1 00:00:00.850 --> 00:00:37.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي علي من الموت ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر بها القتال. نعم. رأيت الذين في قلوبهم مرضيون 2 00:00:37.850 --> 00:00:55.700 اليك نظر المغشي عليه من الموت. عليه من الموت فاولى لهم. طاعته قول معروف. فاذا عزم الامر فلو الله لكان خيرا لهم. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم 3 00:00:56.250 --> 00:01:46.800 اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. نعم. الله يخبر تعالى ان من المؤمنين يا ايها الذين امنوا يتمنى ويطلب لو لو نزلت صورة 4 00:01:48.500 --> 00:02:25.400 يأمر بالقتال ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة هذا اسلوب طلب فاذا انزلت السورة صورة محكمة وذكر فيها القتال يعني فيها الامر بالقتال والجهاد وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض 5 00:02:29.100 --> 00:03:02.300 يكرهون القتال وينظرون اليك نظر الحيرة نظر المغشيم الانسان الذي نزل به الموت وهو ينظر يدير بصر كما قال الله في اية تدور اعين كالذي يغشى عليه من الموت واذا ذهب الخوف سنقوم بالسنة 6 00:03:02.500 --> 00:03:38.450 وهنا يقول نظر المغشي عليهم فاولى لهم طاعة وقول عليهم ان يطيعوا استجيبوا ينتزع امر الله ويحتسب هؤلاء لهم طاعة وقلوب اذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا اذا جد الجد 7 00:03:38.850 --> 00:04:20.950 وعم يا رجل قتال امر الرسول ولو انهم امتثلوا وصدقوا وصدق الله اذا عزب الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لو صدقوا الله فيما كانوا يدعون ويدعو ويطلبونه من القتال 8 00:04:21.450 --> 00:05:00.200 ثم قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض يعني انت وليتم الجهاد ولعلكم لا توفقون لا توفقون هل تخجلون فتقعون في حرم الله من الافساد في الارض وقطيعة الارحام 9 00:05:00.500 --> 00:05:29.700 هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم المفسدون في الارض القاطعون المقطعون للارحام هؤلاء ممن حلت عليهم لعنة الله اولئك الذي لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم 10 00:05:30.050 --> 00:06:02.700 فلا يهتدون وهذا اعظم العقاب ان تسد من هم منافذ الخير فلا يسمعون ولا يبصرون الحق فاصمهم وانا ابصم ثم قال تعالى افلا يتدبرون القرآن يعني النظر في القرآن واجتمعوا لاياته بقلوب بقلوب واعية 11 00:06:02.850 --> 00:06:36.350 مقبلة يتدبر وتتذكر افلا يتذكرون القرآن افلم يتدبروا القول وهنا قال ام على قلوبنا خالها انهم لم يتدبروا القرآن لانه لم يتدبروا القرآن ام قلوبهم مقفلة لا ينفذ اليها الخير 12 00:06:36.400 --> 00:07:04.600 لا ينفذ اليه الهدى لا ينفذ الانسان لا يجدي فيهم الوعظ افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوبنا نعوذ بالله ومن هذه حاله فقد بعد الشكوى جاء بالشطوة لانه من شدت عنه منافذ الخير فلا يصل اليه الخير 13 00:07:04.650 --> 00:07:35.700 ولا يصل الى قلبه لابد ان يكون قلبه غالقا في الغفلة في حيرة غارقا في الاعراب نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 14 00:07:36.100 --> 00:08:06.100 قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويقول الذين امنوا لولا لولا نزلت سورة الايات يقول تعالى ويقول الذين امنوا استعجالا ومبادرة استعجالا. استعجالا. ومبادرة للاوامر 15 00:08:06.100 --> 00:08:43.550 الشاقة الانسان فيه عافية تطلعهم وطلبهم واستعجالهم يعني الامر بالقتال لعلهم لا يستجيبون كما هو كما وقع ويقع طلعونا الى ان نؤمر بالقتال فلما جاء الامر بالقتال عدد منهم ما حدث 16 00:08:43.800 --> 00:09:21.900 الكراهية من الكراهية لهذا الحكم من الكرايا لهذا الحكم حتى صارت حالهم الحيران حالة المغشية عليه من الموت ينظر الى الله الحيرة والقلق والكراهية. نعم لولا نزلت سورة اي فيها الامر بالقتال فاذا انزلت سورة محكمة اي ملزم للعمل 17 00:09:21.900 --> 00:09:50.550 بها وذكر فيها القتال الذي هو اشق شيء على النفوس لم يثبت ضعفاء الايمان على امتثال هذه الاوامر. ولهذا قال رأيت الذين في قلوبهم ولهذا قال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا مغشي عليه من الموت 18 00:09:50.550 --> 00:10:20.550 من كراهتهم لذلك وشدته عليهم. وهذا كقوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتم عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس خشية الله اواشد خشية ثم ندبهم تعالى الى ما هون انيق بحالهم. فقال 19 00:10:22.100 --> 00:10:54.700 فقال فاولى لهم طاعة وقول معروف. اي فاولى لهم ان يمتثلوا الامر الحاضر حتى ما عليهم ويجمعوا عليه هممهم ولا يطلبوا ان يشرع لهم ما هو شاق ان شرع لهم ما هو شاق عليهم. وليفرحوا بعافية الله تعالى وعفوه 20 00:10:54.700 --> 00:11:26.550 اذا عزم الامر اي جاءهم