اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظيد. رزق للعباد احيينا ببلدة ميتة. كذلك الخروج كذبت قبل ان قوم نوح واصحاب الرس وثمود
واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد بل هم في خلق بل هم في لبس من خلق جديد لقد خلقنا الانسان ونعلم الله لا اله الحمد لله مما ذكر الله
تعالى على البعث خلق السماوات والارض فلم ينظروا الى السماء الى قوله والارض مددناها دليلا ثانيا وهو احياء الارض بعد موتها. وهذا يأتي بالقرآن الكثير الاستدلال باحياء الامر ثم يقول ان الذي احياها لمحيي الموتى
وهنا قال ونزلنا من السماء ماء مباركا انبتنا به جنات وحب الحصين انواع سبحان الله العظيم وهذا هذا الماء الذي انزله الله مبارك فيه خير كثير للعباد جنات فيها انواع الاشجار
المشكلة بانواع الشباب احب الحصيد حب الزرع المحفود بمعنى مقصود ومما انبته تعالى ان عاليات مرتفعات طلع نظير موجود تصل بعضه ببعض الشمراخ الواحد يعني وثلاث وذلك كله الله تعالى
خلقه وهيأ اسبابه رزقا للعباد الله فعل ذلك رزقا للعباد. انزل هذا السماء الماء المبارك اخرج به ما اخرج رزقا للعباد ثم قال تعالى واحيينا به بلدة ميتة الارض اليابسة الهامدة
انزلوا عليها الله الماء وتحيا وتهتز وتموت بها انواع انواع النباتات بالالوان مما يأكل الناس منه والانعام ثم قال تعالى كذلك الخروج يعني الخروج من الارض عند البعث يخرجون كما يخرج هذا النبات
الله انبتكم باتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها كذلك الخروج ما يخرج الله النبات من الارض الميتة بما ينزل عليها من الماء كذلك يخرج الناس من
من القبور من هذه الارض التي فيها ما شاء الله من الازمان المتطاولة ثم سبحانه وتعالى وعلى الامم المكذبة قوم نوح فرعون واخوان لوط اصحاب كلهم ارسل الله اليهم رسلا
وكذبوهم عاقبهم الله حل عليهم بأسه ولهذا يقول فاحق وعيد بحق وعيد يعني حق عليهم وعيدي اية اخرى فحط عقاب يعني حط عليهم عقابي كل كذب الرسل على القواعد وهذه
الامم ذكره الله في هذه الاية باجمال واختصار مساء الخير ولكن الله فصل في سور اخرى كما في سورة الاعراف والشعراء كل كذب الرسل فحق وعيد. افاعين بالخلق الاول وهذا دليل ثالث
وهو الاستدلال بالخلق الاول يعني دليل ثالث على البعث جزاك الله الاجتماع بخلق السماوات والارض ثانيا باحياء الاوضاع للموتى وثالثا بالخلط الاول افاعيين بالخلق الاول؟ يعني اعجزنا عن الخلط الاول
بدء البشرية اي الكفار في لبس في شك بحيرة في شأن البعث بل هم في لبس من خلق جديد الى اخر الايات من هذه السورة العظيمة وكما قلنا ان هذه السورة من اولها الى اخرها
في شأن البعث اولها ثم ذكر الادلة التي فيها رد عليهم وتقييم لهم ويأتي جوانب اخرى في الصورة فيما يتعلق بيوم القيامة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما ذكرهم بهذه الايات السماوية والارضية خوفهم اخذت الامم. والا يستمروا على ما هم عليه من التكذيب. فيصيبهم ما اصاب اخوانهم
من المكذبين. فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. الايات اي كذب الذين من قبلهم من الامم رسلهم الكرام. وانبيائهم العظام كنوح كذبه قومه وثمود كذبوا صالحا وعد كذبوا هدى واخوان لوط كذبوا لوطا واصحاب اولئكة كذبوا شعيبا
وتب كل كل ملك ملك اليمن. في الزمان السابق قبل الاسلام. فقوم تبع كذبوا الرسول الذي الذي ارسله الله اليهم ولم يخبرنا الله من هو ذلك الرسول. واي تبع من التبابعة. لانه والله اعلم كان مشهورا
عند العرب الاربع الذي لا تخفى ماجياتهم على العرب خصوصا مثل هذه الحادثة العظيمة. فهؤلاء الله نعم. نعم. واي تبع من لانه والله اعلم كان مشهورا عند العرب العرباء الذي لا تخفى مجرياتهم على العرب
خصوصا مثل هذه الحادثة العظيمة. فهؤلاء كلهم كذبوا الرسل الذين ارسلهم الله اليهم فحق عليهم وعيد الله وعقوبته ولستم ايها المكذبون. لمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا منهم ولا رسلهم اكرم على الله من رسولكم. فاحذروا جرمهم لان لا يصيبكم ما اصابهم. ثم استدلوا
هذا بالخلق الاول وهو النشأة الاولى للخلق الاخر وهو النشأة الاخرة. فكما انه الذي اوجده بعد العدم كذلك يعيدهم بعد موتهم وصيرورتهم الى الرفات والرمم فقال فعيينا اي افعجزنا وضعفت قدرتنا
