على وجهي او صدري. قال فما 60 00:33:19.450 --> 00:33:49.450 شيئا اطيب ولا ابرد. من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهو يومئذ في مسجد الخير. رواه احمد وفي رواية له ايضا انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسح 61 00:33:49.450 --> 00:34:22.350 بها وجوههم. قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي. فوجدتها ورد من الثلج واطيب ريحا من المسك في هذا الحديث كلمات فيها اشكال وغرابة ابرد من الثلج هذه برودة شديدة اخونا باردة 62 00:34:24.900 --> 00:35:00.950 والطيب نعم يا طيبة ابرد من ثلج لا اله الا الله الان بعض الناس تكون يده باردة وهذه البرودة بعض الناس ملاحظ يعرف من نفسه ويعرفه الناس. اذا سلم كان يده اخرجها من من ثلج او من بارد 63 00:35:01.400 --> 00:35:35.500 يعني بمستحسن ليس بالشيء الذي يعني آآ يعني يستحبه الانسان ان يكون كذلك نعم ابرد من الثلج واطيب منه وانا ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء 64 00:35:35.500 --> 00:35:58.650 صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديها وبين يديه عنزة تمر ومن ورائها المرأة وقام الناس فيها لا نزاهة يقولون رمح قصير عصى في رأسها يعني حديدة كانت تحمل مع النبي 65 00:35:58.850 --> 00:36:28.500 وتركز امامه سترة ليمر من من يمر من ورائها نعم وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه يمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فوضعتها على وجهي. فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك 66 00:36:28.500 --> 00:36:59.850 رواه احمد والبخاري. الله اكبر باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال. عن ابن مسعود قال لا يجعلن احدكم الشيطان شيئا من صلاته. يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت 67 00:36:59.850 --> 00:37:19.850 رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره. رواه الجماعة الا الترمذي. وعن انس قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه 68 00:37:19.850 --> 00:37:55.600 وسلم ينصرف عن يمينه. رواه مسلم والنسائي. وعن وعن وعن قبيس تابني عن ابيه قال وعن وعن قبيصة ابني عن عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه 69 00:37:55.600 --> 00:38:25.750 وسلم يعمنا فينصرف عن جانبيه جميعا. على يمينه وعلى شماله. يعني مرة كذا ومرة كذا لا يتقيد الانصاف عن يمينه ولا عن شماله يوجب ان الامام ينصرف كما يتفق له كما يتفق له لا يتقصد ان ينحرف على يمينه ولا ولا عن يساره كما 70 00:38:28.550 --> 00:39:01.550 نعم رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم باب لبس الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء الو عن امي سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء 71 00:39:01.550 --> 00:39:33.200 حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم. قالت نرى والله والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال رواه احمد والبخاري نعم. باب جواز عقد التسبيح باليد 72 00:39:33.650 --> 00:39:56.650 على كل حال كل مجموع هذه الادلة فيها يعني صفة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة في الانصراف كان يلبس قليل بقدر يقول اللهم انت السلام ومنك السلام 73 00:39:57.000 --> 00:40:14.300 قبلها الاستغفار كما في حديث ثوبان بقدر اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف اما عن يمينه ولا عن شماله. سيان 74 00:40:16.500 --> 00:40:41.000 ويستقبل الناس في وجهه يعني ما هو لانه يستقبل الناس يعني آآ يكون امامه يعني لا يصير على جنب ويصير وجهه الى الى اليمين او اليسرى يستقبل الناس بوجهه يكون ينصرف ويعتدل في في جلسته ويكون وجهه 75 00:40:41.000 --> 00:42:03.700 الى الناس شوف حديث اه بيجي حيفا هذا ايش عندك؟ الباب السابق الباب السابق نعم. شف يا حبيبي كلام صاحب النيل على على الحديث الله اكبر يقول الحديث اخرجه البخاري مطول. قال كذا. نعم. وعن ابي جحيفة قال خرج رسول نعم. الحديث اخرجه البخاري 76 00:42:03.700 --> 00:42:31.800 مطولا ومختصرا في مواضع من كتابه. نعم. ذكره في الطهارة وفي باب الصلاة في الثوب الاحمر في اوائل كتاب الصلاة وفي لانه في الحديث حرج وعليه حلة حمراء نعم في اوائل كتاب الصلاة وفي الاذان وفي ابواب السترة في موضعين. وفي صفة النبي صلى الله عليه واله وسلم 77 00:42:31.800 --> 00:42:59.150 في موضعين وفي اللباس في موضعين. ما شاء الله قوله الى البطحاء يعني بعده. ان احسن اليك. وقوله بالهاجرة. باجر قوله والعصر ركعتين. نعم اي بعد دخول وقتها. قوله عنزة هي الحربة القصيرة 78 00:42:59.400 --> 00:43:32.400 قوله تمر من ورائها. نعم. نعم قوله فيمسحون بها وجوههم. هم يقول فيه مشروعية التبرك كما تقدم. مهم. والحديث لا يطابق الترجمة التي ذكرها المصنف لان قيام الناس اليه لا يستلزم انه باق في المكان الذي صلى فيه فظلا عن استقباله 79 00:43:32.400 --> 00:44:01.550 المصلين اه انتهى كلامه عن هذا الحديث وفي الحديث اللي قبله فيما يتعلق بالتبرك مم قال اه يقول في الحديث السابق الذي قبله يقول قوله فوظعتها اما على وجهي او صدري فيه مشروعية التبرك 80 00:44:01.550 --> 00:44:26.950 بملامسة اهل الفضل. يعني معناه انه يقول بالقياس الصالحين واهل الفضل على النبي صلى الله عليه وسلم. هم يا اهل الفوز بعده. نعم. لتقرير النبي صلى الله عليه واله وسلم له على ذلك. ايه له على ذلك 81 00:44:27.100 --> 00:44:59.400 بالنسبة له لو رأى الناس يتبركون بابي بكر او عمر واقرهم على ذلك نعم لم يكونوا يفعلونه الا مع النبي افيقول الشوكاني وغيره انه ايضا يعني مشروعية التطرف بوضوء الصالحين رأينا رجل صالح يتوضأ نأخذ ماءه 82 00:44:59.500 --> 00:46:10.250 نرشه على ابداننا في بحث نعم. وكذلك قوله ثم ثم ثار الناس بيده يمسحون بها وجوههم انتهى الحديث الاول للامام في مكان صلاته بعد عدم البقاء المالكية لا بس دور يا محمد. سم. انت يا 83 00:46:10.550 --> 00:46:43.450 ابو عبد الله سم دور لك الثلج بس البخاري يمكن روايات يمكن ما ادري والله بس انا في نفسي من هذا ماش نعم المجد رحمه الله الى البخاري والى يعني ينبغي ان يكون وهذا لفظ كذا وهذا لفظ احمد او هذا لفظ 84 00:46:43.600 --> 00:47:44.350 هو انت في البخاري لله درك تمام امامك ها الجهاز يحتاج يراجع بغير الجهاز الاجهزة ذي ما ما يوثق بها دائما نعم احسن الله اليك حديث عائشة. مم يقول الحديث قد تقدم شرح الفاظه في الباب الاول وساقه المصنف ها هنا للاستدلال به على 85 00:47:44.350 --> 00:48:14.350 قيام الامام من موضعه الذي صلى فيه بعد سلامه. وقد ذهب بعض المالكية الى كراهة المقام للامام في مكان صلاته بعد السلام. ويؤيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق من حديث انس قال صليت وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان ساعة يسلم يقوم 86 00:48:14.350 --> 00:48:36.200 ثم صليت وراء ابي بكر. فكان اذا سلم وثب فكأنما يقوم عن ويؤيده ايضا ما سيأتي في باب لبس الايمان انه كان يمكث صلى الله عليه واله وسلم في مكانه يسيرا 87 00:48:36.200 --> 00:48:56.200 من قبل ان يقوم لكي ينصرف النساء فانه يشعر بان الاسراع بالقيام هو الاصل والمشروع قد عرظ هذا بما تقدم منه عرظ نعم وقد عرظ هذا بما تقدم من الاحاديث 88 00:48:56.200 --> 00:49:26.200 حديث الدالة على استحباب الذكر بعد الصلاة. وانت خبير بانه لا ملازمة بين مشروعي الذكر بعد الصلاة والقعود في المكان الذي صلى المصلي تلك الصلاة فيه. لان الامتثال يحصل بفعله بعدها. سواء كان ماشيا او قاعدا في محل اخر. يعني اذكار الصلاة 89 00:49:26.200 --> 00:49:55.250 ما تختص بالمكان الذي صلى فيه اتى بها في مصلاه او كان له واحد يقوم الى مؤخر المسجد او يقوم ويخرج الاذكار يعني مهيئة وممكنة لانه ما جاء في الاحاديث من الاذكار والادعية دبر الصلاة دبر الصلاة يعني بعد الصلاة 90 00:49:56.800 --> 00:50:24.400 عند باقي الانسان في مصلاه او قام لحادث او لاي سبب هذا لا يمنعه يعني ولا يفوت السنة. سنة الاذكار لا تفوت لا اله الا ما في شي كلها كلها 91 00:50:25.550 --> 00:50:57.850 لان هذا الامر التقييد دليل يعني نقول قبل ان يقوم والامر عندي انه واسع ما جلس الانسان واتى بالاذكار او قام واتى بالاذكار الكرام ترى على اساس كله بدليل قال الرسول 92 00:50:59.700 --> 00:51:36.700 يمكن ان انه ان الرسول كان يقوم حتى لا يظن ان جلوسه هذا ايظا مشروع كانه هذا كله يتعلق بالامام. اما المأموم فالامر فيها اكثر اوسع نعم نعم نعم يقول نعم ما ورد مقيدا نحو قوله وهو 93 00:51:36.700 --> 00:51:59.650 رجليه. مم وقوله قبل ان ينصرف كان معارضا. ويمكن الجمع بحمل مشروعية الاسراع على الغالب كما يشعر به لفظ كان او على ما عدا او على ما عدا ما ورد 94 00:51:59.650 --> 00:52:24.150 مقيدا بذلك من الصلوات. او على ان اللبث مقدار الاتيان بالذكر المقيد لا ينافي الاسراع. فان اللبث مقدار ما ينصرف النساء ربما اتسع لاكثر من ذلك انت لا اله الا 95 00:52:26.550 --> 00:52:49.200 المتأمل اه لمجموع الادلة يرى ان يظهر ان الامر واسع وما شدد فيه ولا يقال بالكراهة اما من يفعله تقصدا يرى ان هذا هو المطلوب نعم القيام والقعود بعد السلام وبعد الانصراف من الصلاة 96 00:52:51.600 --> 00:53:30.050 الانسان يعني في تصرف كما كما يناسبه انشاء وانشاء بقي وانشاء تقدم وانشاء تأخر نعم ينصرف ينصرف انصرافه ينصرف اليمين لكنه يستقبل في صفة الانصاف تنصرف عن يمينك كل واحد جائز 97 00:53:30.100 --> 00:54:02.450 هلا وهذا الى هنا يا محمد بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة 98 00:54:02.500 --> 00:54:39.250 الزاني وعن ابي هريرة برودة اليد الان في ناس يجي الواحد منهم يعني يعني اذا باشرت المسلم عليه يا كلب يكره الانسان ما يحب يضع يده وهي باردة على يد ما هي 99 00:54:39.450 --> 00:55:00.600 يعني مستعجلة فيه يحتاج الى التحقيق في كل يد الرسول دائما ولا في هالموقف هذا ممكن تراجع يا محمد؟ راجع ها ننظر فيها ان شاء الله ان شاء الله الشمائل الترمذي نعم 100 00:55:00.800 --> 00:55:25.000 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب عليها ثم ان زنت اللي يجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه 101 00:55:25.000 --> 00:55:42.350 وهذا لفظ مسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيم الحدود على مملكة ايمانكم. رواه ابو داوود وهو في مسلم موقوف الدلالة على وجوب 102 00:55:43.000 --> 00:56:14.950 حدد لنا عن الاماء والرقيق الزنا حرام عليهم يختلف الرقيق عن الاحرار في الحكم في الحج دل القرآن على انهم على النصف فاذا احسنن فان اتينا بباعزة فعليهن نصف ما على المعصية من العذاب. والحد الذي ينظف هو حد البكر وهو مائة جلدة 103 00:56:15.250 --> 00:56:34.900 خمسة وخمسون جلدة اذا فحد الامهلة دنت هو خمسون جلدة وفي هذا الحديث اذا زادت امة احدكم فليجلدها الحد يعني حد اما الزانية خمسين جدة ثم ان زالت مرة اخرى كذلك. فليجلد الحد ولا يشرب عليه 104 00:56:35.450 --> 00:57:03.600 يعني يجري لها الحد الذي شرعه الله مقدرا ولا يثرب عليها بالتعنيف والتوبيق والسب سبحان الله الله اكبر ولكن شرط ذلك ان يتبين الزناه وكيف يتبين زناها؟ الله اعلم انه يتبين لا يمكن 105 00:57:03.750 --> 00:57:23.700 لسيدها يتبين لسيدها تبين زنا الامة لسيدها غير تبين لنا غيرها عند الحاكم او بعض عند الحاكم لا يتبين ولا يثبت الزنا الا باربعة شهور الا بالاقرار بالاقرار كما تقدم 106 00:57:23.750 --> 00:57:56.050 بالبينة اربعة شهور اما الاب عند السيدة يمكن ان يتبين المشاهدة للمشاهدة اذا شهادة تبين ولا ما تبين تبين فتبين الزنا فليجلد احد ولا يثرب عليها الله هذا من اقول الرفق والامة والرقيق يعني حالتهم حالة ضعف قد يتعرضون 107 00:57:56.050 --> 00:58:19.750 مثل هذا على نفسها تبتلى النبي عليه الصلاة والسلام سيدة اقامة الحد عليه فليجلد الحد ولا يسلم عليها مرة ومرة ومرة ثم اذا فعلت ذلك ثلاث مرات قال ثم ليبيعها 108 00:58:20.200 --> 00:58:50.000 ولو بحبل من شعر. والله العظيم. بيعها لكن لا بد من ان يبين ذلك لمشتريها ومشتريها الى يعني عرف بذلك بهذا العلم من العيوب التي لابد من بيانها من العيوب التي لا بد من بيانها 109 00:58:50.300 --> 00:59:17.850 واذا كان كذلك فلن يقبلها المشتري الا بثمن يعني انه برخص برخص ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام ولو بحبل من شعر يتخلص منها ويقول اهل العلم ان هذا قد يكون فيه 110 00:59:18.500 --> 00:59:38.050 يعني استصلاح لها اذا باعها ربما تصلح هذا بالانتقال من آآ من جو الى جو من بيته الى بيته يمكن تكون في بيت اخر افضل واكثر صيانة واكثر وابعد عني 111 00:59:38.150 --> 01:00:09.550 اسباب الوقوع في في هذه الفاحشة نسأل الله العافية وكذلك حديث علي فيها قيم الحدود على ما ملكت ايمان رجالا ونساء وحدهم واحد على الصحيح ان حد العبد الرقيق اذا زنا هو خمسون جلدة 112 01:00:09.750 --> 01:00:36.750 وبعضهم الذين لا لا يأخذون بالقياس يقولون الحد العبد اذا زنا مئة جلدة والذي عليه جمهور اهل العلم انه لا فرق بين في هذا واصل الدليل الذي في القرآن هو في الايماء 113 01:00:37.150 --> 01:01:02.300 لكن لا فرق بين العبيد ذكورهم واناثهم في الاحكام ومن هذا اخذ كثير من من السلف واهل العلم تنصيب بعض احكام او كثير من احكام توسعوا في هذا في الطلاق 114 01:01:02.350 --> 01:01:34.550 وفي العداد وغير ذلك وقالوا ان عدة الائمة مثلا شهر بدل ثلاثة اشهر شهران والعبد اذا له زوجة فانها تبين