امر وامر محتم. لو صدقوا الله في هذه الحال اللي عنده فاذا عزم الامر اي جاءهم امر جد وامر محتم لو صدقوا الله في هذه الحالة 21 00:11:26.600 --> 00:11:56.600 تقديم وتأخير يعني وصدقوا الله في هذه الحال بالاستعانة به وبذل الجهد في امتثاله. لكان خيرا لهم من حالهم من حالهم الاولى وذلك من وجوه منها ان العبد ناقص من كل وجه لا قدرة له 22 00:11:56.600 --> 00:12:26.600 الا الا ان اعانه الله فلا يطلب زيادة على ما هو قائم بصدده. ومنها انه اذا تعلقت نفسه في المستقبل ضعف عن العمل بوظيفة وقته الحاضر. وبوظيفة المستقبل. اما لان المهمة انتقلت عنه الى غيره. والعمل تبع للهمة. واما المستقبل فانه 23 00:12:26.600 --> 00:12:53.850 لا يجيء حتى تفتر الهمة عن نشاطها. فلا يعان عليه. ومنها ان العبد المؤمن امل المستقبلة مع كسله عن عمل الوقت الحاضر شبيه بالمتعالي الذي يجزم قدرته شبيه شبيه بالمتعالي 24 00:12:54.350 --> 00:13:23.850 المتألي. نعم. نعم. شبيه بالمتألي. نعم. نعم. شبيه بالمتألي الذي يجزم بقدرته هذا ما يستقبل من اموره فاحرى به ان يخذل ولا يقوم بما بما هم به وتوعد نفسه الذي ينبغي ان يجمع العبد همه يعيش في هذه النذر النذر ينبغي ان لا ينذر 25 00:13:24.450 --> 00:13:54.900 نفسه ما هو منه في عافية ولهذا جاء تم التحذير والتنكير والنهي النذر شهد الواقع بان كثيرا ذهب يطلب المخرج ويريد التخلص من هذا النذر وقد يكون له مخرج وقد لا يكون له مخرج 26 00:13:55.200 --> 00:14:28.000 صليني الذي ينبغي ان فالذي ينبغي ان يجمع العبد همه وفكرته ونشاطه. على وقته الحاضر بحسب قدرته ثم كلما جاء وقت استقبله بنشاط وهمة عالية مجتمعة غير متفرقة مستعينا بربه في ذلك فهذا حري بالتوفيق 27 00:14:28.000 --> 00:14:48.000 تسديد في جميع اموره. ثم ذكر تعالى حال المتولي عن طاعة ربه. وانه لا يتولى الى خير بل الى شر. فقال فهل عسيتم ان يتولى الاية لو انه لا يتولى الى خير بل الى لا 28 00:14:48.000 --> 00:15:21.050 هو انه لا يتولى الى خير الى خير؟ نعم. لأ بل الى شر ثم ذكر تعالى ان لا اله من تولى عن لما امر به من الجهاد لا يتولى تولى لا يتولى الى خير وقد وقد تولى عن خير 29 00:15:21.450 --> 00:15:41.750 تولوا عن خير وهو ما امر به من جهة اذا تولى لا يتولى بل يتولى الى شر فانه يخذل يؤدي ذلك الى وقوعه فيما حرم الله افشادي وتقطيع الارحام. نعم 30 00:15:41.850 --> 00:16:11.850 لا يتولى الى ثم ذكرت على حال المتولي عن طاعة ربه وانه لا يتولى الى خير بل الى شر. فقال فلاسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اي فهما امران اما التزام لطاعة الله اي فهما امران اما التزام 31 00:16:11.850 --> 00:16:41.850 بطاعة الله وامتثال لاوامره فثم الخير والرشد والفلاح. واما الاعراض عن ذلك والتولي عن طاعة الله فما ثم الا الفساد في الارض. بالعمل بالمعاصي وقطيعة اولئك الذين افسدوا في الارض وقطعوا ارحامهم لعنهم الله بان ابعدهم 32 00:16:41.850 --> 00:17:11.850 وقربوا من سخط الله فاصمهم واعمى ابصارهم اي جعلهم لا يسمعون ما ولا يبصرون فلهم اذان ولكن لا تسمع سماع اذعان وقبول. وانما تسمع سماء به حجة الله عليها ولهم اعين ولكن لا يبصرون بها العبر والايات. ولا يلتفتون 33 00:17:11.850 --> 00:17:41.850 بها الى البراهين والبينات. قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها اي هل يتدبر هؤلاء المعرضون لكتاب الله ويتأملونه حق التأمل فانهم لو تدبروا لدلهم على كل خير ولا حذرهم من كل شر. ولملأ قلوبهم من الايمان وافئدتهم من الايقان والاوصلهم 34 00:17:41.850 --> 00:18:11.850 الى المطالب العالية والمواهب الغالية. ولبين لهم الطريق الموصلة الى الله والى جنته ومكملاته ومفسداتها والطريق الموصلة الى العذاب وبأي شيء يحفظ؟ ولعرفهم بربهم واسمائه وصفاته ونشوقهم الى الثواب الجزيل ورغبهم من العقاب الوبيل. ام على قلوب اقفالها 35 00:18:11.850 --> 00:19:04.550 قد اغلق على ما فيها من الاعراض والغفلة والاعتراض فلا يدخلها خير ابدا هذا هو الواقع اغلق على ما فيها من الشيطان من غير يعني طيب وش عندك اغلق الفرق عنده من الشر 36 00:19:04.750 --> 00:19:32.300 اللي عندي من الاعراض والغفلة والاعتراض من الشر عندك كلمة مجملة من الشر عند محمد شيء من التفصيل من الاعراب هذا هو الشر الشر الذي اقفلت عليه قلوبهم هو الاعراض والغافلات 37 00:19:33.000 --> 00:19:59.500 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى 38 00:20:00.000 --> 00:20:25.400 عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها عن الفتن التي تقع من اهل البر من اهل البر. من اهل البر مم يعني هل من الفتن يعني من القتال القتال التي يجري بين 39 00:20:25.500 --> 00:20:58.450 المعروفين بالخير والمعروفين بالصلاح ان يقع يمكن يمكن نقول مجلس القتال الذي قد يحصل من بعض المنتسبين لبعض المذاهب ويقتتلون جهلا او تعصبا تباعا للهوى فهل مضمون السؤال؟ عن الفتن التي تقع بين اهل البر 40 00:20:58.750 --> 00:21:23.950 كانت الكلمة الصحيحة ويقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم بعضا. يا سلام يستبيح بعضهم بعض ويستبيح بعضهم بعض حرمة بعض بسفك دمائهم واخذ اموالهم ولعل الامر لا لا يصل الى السبي. نعم 41 00:21:24.200 --> 00:22:01.800 لعلهم لا يصلون هؤلاء يستبيحون الدماء بالقتل والاموال بالاخذ والنهب فما حكم الله تعالى فيهم فاجاب. الله المستعان. لا اله الا الله التاريخ يرى عجائب ويرى امور الحمد لله. هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات. واكبر المنكرات 42 00:22:01.850 --> 00:22:22.350 قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة 43 00:22:22.350 --> 00:22:42.250 في اخوان وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون 44 00:22:42.450 --> 00:23:00.600 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 45 00:23:00.650 --> 00:23:31.600 وهؤلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتى صار عنهم من الكفر ما صار. وقد هؤلاء وهؤلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتى صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر 46 00:23:31.600 --> 00:23:51.600 وان كان المسلم لا يكفر بالذنب. قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان 47 00:23:51.600 --> 00:24:12.650 ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المؤمنين. اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا 48 00:24:13.250 --> 00:24:46.600 فان بغت احداهما على الاخرى ولم يقبلوا الاصلاح مقاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله من فائت فاصلحوا بينهما بالعدل وامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفيء الى امر الله 49 00:24:46.850 --> 00:25:20.400 اي ترجع الى امر الله فمن رجع الى امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقصد بينهما فقبل ان تقاتل الطائفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدى الطائفتين بقتال 50 00:25:21.000 --> 00:25:46.450 واذا كان كذلك فالواجب ان يسعى ان ان يسعى بين هاتين الطائفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت على يقال لهذه الطائفة 51 00:25:46.500 --> 00:26:27.500 تنكرون على اخوانكم ماذا كان منهم؟ ماذا تستنفرون؟ ويقال للاخرى كذلك تحدد تحدد يعني المطالب وتحدد يعني الاعتراضات ثم يتدخل ثم يتدخل اهل الاصلاح بالتقريب بين الطائفتين المختلفتين وينكر على الظالم وينصر المظلوم وترد الحقوق 52 00:26:28.950 --> 00:26:58.100 تزول الفتنة بمساعي بتوفيق الله ثم بمساء المصلحين. الاصلاح طريق من طرق اطفاء الفتن بين بين المسلمين. نعم فان ثبت على احدى الطائفتين انها اعتدت على الاخرى باتلاف شيء من الانفس والاموال 53 00:26:59.200 --> 00:27:25.400 كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هؤلاء اتلفوا لهؤلاء وهؤلاء اتلفوا لهؤلاء تقاصوا بينهم كما قال تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى هذا على احد قولين في الاية 54 00:27:25.650 --> 00:28:07.150 الارتصاص بقتل القاتل بالطريقة التي المقام الثاني انه قصاص في القتلى يعني بمقابلة القتلى بعضهم ببعض يقابل وان الاية في الطائفتين المقتتلتين مقتتلتان اذا قتلت كل واحدة من الاخرى قتلى 55 00:28:07.450 --> 00:28:33.950 فانه يقابل يعني على على كل طائفة ظمان ما اتلفته على الاخرى ومن يعني هل النزاع المقابلة بين فاذا قتل من هؤلاء ابو عبيد ونساء ومن هؤلاء يقابل الحب بالحب 56 00:28:34.100 --> 00:29:11.950 والانثى بالانثى قتل من هؤلاء اربع نشوة ومن هؤلاء الخمس من هؤلاء ومن هؤلاء الخمسة لا يقابل اربعة بالاربعة والاربع بالاربع ويضمن للطائفات الفضل الزائد نعم طيب ها لكن ما دام ان فيه تقابل خلاص عندنا حر وعندكم حرة انتم 57 00:29:12.600 --> 00:29:44.750 انتم قتلتم منا واحد حر وقتلنا منكم حر حصل التقاوير يعني كاننا كان صار علينا دية في قتيلكم وعليكم ودية لقتيلنا فيه مقاصة وكان جاء الاسلام يعني يذهب الى هذا المعنى في تفسير الاية نعم 58 00:29:44.850 --> 00:30:14.400 نعم. وقد ذكرت طائفة من السلف انها نزلت في مثل ذلك في طائفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شيء والعفو والفضل فان فان فضل لواحدة من الطائفتين شيء على الاخرى 59 00:30:15.100 --> 00:30:36.000 فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يؤديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخرى فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يؤديها لصلاح ذات البين وله ان يأخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين 60 00:30:36.700 --> 00:31:17.600 ويسأل الناس في اعانته على هذه الحالة وان كان غنيا في اعانته على هذه الحمالة. الحماية هكذا يا شيخ ونجعلها