اي فعجزنا وضعفت قدرتنا نبي نبي الخلق الاول ليس الامر كذلك. فلم نعجز ونعها ونعيا عن ذلك وليسوا في شك من ذلك بل هم في لبس من خلق جديد. هذا الذي شكوا فيه والتبس عليهم عمره مع انه لا محل
لان الاعادة اهون من الابتداء. كما قال تعالى وهو الذي يبدع الخلق ثم وهو اهون عليه ولقد خلقنا الانسان ونعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان ما لي ما لك
ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا والحلف يعقدون بينهم حلم على بالحق والباطل وهذا
مكرم باطل في الاسلام الاخوة يا اخوة الدين واخوة نسب لها اعتبار في الشريعة قوة النسب اعتبار في مسألة صلة الرحم اما الاخوة عامة عظيمة ثابتة يا اخوة الايمان انما المؤمنون اخوة
انما المؤمنون اخوة اصبحتم بنعمته اخوانا نعم الشيخ واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب على ذلك شيء من الاحكام الشرعية؟ التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا. وما معنى
الاخوة التي اخى بها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين. هذا الفعل على هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه كما اخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما حتى قال سعد عبد الرحمن خذ شطر ما لي واختر احدى زوجتي حتى اطلقها وتنكحها. فقال عبدالرحمن بارك الله لك
في مالك واهلك دلوني على السوق. وكما اخى بين سلمان الفارسي وابي وابي الدرداء. وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلى الله عليه وسلم
اخى بين علي وابي بكر ونحو ذلك. فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه. فانه لم يؤاخي بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخى بين المهاجرين والانصار وكانت المؤاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم
حتى انزل الله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله وصار الميراث بالرحم دون هذه المؤاخاة والمحالفة. وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمؤاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي على قولين احداهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة
احمد في احدى الروايتين لقوله تعالى والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد واحمد في احدى الروايتين عند اصحابه وهؤلاء يقولون هذه الاية منسوخة. وكذلك تنازع الناس. هل يشرع في الاسلام ان يتآخى اثنان
ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار. فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام. وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة. ولان
الله قد جعل المؤمنين اخوة بنص القرآن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا ولا يظلمه ولا يظلمه. والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب
لنفسه. الله اكبر فمن كان قائما هذا حديث عظيم وقيل يا ايها حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا لا ما يقوم به من الهمم العالية الايمان الصادق والرغبة الصادقة فيما عند الله
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه وهذي غاية النصح الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللائمة المسلمين وعامته هذا غاية النصر ان تجعل اخاك المسلم دي بنزينة نفسك
من محبتي الخير وكراهة الشر نعم فمن كان قائما بواجب الايمان كان اخا لكل مؤمن. ووجب على كل مؤمن ان يقوم بحقوقه. وان لم يجري بينهما عقد فان الله ورسوله قد عقد الاخوة بينهما بقوله انما المؤمنون اخوة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
وددت اني قد رأيت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد على حسناته ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد على حسناته
ويوالى عليها وينهى عن سيئاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما
قال تمنعه من الظلم. فذلك نصرك اياه والواجب على كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعة تابعا لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيحب ما احبه الله ورسوله. ويبغض ما ابغضه الله ورسوله. ويوالي من يوالي الله ورسوله. ويعادي من يعادي