منه بطوطتين يعني يكون العبد اذا طلق طلقتين يكون كالحر اذا طلق ثلاثة 115 01:01:35.000 --> 01:01:58.400 كل منها على هذا الامر على اساس تنصيف الحد لا اله الا الله رضي الله عنه ان امرأة من جهينة اتت نبي الله صلى الله عليه الغامدية او الجهنية. نعم من بعد يا محمد 116 01:01:59.950 --> 01:02:47.150 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد نهي عن استقبال المأموم بالوجه عن استقبال المأموم بالوجه ان فاته شيء هالولد الناهي عن استقبال المأموم اه نعم هل يوجد نهي عن 117 01:02:47.150 --> 01:03:16.650 اقبال المأموم بالوجه ان فاته شيء السائل يشرح سؤاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يستدل بكلام ام سلمة بعدم مشروعية الانتظار بعد السلام لعدم وجود النساء اليوم خلف المصلين 118 01:03:19.200 --> 01:03:52.850 اذا كان ما في نساء ان شئت فابق وان شد فقم نعم احسن الله وهذا يفعله الناس. يفعله الائمة في رمضان ليلاحظون هذا الجانب يتمهلون حتى آآ لو قام السرعان وقاموا يقال لهم اصبروا اصبروا انتظروا انتظروا 119 01:03:52.950 --> 01:04:17.700 هكذا كانت كان يفعل الائمة يعني ما دامت النسا موجودة كما في رمضان كثيرا بعض اه اه السرعان ينهضون الامام ينهضون يندفعون الى الابواب وكان المجتمع هو توجيههم بان بان يصبروا حتى تنصرف النساء 120 01:04:17.900 --> 01:04:47.450 سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تكرار السورة الواحدة في ركعتين قد ورد ان النبي قال سورة في ركعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة 121 01:04:47.600 --> 01:05:18.000 هل من يذكر والدته المتوفاة رحمه الله ويدعو لها في كل وقت هل يدخل ضمن حديث الصدقة الجارية؟ ايه اجل احسن احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل صح عن الامام احمد 122 01:05:18.200 --> 01:05:49.300 ما ذكره ابن رجب في شرحه للبخاري من التكبير ثلاثا بعد السلام من الصلاة مباشرة احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين من قال في قوله تعالى ومكروا ومكر الله 123 01:05:49.450 --> 01:06:20.950 والله خير الماكرين اه هذا مجاز على وجه المقابلة. المشائين والمشاكلة يقولون. نعم. يقول وبين من قال على وجه المشاكلة ما في فرق كل واحد احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة 124 01:06:21.200 --> 01:06:55.350 اه ما رأيكم بلفظ او بلفظة الله يخليك لا بأس الله يخليك يعني الله يبقيك. ويحييك طويلا الله يخليك لنا الله يخليك لعيالك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة 125 01:06:55.600 --> 01:07:20.500 قوله تعالى وسروا قولكم او اجهروا به اه في تبويب الامام البخاري هل علقتم ان قراءة القرآن لا تدخلوا في عموم القوم اه فهم الاشكال في ذلك. مدري والله يقول يقول علق 126 01:07:20.550 --> 01:07:46.050 تعلقتم ان قراءة كانه يقصدك انت يقول يقول علقتم ان قراءة القرآن لا تدخلوا في عموم القول لا اله الا والله ما ادري اني علقتها ما علقت نسيت ما ادري والله 127 01:07:46.400 --> 01:08:36.650 لكن واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور القرآن هذا قوله وسروا قولكم او جهروكم يقول في البخاري نعم. ها؟ نعم هناك حسين في القديم الان يعني وترجمة البخاري 128 01:08:37.000 --> 01:08:50.500 يكره ان الصنف لا لا ما جاني طيب كيف حالك؟ خلاص توكل على الله قم