هكذا. ويظهر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقبيصة ابن مخالق الهلالي 61 00:31:17.800 --> 00:31:40.000 يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فيسأل فيسأل رجل اصابته جائحة يا عثمان اجتاحت ما له فيسأل حتى يجد سدادا من عيش 62 00:31:40.250 --> 00:32:04.900 ثم يمسك رجل اصابته فاقة حتى يقوم يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيقولون قد اصاب فلان فاق فلانا فاقه فيسأل حتى يجد قواما من عيش وسدادا من عيش. ثم يمسك 63 00:32:05.600 --> 00:32:29.500 ورجل يحمل عمالة فيسأل حتى يجدوا حمالته ثم يمسك والواجب على كل مسلم قادر ان يسعى في الاصلاح بينهم ويأمرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطائفتين 64 00:32:29.750 --> 00:32:47.400 يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفا اعز اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا 65 00:32:47.550 --> 00:33:08.750 وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق 66 00:33:09.200 --> 00:33:34.850 اولئك لهم عذاب اليم ولا من صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور فالباقي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعة قال ابن مسعود ولو بغى جبل على جبل لجعله لجعل الله الباغي منهما دكا 67 00:33:35.400 --> 00:33:56.700 ومن حكمة الشعر قضى الله ان البغي يصرع اهله وان على الباغي تدور الدوائر قضى الله قضى الله ان البغي يزرع اهله. يصرع اهله وان على الباغي تدور الدوائر. نعم 68 00:33:56.750 --> 00:34:19.900 ويشهد لهذا قوله تعالى انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة وفي الحديث ما من ذنب احرى ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احرى ان يعجل لصاحبها 69 00:34:20.600 --> 00:34:39.600 وما حسا وما حسنة احرى ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم. الله اكبر. فمن كان من احدى الطائفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر 70 00:34:39.850 --> 00:35:00.200 كان له البشرى من الله قال تعالى وبشر الصابرين قال عمرو بن عوف هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالى للمؤمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا 71 00:35:00.500 --> 00:35:23.100 وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقى حتى نصره الله ودخلوا عليه وهو في بعزة قالوا ائنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا 72 00:35:23.150 --> 00:35:40.600 انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقى الله من هؤلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعدى حدود الله وصبر على اذى الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر 73 00:35:40.700 --> 00:36:06.150 فلينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا. فعلى كل من الطائفتين الفتن سبها الذنوب والخطايا وهي ذنوب في نفسها بالنسبة للظالم منهم وعلى كل من الطائفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه 74 00:36:06.200 --> 00:36:33.750 فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب 75 00:36:34.300 --> 00:36:53.500 قال الله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يمتعكم متاعا حسنا 76 00:36:53.500 --> 00:37:35.350 الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله وسئل رحمه الله تعالى عن طائفتين تزعمان انهما من امة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على الله الله اكبر الله 77 00:37:35.400 --> 00:38:13.800 بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم 78 00:38:13.850 --> 00:38:56.100 باب ما جاء في قيام الليل. في قيام الليل. نعم الله اكبر باب ما جاء في الصلاة بين العشائين ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة. قال الصلاة في جوف الليل 79 00:38:56.400 --> 00:39:27.600 قيل فاي الصيام افضل بعد رمضان قال شهر الله المحرم. رواه الجماعة الا البخاري ولابن ماجة من فضل الصوم فقط ولابن ماجة منه فضل الصوم فقط المحرم يعني ولم يذكر 80 00:39:29.700 --> 00:39:53.400 افضل الصلاة عن ابن ماجه قول الصوم فقط وعن عمرو بن عبسة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر 81 00:39:53.700 --> 00:40:19.050 وعن عمرو بن عبسة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. الله. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله 82 00:40:19.050 --> 00:41:00.500 في تلك الساعة فكن رواه الترمذي وصححه يشهد لهذا الاحاديث الواردة المتواترة في الثلث الاخير من الليل يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني ان يتوبوا واتوب اليه يقتضي من تحري الصلاة والدعاء في هذا الوقت 83 00:41:02.450 --> 00:41:38.800 الله اكبر صلى الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الى الله صيام واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام ونصف الليل ويقوم ينام نصف الليل ويقوم فهو ينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما 84 00:41:38.900 --> 00:42:08.650 رواه الجماعة الا الترمذي. فانه انما روى منه فضل الصوم فقط وعن عائشة انها سئلت كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقالت كل ذلك كان يفعل ربما اسر وربما جهر 85 00:42:08.750 --> 00:42:41.750 رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاة افتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 86 00:42:41.900 --> 00:43:24.350 اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. رواه وابو داوود. وعمومه حجة في عمومه حجة في ترك نقض الوتر وعمومه حجة في نعم وعمومه حجة في تركي نقض الوتر 87 00:43:28.300 --> 00:44:13.750 يعني فلنفتتح تصلي ركعتين لو كان كان قد اوتر لانه من يقيد ذلك انه ان من اوتر اول الليل يصلي ما تيسر له ولا ينقض وتره والصلاة التي قد صليت 88 00:44:13.850 --> 00:44:47.200 فرغ منها لا يمكن التأثير فيها بزيادة ولا نقص لا اله الا باب صلاة الضحى عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث 89 00:44:47.450 --> 00:45:20.750 صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. اللهم متفق عليه وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحى كل يوم صلى الله عليه وسلم من احدكم صدقة 90 00:45:20.800 --> 00:45:49.050 وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعة ثاني يركعهما من الضحى. رواه احمد ومسلم وابو داود 91 00:45:50.200 --> 00:46:16.300 وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستون وثلاثمئة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله 92 00:46:16.350 --> 00:46:41.550 قال النخامة في المسجد او الشيء ينحيه عن الطريق. فان لم يقدر فركعت الضحى تجزئ عنك رواه احمد وابو داوود وعن نعيم ابن همار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل يا ابن ادم 93 00:46:41.650 --> 00:47:18.600 اربع ركعات من اول النهار رواه احمد وابو داوود وهو للترمذي من حديث ابي ذر رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربع بركات ويزيد ما شاء الله. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. وعن ام هانئ انه لما كان 94 00:47:18.600 --> 00:47:39.800 عامل فتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة. ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات 95 00:47:39.850 --> 00:48:09.000 سبحة الضحى متفق عليه ولابي داوود عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين. وعن زيد ابن ارقم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم بين كل ركعتين بين نعم بين كل ركعتين 96 00:48:10.450 --> 00:49:07.350 يسلم بين كل ركعتين المناسب للمعنى التسليم سبعين ركعتين بين الركعتين والركعتين من ان يقال بعدكم مرتكين او من كل وعن زيد بن ارقم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون الضحى 97 00:49:07.500 --> 00:49:27.500 وقال صلاة الاوابين اذا اذا رمظت الفصال من الظحى. رواه احمد ومسلم وعن عاصم بن ابا مرة قال سألنا عليا عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال كان 98 00:49:27.500 --> 00:50:01.750 اذا صلى الفجر امهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من المشرق مقدارها من صلاة العصر مقدارها من صلاة العصر منها هنا قبل المغرب طاب فصلى ركعتين ثم يمهل التاء اذا كانت الشمس منها هنا 99 00:50:02.000 --> 00:50:44.100 يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر منها هنا يعني من قبل المغرب قام فصلى اربعا واربعا قبل الظهر. اربعا نعم اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين 100 00:50:44.100 --> 00:51:20.100 بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم. من الملائكة المقربين والنبيين. والنبيين. نعم. هم. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تشملهم كلهم رواه الخمسة الا ابا داوود 101 00:51:21.850 --> 00:52:07.350 باب تحية المسجد. الكلام الشوكاني عن الحديث الاخير. حديث علي هذا. شوي كل هذه الاحاديث مجموعة يدل على صلاة الضحى واقلها ركعتين ثم ما شاء كل وقت صلاة بعد ارتفاع الشمس 102 00:52:07.600 --> 00:53:09.600 وقت صلاة الى ان يقوم قائم الظهيرة بخير مفتوح اعانه الله ووفقه نعم واما حديث علي. نعم هذا الشوكانيو رحمه الله تعالى الحديث حسنه الترمذي واسانيده شقاة نعم. وعاصم ابن ظمرة فيهما قال 103 00:53:09.750 --> 00:53:32.950 ولكن قد وفقه ابن معين وعلي ابن المديني قوله اذا كانت الشمس منها هنا يعني من المشرق مقدارها من صلاة العصر منها هنا قبل المغرب المراد من هذا انه صلى الله عليه واله وسلم 104 00:53:33.050 --> 00:54:11.650 صلى ركعتي الضحى ومقدار ارتفاع الشمس. من جهة المشرق كمقدار ارتفاعها من جهة المغرب عند صلاة العصر وفيه تبيين وقتها ها وفيه تبين وقتها قوله تبين؟ نعم في تبيين وقتها. نعم. وفيه تبيين وقتها قوله حتى اذا كانت الشمس 105 00:54:11.650 --> 00:54:48.350 الى قوله قام فصلى اربعا. المراد اذا كان مقدار مقدار بعد الشمس من مشرقها بعد بعد. بعد الشمس من مشرقها كمقدار بعدها من مغربها عند صلاة الظهر المقدار قوله اذا زالت الشمس هذا تبيين لما قبله. وفيه دليل على استحباب اربع ركعات 106 00:54:48.350 --> 00:55:10.100 لا زالت الشمس قال العراقي وهي غير الاربع التي هي سنة الظهر قبلها. وممن نص على استحباب صلاة الزوال الغزالي في الاحياء في كتاب الاوراد ويدل على ذلك ما رواه ابو الوليد ابن مغيث 107 00:55:10.100 --> 00:55:30.100 عن عبد الملك ابن حبيب قال بلغنيان ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من عبد مسلم يصلي اربع ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر. يحسن فيها الركوع والسجود 108 00:55:30.100 --> 00:56:00.100 وخشوع يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وذكر حديثا طويلا ورواه الطبرا موقوفا على ابن مسعود. وما اخرجه الطبراني في كبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى النهار خرج الى بعض حيطان المدينة وفيه قام فصلى 109 00:56:00.100 --> 00:56:30.100 اربع ركعات لم يتشهد بينهن ويسلم في اخر الاربع. وقد بوب الترمذي للصلاة عند الزوال وذكر حديث عبد الله بن الشايب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس. واشار الى حديث علي هذا والى حديث 110 00:56:30.100 --> 00:56:53.950 ايوب وهو عند ابن ماجة وابي داوود بلفظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتتح لهن ابواب السماء. قوله وركعتين بعدها واربعا قبل العصر 111 00:56:54.000 --> 00:57:56.500 الى اخره قد تقدم الكلام على ذلك لا اله لا اله المقصود بالله ما عدا وقت النهي ما عدا اوقات النهي الصلاة من العبادات الجامعة من اهم ما ينبغي فيها الاقبال 112 00:57:57.200 --> 00:58:58.850 القلب على الله حضور القلب لما يتكلم به المصلي بالقراءة ومن ذكر تسبيح وتكبير صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه وما اكثر العلل والصواريخ حق الصلاة صلوات وافرضها واظمها الصلوات الخمس المكتوبة 113 00:58:59.250 --> 00:59:47.200 على كل مسلم ومسلمة يومه ليلة الخمس صلاة الفجر من الله على عباده في كل يوم وليلة وما سوى ذلك كله تطوع نام نعم يا شيخ محمد نعم اللي جاء 114 00:59:48.050 --> 01:00:11.100 جوف الليل كانه يصدق على ما بعد وسط الليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 115 01:00:11.600 --> 01:00:27.250 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجهاد وعن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افأ الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب 116 01:00:27.450 --> 01:00:44.700 كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة في سبيل الله متفق عليه كل نظير طائفة من اليهود لو كان حول المدينة لا طوائف من اليهود 117 01:00:45.250 --> 01:01:20.900 قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم مقيمون في ديارهم منازلهم توادعه صالحوا على ان يعني لا يقاتلوه ولا يعينوا احدا على قتاله امة اليهود امة الباغية وكلهم نقلوا اليهود 118 01:01:21.000 --> 01:02:11.000 واولهم هم هؤلاء محاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم الاتفاق على انهم يخرجون من ديارهم يرحلون يرحلون فبقيت امواله واخذوا من اموالهم ما استطاعوا بيوتهم خربوا البيوت بايديهم وايدي المؤمنين 119 01:02:11.050 --> 01:02:34.350 يحمل بها هذا واحد من الاخشاب والابواب نزلت الايات سورة الحشر هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا ظنوا انهم من يأتوا حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا 120 01:02:34.400 --> 01:03:07.650 بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا صارت اموال بني النظير ليست غنيمة مقسومة على على الناس على الذين حاصروا لا 121 01:03:09.950 --> 01:03:49.450 الله تعالى يقول فالله جعلها فيئا منهم منهم اي من بني لان الكلام فيه فما اوجبتم عليه من خير ولا يعني حركتم واجلبتم عليه بخير ولا اذا فهذا شيء فصارت اموال بني النظير شيئا 122 01:03:49.850 --> 01:04:09.300 للرسول خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يأخذ منها نفقته نفقة اهله سنته ويجعل الباقي في في الفراع والسلاح عدة في سبيل الله هذا المضمون هذا 123 01:04:09.600 --> 01:04:38.150 هذا الحديث الغنيمة ما ظفر به المسلمون من اموال الكفار بالقهر والقوة والجهاد الة الى المسلمين من اموال الكفار بلا قتال بان يعني سلموا الاموال او انهم هربوا وتركوا اموالهم 