الله ورسوله. ومن كان فيهما يوالي ما يوالى عليه من حسنات وما يعادى عليه من سيئات عومل بموجب ذلك الساق اهل الملة. اذ هم مستحقون للثواب والعقاب. والموالاة والمعاداة. والحب والبغض
بحسب ما فيهم من البر والفجور. فان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. بخلاف الخوارج والمعتزلة. وبخلاف المرجئة والجهمية. فان اولئك
يميلون الى جانب وهؤلاء الى جانب واهل السنة والجماعة وسط. ومن الناس من يقول تشرع تلك واخاة والمحالفة وهو يناسب من قوله بالتوارث بالمخالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولدا ولد للاخر بارثه مع اولاده
والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبنى الرجل ولد غيره. قال الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. وما جعل ادعيائكم ابناءكم. وقال تعالى ادعوهم ابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. وكذلك لا يصير مال كل
واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله. فان هذا ممتنع من الجانبين. ولكن اذا طابت نفسك كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جائز. كما كان السلف يفعلون
وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويأكل من طعامه مع مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالى او صديقكم واما شره كل واحد منهما في قوله ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم وبيوت ابائكم
واخوانكم وبيوت واخواتكم الى قوله او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم يعني ليس عليكم جناح في ولا حرج في في ذلك وكان على هذه السيرة يعني اللي يسمونه عند الناس الان المياه يثمون عليه
يدخل بيت الاخر ويأكل من طعامه على سبيل يعني الثقة والصلة والرضا الذي بينهم والتراضي والوفاء الذي بينه هذي مرتبة عاجلة الاخوة الله اكبر والان الذي عليه اكثر الناس ان الاخ
لا يدخل بيت اخيه من النسب يأخذ من طعامه مثل غيره في اشياء تجري العادة يعني بالتعاون فيها الكعبة الذكر ان من السلف ان الواحد ممكن ان يدخل يده في جيب
صاحبه ويأخذ من من ما له من نقوده واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال. واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبه للذين يتآخيان متعاونين على الاثم والعدوان
اما على فواحش او محبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصنائع ونحوها واما تعاون على ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل. فان هذا من جنس مؤاخاة بعض من ينتسب الى المشيخة والسلوك
النساء فيواخي احدهم المرأة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طوائف من هؤلاء بما يجري بينهم من الفواحش بمثل هذه المؤاخاة فمثل هذه المؤاخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون على ما نهى الله عنه. كائنا ما كان. حرام باتفاق المسلمين. وانما النزاع في
يكون مقصدهما بها التعاون التعاون على البر والتقوى بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة. فهذه التي فيها النزاع. فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمؤاخاة الايمانية التعاون على الطاعة
والتناهي عن المنكر هذا ثابت بدون بدون تحالف بدون تحالف يعني على القيام بهذا الامر هذا ليس بمشروع هو غاية التعاون على البر والتقوى. وهذا ثابت بلا حلف يعني لو عطا الابصار عقد بينك وبينه اخر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هذا مطلوب شرعا لكن عقد اخوة على هذا الامر هو الذي يقول الشيخ انه فيه خلاف هذا واجب عليكما بدون تحالف بدون حلف واجب على الجميع اه التعاون على البر والتقوى وترك التعاون على الاثم والعدوان. هذا واجب باصل الشرع. لا لا يحتاج
الى عقد حلف فاكثر العلماء لا يرونها. استغناء بالمؤاخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله. فان تلك محصلة لكل خير فينبغي ان ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها. اذ قد اوجب الله للمؤمنين على المؤمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب
النفوس ومنهم من سوغها على الوجه المشروع اذ لم تشتمل على شيء من مخالفة الشريعة واما ان تقال على المشاركة في الحسنات والسيئات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم على بعض. فهذه الشروط وامثالها
لا تصح ولا يمكن الوفاء بها. فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله
فيه ولا حال الاخر. ولهذا تجد هؤلاء الذين يشترطون هذه الشروط. لا يدرون ما يشرطون. ولو احدهم انه يؤخذ منه بعض ما له في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا
وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمخالفات في الاخوة وغيرها ترد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفى به
ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط. كتاب الله احق وشرطه اوثق. فمتى كان شرط يخالف شرط الله ورسوله. كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه. او
عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه على كل ما يريد. وينصره على كل ما عاداه سوى وان كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يأمره به
او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا. ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي وفى منها بما امر الله به ورسوله. ولم يوف منها بما نهى الله عنه ورسوله
وهذا متفق عليه بين المسلمين. وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذلك في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للائمة وعقود المشايخ وعقود المتآخين وعقود اهل الانساب والقبائل وامثال ذلك
فانه يجب على كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شيء. ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شيء. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه ممن كل شيء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله
والله اعلم. جزاكم الله خيرا. باب حكم مرتد ما شا الله موظوعنا عظيم جدير بالتدبر فهم مضامين كثيرا من الناس يقع في شيء من ذلك ويلتزمون بشروطها ومنها ما قد يكون مخالفا
لا يجوز البكاء به ويبنون ايضا على الولاء والبراء في حب من كان داخلا في هذا العقد ويبغض من خرج عنه ويناصروا من دخل في هذا العصر بحق او بغير حكم
ويبالغ في ذلك ومن لم يكن داخلا في عقده لا يعامله معاملة هذا وادين الاسلام عقد الاخوة بين المؤمنين اذا فلا فرق بينك وبين ملعقة لا تفرق بين من عقدته ومن لم تعاقده في المعاملة وفي الولاء بل عليك ان توالي
من والاه الله ورسوله وتعادي من عادى الله ورسوله ولعلها ليصدق ما يسمى بالجمعيات او الجماعات ان بعضهم في غلط عظيم امر الولاء والبراء والمناصرة بحق او بباطل وان كان اصله اصل العقد
التعاون على البر والتقوى بالتعاون على البر والتقوى هذا مشروع وواجب بلا بلا حلف ولا عقد هذا واجب باصل الشرع مقتضى الاخوة الايمانية نعم نعم يا محمد. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهذا امام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
قراءة السجدة في صلاة السر والجهر لا اله الا الله في صلاة الجهر هذا ثبت عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء وفي غيرها وسجد وهو الصلاة لكن يغتنم العلماء في السجود اذا اذا قرأ السجدة في الصلاة السرية
اذا كان يصلي وحده فانه لا اشكال لكن اهل العلم يتكلمون فيما اذا سجد الامام السرية ومنه كثير من الفقهاء لما فيه من اللبس على الناس ان الامام لو قرأ سجدة
الصلاة السرية ماذا يدري الناس والاخرون يقولون ممكن ان يدلهم على بقراءة اية الاية التي فيها السجدة يسمع اياها لان الرسول عليه الصلاة والصلاة السرية. يقول ابو قتادة وربما يسمعنا الاية احيانا
نعم صليت مع ابي هريرة العتمة سجد فيها فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله صلى الله عليه وسلم وما زال اسجد فيها حتى القاه متفق عليه
عن ابن عمر فيها يعني سواء في الصلاة او خارج الصلاة الصلاة سواء كانت برا او جارا لا ازال اسجد فيها حتى القى الله. نعم الله يهديك ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
في الركعة الاولى من صلاة الظهر انه قرأ تنزيل السجدة. رواه احمد وابو داوود سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ الف لام تنزيل وكانوا يقدرون ويحذرون صلاتهم
صلى الله عليه سنة الظهر بهذا المقدار في سورة الف لام من تنزيل السجدة ثلاثين اية كانوا يهجرون صلاته بهذا المقدار وهم يرونه فلما سجد سجدوا معه فلما قام ركع