124 01:04:38.600 --> 01:05:06.150 ومن الفي الجزية وما اشبه ذلك فكلها شيء مصارف البيع هي مصارف خمس الغنيمة. هي مصارف عظيمة. اقرأوا الايتين اية الحشر واية الله المستعان كان اسمه الفيء اخبر الله تعالى انه 125 01:05:06.250 --> 01:05:23.400 لطوائف ثلاث من المؤمنين المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم 126 01:05:24.300 --> 01:05:38.450 نعم بعده يا شيخ احسن الله اليك معاذ رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم 127 01:05:38.450 --> 01:05:57.700 طائفة وجعل وجعل بقيتها في فيها غنما نعم. اصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داوود لا بأس بهما. فقسم 128 01:05:57.900 --> 01:06:23.300 طائفة من الغنم وجعل بقيتها في المغنم يظهر لي ان هذا واضح انهم اصابوا من مما اصابوا في غزوة خيبر يعني مما اصابوا من اموال اليهود غنم يقول فقسم فينا رسول الله طائفة 129 01:06:24.000 --> 01:06:49.450 يظهر انه قسمها قسمة يعني انتفاع عاجل يعني يمكن للاكل اللحوم منها هذا للجميع ثم الباقي رده للغنيمة التي معروفة الخمس لمن ذكر الله والباقي بين الغانمين هذي المفاج هذا الحديث 130 01:06:50.400 --> 01:07:18.600 يعني اصابوا غنما فاخذ الرسول مجموعة فقسمها لهذا المعنى يعني ليذبح منها ويأكل وحينئذ يشبه فكونوا هذا مما يشبه ما يرفع به المسلمون من الطعام فانهم يأكلونه ولا يجعلونه في الغنيمة 131 01:07:19.200 --> 01:07:45.400 يأكل الانسان اذا وجد يعني تمرن او عسلا او تقدم نعم وعن ابي رافع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا ولا احبس الرسل رواه ابو داوود والنسائي وصححه 132 01:07:46.650 --> 01:08:01.100 يقول ايش امرني قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اخيس الرسول يخبر عن نفسه. نعم. صلى الله عليه وسلم لا اخيس في العهد اي لا لا اخون ولا امكر 133 01:08:01.150 --> 01:08:31.200 لا امكز العهد اي والله انه لاوفى الناس انه لاوفى الناس صلوات الله صلى الله عليه ولا اقتل الرسل وكان هذا هو المقصود الوفاء بالعهد معلوم بالضرورة ولا اقتل الرسل يعني لا اقتل 134 01:08:31.550 --> 01:08:54.550 الرسل الذين يبعثهم الكفار او يبعثهم العدو للتفاوض في امر والسؤال عن امر اذا جاءنا رسول من الكفار المحاربين الذين بيننا وبينهم الحرب اتانا رسول منهم لا نقول غفرنا به 135 01:08:55.000 --> 01:09:30.500 يعني صيد نأخذ نأخذ بالخبر جاب خطاب نأخذ الخطاب ونتصرف نرد الجواب والان نتعرض الى حتى يرجع يشبه يشبه من استجاب الرسول المندوب نيابة من من العدو هذا من هو له الامان له الامان حكم شرعي 136 01:09:30.750 --> 01:09:59.000 ولا ابطل الرسل فانه لو لو قتل ما صار ولا امكن يعني الوصول الى شيء المحترفين او بين المتحاربين يعني يعني الحكم شرعي وعقدي ايضا شرعي وعقلي وعليه يعني كل الامم 137 01:09:59.150 --> 01:10:23.650 على هذا الا من تجاوز منه يعني خرج عن عقله وعن حكمته وعن سياسته لا يقع من بعض الملوك انهم يقتلون من يأتيهم من رسل عدوهم وخصمهم ومخالفوه ما يحدث بسبب ذلك تفاقم الشر وتفاقم الحرب 138 01:10:23.750 --> 01:10:41.150 وتفاقم العداوات احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله 139 01:10:41.350 --> 01:11:06.850 ان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم. رواه مسلم. ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها يكون فيها وايما قرية عصت الله ورسوله. فان خمسها لله ورسوله فان خمسها لله ورسوله. هم. ثم هي لكم رواه مسلم 140 01:11:06.900 --> 01:11:47.100 الاولى ما غفر به المسلمون المسلمين القرية التي اخذوها يعني حاربت المسلمون بالقوة غنيمة يعني خمسا لله ورسوله كما ذكر الله اذا اقرأ شرحه نعم قال صنعاني رحمه الله قال عياض في شرح مسلم 141 01:11:47.700 --> 01:12:05.100 يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولى هي التي لم يوجب عليها المسلمون بخير ولا ركال. هذا هو المتبادر نعم بل اجري عنها اهلها او اه صلحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم في العطاء من العطاء 142 01:12:05.200 --> 01:12:29.200 كما تقرر في ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة القرية الثانية. نعم. ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو لكم واضح نعم بعده باب الجزية والهدنة. حسبك يا اخي 143 01:12:30.050 --> 01:12:54.550 الله المستعان الله ينصر دينه والله يعز الاسلام والمسلمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم دمر على الكافرين تدميرا والعنهم لعنا كبيرا. الله يقر عيون المسلمين بعز الاسلام والمسلمين يا الهي ابتلاء 144 01:12:55.250 --> 01:13:21.900 لا اله الا الله ذلك هذه الاية فيها بيان وشفاء ذلك ولو يشاء الله ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضهم لو شاء الله لانتصر للمسلمين من من الامريكان 145 01:13:22.150 --> 01:13:49.450 عليهم دعائم الله دولة الامريكان ودولة بريطانيا وفرنسا ومن لف لفهم من المحاربين للاسلام والمسلمين قادر على ان يدمر عليهم وينزل بهم ما انزله بالامم الكافر من عاد وثمود له الحكمة البلاء 146 01:13:49.600 --> 01:14:22.050 ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن عندك يا محمد اللهم دائما ادعوا الله ادعوا ربكم ان الله على اعداء الله اعداء الاسلام والمسلمين. من الكفار والمنافقين اللهم انصر دينك وكتابك امين 147 01:14:23.700 --> 01:14:54.450 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسكن في مدينة الرياض ولكن بعيدا عن مساجد بعض بعيد عن ايش؟ ولكن بعيدا عن مساجد بعض العلماء عن عن مساجد بعض العلماء لحضور الدروس فاكسلوا احيانا فما نصيحتكم 148 01:14:55.950 --> 01:15:15.200 على خير ان شاء الله وافعل ما تيسر له من حضور ما تحب ان تحضره من دروس اهل العلم والله ان ييسر امرك وان يعينك على طاعته من العلم وغيره. نعم 149 01:15:15.600 --> 01:15:48.600 احسن الله اليكم يقول السائل هل يسن صلاة سنة الظهر اربع ركعات كلمة واحدة لا ليس بظاهر الراتب القبلية للظهر نوافل اخرى هي التي ورد فيها تكون بسلام واحد اما راتبك الظهر 150 01:15:49.050 --> 01:16:16.450 الذي يعني يظهر وسائل الصلوات. نعم والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعتقاد ان ان قراءة سورة معينة مثل البقرة كل يوم تجلب رزقا وتبطل عينا. لا لا 151 01:16:16.700 --> 01:16:39.650 مثل هذا لا يقال الا بدليل ابدا سورة البقرة من جملة القرآن لا اذكر انها تشرع قراءتها يوم من الايام ان كل يوم او اليوم الاثنين او يوم الجمعة او ما اشبه ذلك التخصيصات 152 01:16:39.700 --> 01:17:33.850 الزمانية والمكانية هذي كلها توقف على الدليل نتوقف عن الدليل يعني قراءتها في البيت يفر منه الشيطان ولا يقتضي هذا انها تقرأ كل يوم. نعم ايش اثرها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 153 01:17:33.900 --> 01:17:54.750 ما حكم من جامع بعد التحلل الاول بعد التحرير اقول الفقهاء بعد التحرير الاول عليه الشاة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي اعلى درجة في مراتب صيام عاشوراء 154 01:17:55.000 --> 01:18:16.300 ما عندي عندي ابن القيم يقول انه عليه ثلاث مراتب اليوم العاشر او التاسع ثم التاسع والعاشر ثم ثلاثة المهم ان تصوم العاشر وين صرت يوما قبله الحسن التاسع والعاشر 155 01:18:16.650 --> 01:18:45.050 مشهور عن ابن القيم نعم والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يجوز اعطاء الزكاة لشخص يعمل عملا بسيط وله دخل ولكنه يعول عددا من ما دام دخله لا يكفيه خلاص 156 01:18:45.150 --> 01:19:12.550 الفقير هو الذي لا يجد كفايته لا يجد كفاية سنة اما بمال موجود او بعمل مستمر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يفسر قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ الاية 157 01:19:12.700 --> 01:19:37.200 ان الله سبحانه وتعالى شيء اي والله انه شيء اي والله انه شيء على اطلاق الشيء على الله ليس اسما له لكن مما يصح هذا الخبر به مثل ما تقول الله موجود. الله شيء الله له ذات حقيقة 158 01:19:37.400 --> 01:20:07.300 نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائل عبر الشبكة عند شرائنا للذهب المحتوي على الفصوص يزنون القطعة بما تحتويه بوزن الذهب وان بعناه عليهم اشتروه بالغاء وزن الفصوص فهل ذلك من التطفيف 159 01:20:12.650 --> 01:20:40.800 ايش تبغى ما له لاحظ فيها هذا باختيارك انت. اذا رضيت انهم يشترونه ويقتصرون على على وزن الذهب يعني معروف انه ما يشترون ذهب بلهب لا وقود لكن اه يزنون الذهب ويعطون قيمته. ولا يزنون الخصوص 160 01:20:41.750 --> 01:21:16.600 وبالعكس يدخلونا الفصوص للوزن ويبيعون لك الجميع كما قال اخ محمد انه يعني ما معنى يوجب اه المنع احسن الله اليكم. ما دام البيع بنقد اخر يعني كل هذا لانه ما في ذهب بذهب 161 01:21:17.500 --> 01:21:56.700 بالفلوس النقد بالريال. نعم احسن الله انتظر نعم شو انها جنس اخر يجوز بيع الذهب بالفضة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء المال للشحاذين على ابواب المساجد 162 01:21:56.900 --> 01:22:27.150 ونحن نجهل حالهم مع حق معلوم للسائل والمحرم ما تتوسع لانه لان فيهم كذابين شيء لسؤالهم من اجل ما تعطيهم عطاء كما تعطي من تعلم حاله فقيرا وله عائلة. نعم. اختم خلاص سم 163 01:22:27.150 --> 01:22:55.800 ان شاء الله بخير احسن الله اليك. كيف الجوال يا اخي؟ هذا جرس احسن الله اليك. غير غير نعمة هادئة ما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عمل الممرضة في المستشفى 164 01:22:58.650 --> 01:23:23.250 الممرظ وغير الممرضة والمرأة لا يجوز لها العمل المختلط بالرجال اما اذا كانت تعمل في نطاق النساء حسن. اه طيب المريضات وتشرف على المريضات الله المستعان حسبك