فهموا انه قرأ سجدة حشى الامام اللبس انه لا يجوز له ان يشوش على المأمومين ويلبس عليهم في صلاته اما اذا من عادتي او عرفوا بدليل انه سيستشهد التلاوة فانه
لا حرج عليك كانت الصلاة سرية المهم ان لا يعذروا الناس للالتباس. نعم باب السجود المستمع اذا سجد التالي انه اذا لم يسجد لم يسجد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ علينا السورة فيقرأ السجدة اسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. متفق عليه. لانه مجتمعون عند السجود يضيق المكان كما هو مشاهد ومعروف اذا كانوا صفوفا
اللي هو ان شدودهم كلها متيسر نعم ولمسلم في رواية في غير صلاة وانا ان رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة. فسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قرأ اخر اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت امامنا
لو سجدت سجدت رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا قال البخاري وقال ابن مسعود لتميم ابن هذلا وهو غلام وقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها هذا كله فيه دلالة على
تبعا للقارئ لكنه لا يفسد الا اذا سجد فهو للمجتمع الامام سجد المجتمع والا لم يشتد ولهذا المجتمع للقرآن في في القنوات والاذاعات السجود لان القارئ لم يسجد وعن زيد ابن ثابت قال
قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة ان ابن ماجة. ورواه الدارقطني. وقال فلم يسجد منا احد وهو حجة في ان السجود لا يجب
هذا معناه احد يعني لا زيد ولا الرسول لانه لم يقرأ السجدة باب السجود على الدابة. وبيان انه لا يجب بحال. عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض
حتى ان الراء راكب لا يسجد على يده. رواه ابو داود حتى ان الراكب لا يسجد على يده رواه ابو داوود انه قرأ على المنبر يوم الجمعة النحل السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة
قال ايها الناس انا لم نؤمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. لم نأمر او رأيت والا رواه البخاري وفي لفظ ان الله لن يفرض علينا السجود
الا ان نشاء باب التكبير للسجود وما يقول فيه عن ابن عمران قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه ابو داوود
وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي
وعن ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني اصلي الى اصل شجرة. فقرأت السجدة فسجدت الشجرة سجودي فسمعت تقول اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا. واجعلها لي عندك
قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة والترمذي كاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
اللهم صلي وسلم على اللهم صلي وسلم عليه ما رآه الرأي من وسمعه من فلم الشجرة المقصود منه التعليم الله قدر ذلك وخلقه لتعليم لتعليمي ان يقول مثل هذا القول
واذا صح الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الرؤية هذه الرؤية وعمل بموجبها وعمل بموجبها كما اطر عبد الله بن زيد بن عبد ربه حين رأى الاذان وندب اليه ولا تثبت الاحكام الشرعية
الا رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وما اقره النبي من الرؤى رؤى غيره باب سجدة الشكر الى هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر
رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الصيد والذبائح الله اكبر باب احكام الصيد والذبائح الصيد والذبائح احكام الشريعة من جهة صفة صفة الصيد وصفة الذبح وما يحل الصيد وما يحل به وما يحل به وما وما لا يحل به
الصيد والذبائح بالشريعة لابد من مراعاتها نعم الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع
انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث دلالة على التحريم واقتناء الكبد واذا جاز اتخاذ الفجر الصيد الا على ان هذا على جواز الصيد الكلب المعلم كما اشير الى هذا في القرآن
مكذبين تعلمونهن مما علمكم الله الصيد يكون في وسائل منها مثلا الرمي والطعن في الرماح ايضا بالجوارح المعلم والباقي المعلب. نعم وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله
فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتله. وان وان رميت سهمك فاذكر اسم الله
فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه جملة من احكام الصيد بالكلاب المعلمة وبالسهام من احكامه وجوب
اسم الله ارسال الكلب وعند الرمي بالسهم يعم الذبائح والصيد الذبائح والصيد فتجب التسمية على الذبيحة وعلى عند ارسال الكلب محله عندما يريد يرسل الكلب ما تجري به الحاجة فانه يقول بسم الله
ولعله اذا اراد قوله اذا ارسلت لعل المعنى اذا اردت ارسال الكلب يعني اذا اراد ان يصيح به ويفليه يقول بسم الله كما انه اذا اراد يرمي بالشام نقول بسم الله قبل ان يرمي
هذه التفصيلات وجد اذا وجد صاحب الكلب قد امسكه ولم يأكل منه انه يأخذه ويحل له فان اكل انه لا يأخذ منه لقوله عليه الصلاة والسلام فانما امسك على نفسه
وكل مما امسكنا عليكم الله ويقول فكل مما امسكنا عليه واتقوا الله. ان الله سريع الحساب ومن التنبيهات الكلب اذا وجد مع كلب كلب اخر فانه لا يأخذ فانك فلا تدري ايهما قتل
المعلم وهو غير المعجب صيد القلب المعلم حلال كلب غير المعلم انك لا تدري ايهما قتلة وكذا من قتل وغاب عنه مدة فوجده طريقا فانه لا يأكل لانه لا يدري
معناه انه تحريم ما اشتبه امر ميتة او شك في بالسبب الشرعي ام مات بغيره وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكله اذا وجدت في الماء لا تأكلوا لان الشبهة
لانه يحتمل ان يكون الموت بالغرض وعن عدين رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل رواه البخاري. الحاكم هذا صاحب صيد
يا سيدي بالجوارح ويصيد بالسهام ويصيد بالمعراج وهو الربح فسأله عن المعراج قال اذا اصبت بحدي فقل يعني اذا اصبت بحده بان طعنه وخزقه كما جاء في الرواية هدف يعني
لأنه وكيل من النوع الموقودة ما مات به بالمثقل فانه لا انما يحل الصيد بالواقع المحدد وعن عدي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فكل
واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. رواه البخاري هذا تفصيل بنحو حجر اغفر لا تكفي كاين مشاكل الان ما حصيات هذه تنفذ الحصاة التي تخترق الصيد تقتل من نوع
ما قتل بحده لانها نفالة لما واحد يأخذ حجر فيقتله فهذا هو الوكيل لانه قتله بثقل الحجر الذي ارسله نعم الله يهديكم عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن اخرجه مسلم. ما يمكن فيه الفائدة الجديدة انه اذا امكن فلا فلا تأخذ وما هو بسهمه وغاب عنه ثم وجده فانه حلال
يا اخي اذا وجده منكنا فلا لانه والله اعلم حينئذ يكون هلا هل هو التأديب قال احسن الله اليكم قال نعم فكله ما لم ينتن المنتن هو ما تغير طعمه. ولا يكون الا بعد فساده
واذا فسد ذهب نفعه وصار مضرا فيه دليل على كراهية اكل النتن قال في شرح الاقناع ويكره اكل لحم منتن ذكره جماعة اقتصروا على الكراهة احسن الله اليكم من قال وفي الحديث دلالة على تحريم
اكل ما امتن من اللحم هذا هو الاصل في النهائي الله اعلم يعمم هذا الحكم في كل لحم منتن مثل هذا في حالة الصيد لانه اذا غاب عنه ما يدري ما الذي عرض له
مخالطة بخلاف اللحم الذي عندك انتي اشتريتي اللحم او ذبحت وعندك وبقي بعض المدة فانت كثيرا ما يحصل للناس قبل الثلاجات وجود الثلاجات الناس يأكلون اللحم المنتج وقد يمكن عند القصابين
يذبحون اليوم ولا يصرفون فيبقى انه اللحم الى الغد فيجدونه تغير والله اعلم الله اكبر صواب نقول الفقهاء على الكراهة قال وقيل يحمل على ما يضر الاكل او صار مستخبثا
او يحمل على التنزيه نعم اللي صار فيها فيها درجات الامكان مستوية بان يكون لك بمجرد وجود رائحة كريهة لا تكفي بالتحريم اذا فسد وانتن انتن كلمة انتن يعني صار خبيث
اذا انتنا كثيرا فاسدا صار ممرا الخبيثة والله احل لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث حديث ابي سعيد وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن اخرجه
وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا الله وقال سم الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري
الدليل على من ذبائح التي مجهول التسمية قال سموا الله انتم وكلوا فهذا لا لا يجب التحريم تحريم الذبيحة وانما كحرم الذبيحة بترك اسم الله هذا تفصيل وخلاف في ذلك
الناس من يحرم ما لبث اسم الله عليه سهوا او عملا او جهلا ومنهم من يعذر بالنسيان وما في حكمه ومنهم من لا يشترط التسوية معروفة واوسطها النسيان وحال العمدة
من تعمد لترك التسمية فانها لا تحل الا بهذا انه لا لا اله الا الناس تحل احسنه واذا نسي قلت له اذا نسي ارجو انها يعني اقول بالعذر بالنسيان ارجو انه
والوسط في هذه المسألة ونقول بانه ضرب اللسان في حرج عظيم كثيرا ما يتعرض الانسان للنسيان يحصل له ذهول عند الذبح اذا اخذ بهذا المبدأ يعني تعرض كثير من الناس
في كثير من الاموال التي التي هي الذبائح بمعنى انه انها تحرم معناها تالفة اصبحت حرام لا يجوز الاقصى ولا بيعها ولا ميتة وميتة والله اعلم مسلمين في الحديث نعم
ايش فيه وشلون اذا كانوا كفار حرام الله يهديكم عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها
تكسير السنة وتفقه العين متفق عليه واللفظ لمسلم. الخلف الرمي في الحجارة القلب وقال انه لا يصيب صيدا ولا ينفع عدوا فيه مفسدة العبث برمي الحجارة هذا انه لا يصيب
الحجارة على الحيوان او على الطائر او على رمي الحجارة وسيلة للصيد الوسائل المعتادة من السهام والرماح تناله ايديكم ولما الله يقول السيد تناله ايديكم ورباحكم اما بالنبيطة من نوع الخيط
موقودة تكون نعم موقودة نعم يضعون فيها حجر يقتل بثقله نعم يا محمد الروضة احسن الله اليكم البندقية التسمية عند عندما يريد يوجه البندقية للصيد يقول بسم الله قبل ان يحرك
قبل ان يحرك وارجو انه يبادر بالنسيان بعض اهل العلم يفرق بين الصيد والذبائح في هذا الجانب ولكن هذا يوجب النصيحة لكل من يتعامل او يتعادى الصيد بالذبح ان يؤكد عليهم بوجوب التسمية ويحذرون من التعاون بالامر
لانه في الحديث الذي سيأتي ما انفر الدم وذكر اسم الله عليه في حل الذبيحة انهار الدم بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر الاصل الثاني في
الاصل الثاني من المختلف فيه قول الصحابي اذا اذا لم يظهر له مخالف روي انه حجة يقدم على القياس ويخص به العموم وهو قول مالك والشافعي. روي يعني عن الامام احمد
وهو قول مالك والشافعي في القديم وبعض الحنفية. وروي ما يدل على انه ليس بحجة وبه وبه قال عامة المتكلمين والشافعي في جديد واختاره ابو الخطاب لان الصحابي يجوز عليه الغلط والخطأ والسهو
ولم تثبت قسمته وكيف تجوز عصمة من يجوز عليهم الاختلاف وقد جوز الصحابة مخالفة مخالفتهم وقد جوز الصحابة مخالفتهم فلم ينكر ابو بكر وعمر على من خلفهما فانتفاء الدليل على العصمة ووقوع الخلاف بينهم
وتجويزهم مخالفتهم ثلاثة ادلة وقال قوم الحجة وقول الخلفاء الراشدين لقوله عليه الصلاة والسلام وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فذهب اخرون الى ان الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
وجه الرواية الاولى قوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم فان قيل هذا خطاب لعوام عصره بدليل ان الصحابي غير داخل فيه. قلنا اللفظ عام لكن خرج منه الصحابي بقرينة انهم الذين
امر بتقليدهم وجعل الامر لغيرهم. ومن وجه اخر وهو ان الصحابة اقرب الى الصواب وابعد من الخطأ لانهم حضروا التنزيل وسمعوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم منه. فهم اعلم بالتأويل واعرف بالمقاصد فيكون قولهم
اولى كالعلماء مع العامة وما ذكروه من عدم العصمة فلا يلزم فان المجتهد غير معصوم ويلزم العامي تقليده وقول من خص الائمة بالاحتجاج بقولهم لا يصح لما ذكرنا من عموم الدليل في غيرهم وتخصيصهم بالامر بالاقتداء بهم
يحتمل انه اراد الاقتداء بهم في سيرتهم وعدلهم. ويحتمل انه ذكرهم لكونهم من جملة من يجب الاقتداء بهم اصل اذا اختلف الصحابة على قولين الصحابي ذكر المؤلف فيها القول الصحابي حجة
في الحقيقة فيما يقول الصحابي الرأي فيه مجال وما ليس للرأي فيه مجال وهناك اثار عمل بها جمهور العلماء بها اقوال عمر كثيرا ما يستدل الفقهاء في قول عمر رضي الله عنه
في مسائل وفي وكذلك ابن عباس ولا شك انه وقول الصحابي يعني من يقول بحجيته لثناء الله على الصحابة وقد افاض ابن القيم في اعلان الموقعين جملة النقلية والنظرية على حجية قول الصحابي
الظاهر انه عن القول به عمليا وان خالفه نظرية من لا يراه حجة لكنه فان التطبيق تجده يستدل باقواج الصحابة ويخالف في هذا الاصل نظريا ولكنه يعمل يخالف بعمله لانه يحتج
على كثير من المسائل والخلاف في اقوال بعض الصحابة وهذا تجده مطلق عند اصحاب المذاهب كثير اذا نظرنا الى عمل العلماء ان نقول انهم مجمعون على قول الصحابي اقصد مجمعون عمليا
العمل نفس التقرير النظري والله اعلم نعم وصل اذا اختلف الصحابة على قولين لم يجوز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر على القائل قوله
لان اختلافهم اجماع على تسويق الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين ولهذا رجع عمر رضي الله عنه الى قول معاذ في ترك رجل المرأة وهذا فاسد فان قول الصحابة لا يزيد عن الكتاب والسنة
لو تعارض دليلان من كتاب او سنة لم يجز الاخذ بواحد منهما بدون الترجيح نعلم ان احد القولين صواب والاخر خطأ ولا نعلم ذلك الا بالدليل انما يدل اختلافهم على تسويق الاجتهاد في كلا القولين. وهذا موجب قوله تعالى فان تنازعتم في شيء
في مسائل الخيرات ليس الانسان فيها على التأخير يتخير ما شاء لابد من الترجيح الشرع بالدليل تطبيقه في هذه في هذه المسألة في مقتل الصحابة وفي مقتل به العلماء بالدليل
تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الكتاب والسنة فصل النزاع. نعم احسن الله اليكم وانما يدل اختلافهم على تسويق الاجتهاد في كلا القولين اما على الاخذ اما على الاخذ به فكلا. واما رجوع عمر
الى معاذ لانه بان له الحق بدليله فرجع اليه الثالث الاستحسان ايها احسن الله اليكم محمد الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة واحد وثلاثين اكتوبر نعم من هذه السنة يحتفل بعض الناس
بعيد عن هالوين حيث يلبس الناس البسة واقنعة مخيفة ويشغلون النار مع العلم ان اصل هذا العيد وثني يعتقدون ان ارواح الاموات يسمح لها بالخروج والسياحة في الارض فما حكم من يحتفل بهذا العيد
هذا متشبه بالكفار وفي سؤال الجواب جواب السؤال ومن من مضمون السؤال وشرحه فما دام انه عادة وثنية جاهلية انه لا يجوز للمسلم ان يجاري الكفار في اعيادهم وعاداتهم القبيحة
مكرم المسلم حرمه بالايمان والاسلام دين الله هذا يدنس نفسه وينقص من قدرها. بتبعيته للكفار احسن الله اليكم سنقول ان هذا حرام احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول
بان تحقيق مراد الله الشرعي في الكافرين لتدميرهم واخذهم بايدي المؤمنين اولى من انتظار سنة الله في الاخذ الكونية لان الله اوجب الجهاد على موسى ومن بعده من الرسل واوقف سنته الكونية في اخذ الامم الكافرة
الواجب على المسلم يعمل بشرع الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الجهاد انتظارا لنزول النقمات من الله على الكافرين لأ هذا لم يقله احد من المسلمين ان المسلمين يتركون الجهاد ويقتلون الامر الى قدر الله. يقولون الله سيهلك الكفار ولا يحتاج الى قتالهم. لا هذا غلط
فاحش وقبيح لانه يتضمن تعطيل الجهاد الله امر بقتال الكافرين اولا يقيد ذلك على المسلمين ان يجاهدوا الى تهيأت لهم اسباب الجهاد عليهم ان يقوموا به ديانة والله تعالى يدمر الكافرين تارة
من العقوبات الكونية وتارة بايدي المسلمين يتربصون بنا الا هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او ايدينا الله يجمل الكافرين بما ينزله من النكبات الكونية
حزف او غرق او غير ذلك وتارة يهلكهم بايدي المسلمين على ايدي المجاهدين في سبيله او بايدينا او بايدينا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل دين الرافضة من وضع الكفار
حيث نلاحظ ان النصارى يقدسون عيسى ومريم عليهما السلام والشيعة يقدسون علي وفاطمة والحسين الى غير ذلك من اوجه المشابهة بين الرافضة والنصارى اهل العلم يشبهون الربح وباليهود انظر مقدمة
كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية فانه ذكر مسائل كثيرة مما شابهت به الرافضة اليهود من اليهود والنصارى يوالونهم ضد اهل السنة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اصيب بسدد
في اوعيته الدموية ماذا يناسبه من ايات الرقية الله اعلم معلومات بالايات المناسبة لبعض كذا ومرض كذا الرقية الفاتحة وما تيسر التي لها شأن في اية الكرسي واخر سورة البقرة والمعوذتين وقل هو الله احد
اما ان تكون فيه ايات يناسب هذا المرض وايات ليس بالمرض الاخر فهذا لا علم لي به ويدعيه بعض الناس بالتجربة احسن الله اليكم. اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم زكاة الاسهم يجب دفاة الاسهم التجارة اسهم التي في العقار معدات وبضائع هذه الاسهم التي في هذه هي من من نوع دخلات العروض تجب فيها الزكاة يعني تجده الزكاة في قيمتها
اذا حال عليها الحول