1
00:00:00.300 --> 00:00:21.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جاء ال فرعون النذر. كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز  اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر. ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع

2
00:00:21.700 --> 00:00:49.350
الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعر. يوم يسحبون في ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ وكل شيء

3
00:00:49.350 --> 00:01:14.750
الو بالزبر وكل صغير وكبير مستطر. ان المتقين في جنة ونار. في مقعد صدق عند مليك مقتدر. سبحانه وتعالى. نسأل الله من فضله لا اله الا الله. هذه هي القصة الخامسة. من قصص

4
00:01:14.800 --> 00:01:54.100
المهلكين قوم نوح   وقوم موسى العون الذي اهلكه الله ارسل الله اليه موسى وهارون ولقد جاء ال فرعون النذر جاءه نزول الله وهي رسالة موسى وهارون عليهما السلام ولقد جاء ال فرعون تكلموا باياتنا كلها

5
00:01:54.350 --> 00:02:33.500
فاخذناهم اخذ عزيز مبكر رسل الله وكذبوا بايات الله وطغوا في الارض اخذه الله اخذ عزيز مقتدر سبحانه وتعالى وحده والقاه في اليم فاخذناه وجنوده فنبلناه نبلناهم طرحناهم طرح الحقير

6
00:02:33.650 --> 00:03:02.100
الخسيس   يقول الله لمشركي قريش ومن معهم اكفاركم خير من اولئكم خير من هذه الامم المكذبة التي اهلكها الله الكفار خير من اولئك املك براءة لم يكن براءة في الزبر

7
00:03:02.400 --> 00:03:34.700
اولى يكون براءة وانكم لا لا وانكم من بين الامم لا تعاقبون  براءة في الزبر يعني في كتب الله الماضية ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر قال المفسرون ان

8
00:03:34.750 --> 00:04:05.950
هذا فيه اشارة الى ما وقع بعد ذلك من هزيمتهم يوم بدر ايهزم الجمع بل الساعة موعدهم من الساعة موعدهم  مما ساعة القيامة او ساعة العذاب النازل بهم الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر

9
00:04:11.700 --> 00:04:43.500
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر وفي هذا وعيد شديد الكافرين   ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا ما استسرقوا يجمع لهم بين عذاب

10
00:04:43.650 --> 00:05:07.800
العذاب الحسي والعذاب الروحي. يعذبون ويوبخون ذوقوا مس سقر. ان كل شيء خلقناه بقدر وما اولى الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشيائكم فهل من مدكر وهذا في اجمال لما تقدم

11
00:05:09.600 --> 00:05:41.750
ولقد اهلكنا اشيائكم اشباهكم  وامثاله ولقد اهلتنا اشجاركم فهل من مدة وكل شيء فعلوه في الزبر كل ما فعله الناس كله مسطور في الجولة الاولى ومكتوب في في الكتاب الاول كتاب القدر

12
00:05:42.200 --> 00:06:11.450
كل شيء فعله في الزبون وكل صغير وكبير مستطع كتاب القدر محيط بكل ما سيكون وكتاب الاعمال محيط بكل ما يعمله الناس وكل صغير وكبير مستطر  محفوظ وهما في عيد الملائكة

13
00:06:12.150 --> 00:06:31.600
مما يكتبون وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. لا اله كل شيء فعله في وكل صغير وكبير مستطاع ان المتقين في جنات ونهر في مقعد الصدق عند مليك مقتدر

14
00:06:36.800 --> 00:07:13.050
ثم ختمت الاية بهذه البشارة للمتقين  توعد الله به المجرمين كانت سورة من اولها الى اخرها  عقوبات الله للمكذبين في الدنيا وفي الاخرة وختمت الاية بالوعد بما اعد الله لاولياءه من الرسل واتباعهم

15
00:07:14.500 --> 00:07:44.250
في جنات ونهر يعني وانهار قال المفسرون وجنات ونهر يعني وانهار في مقعد صدق عند مليك مقتدر نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:07:46.200 --> 00:08:12.000
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد جاء فرعون النذر الايات اي ولقد جاءنا فرعون اي فرعون وقومه النذر وارسل الله اليهم موسى الكريم وايده بالايات البينات

17
00:08:12.200 --> 00:08:49.750
والمعجزات الباهرات واشهدهم من العبر ما لم يشهد غيرهم فكذبوا بايات الله كلها. فاخذهم اخذ عزيز مقتدر. فاغرقه وجنوده والمراد من ذكر هذه القصص تحذير الناس والمكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اكفاركم خير من اولئكم

18
00:08:49.850 --> 00:09:22.100
هؤلاء الذين كذبوا افضل الرسل الذين ذكر الله هلاكهم وما جرى عليهم فان كانوا خيرا منهم امكن ان ينجوا من العذاب. ولم يصبهم ما اصاب اولئك الاشهار. وليس كذلك انهم ان لم يكونوا شرا منهم فليسوا بخير منهم

19
00:09:22.150 --> 00:09:50.700
لم يكن براءة في الزبر اي ام اعطاكم الله عهدا وميثاقا في الكتب التي انزلها على الانبياء فتعتقد حينئذ انكم الناجون باخفار الله ووعده وهذا غير واقع بل غير ممكن عقلا وشرعا. ان تكتب براءتهم في الكتب الالهية

20
00:09:50.700 --> 00:10:20.700
المتضمنة للعدل والحكمة فليس من الحكمة نجاة امثال هؤلاء المعاندين كاتبين لافظل الرسل واكرمهم على الله. فلم يبق الا ان يكون بهم قوة ينتصرون بها نحن جميع منتصر. قال تعالى مبينا لضعفهم وانهم

21
00:10:20.700 --> 00:10:57.450
مهزومون سيهزم الجمع ويولون الدبر. فوقع كما اخبر هزم الله جمعهم الاكبر ان اكبر يوم بدر  هزم الله جمعهم الاكبر يوم بدر وقتل صناديدهم وكبراؤهم ما ذلوا به ونصروا الله دينه ونبيه وحزبه المؤمنين. ومع ذلك فلهم موعد يجمع به اولا

22
00:10:57.450 --> 00:11:22.200
واخرهم ومن اصيب في الدنيا منهم. ومن متع بلذاته. ولهذا قال بل الساعة موعدهم الذي يجازون به ويؤخذ منهم الحق بالقسط اي اعظم واشق واكبر من كل ما يتوهم او يدور في الخيال

23
00:11:22.200 --> 00:11:44.450
ان المجرمين ان المجرمين اي الذين اكثروا من فعل الجرائم وهي الذنوب العظيمة من الشرك وغيره من المعاصي في ضلال وسر اي هم ظالون في الدنيا ظلال عن العلم وظلال عن

24
00:11:44.450 --> 00:12:16.200
العمل الذي ينجيهم من العذاب. فيوم القيامة في العذاب الاليم والنار التي تستعر وتشتعل في اجسادهم حتى تبلغ افئدتهم يوم ابونا في النار على وجوههم التي هي اشرف ما بهم من الاعضاء. والمها اشد

25
00:12:16.200 --> 00:12:51.300
وادمها والمها اشد من غيرها كثيرا ما يذكر الله وجوه المجرمين ووجوه الكافرين  يشوي الوضوء افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة لا شك ان مقاسات العذاب بالوجه اشد من كل الاعضاء

26
00:12:52.400 --> 00:13:37.350
نعم  ويقال لهم ذوقوا مس الصقر اي ذوقوا الم نار واسفها وغيظها  ان ان كل شيء خلقناه بقدر. وهذا شامل للمخلوقات والعوالم العلوية والسفلية ان الله تعالى وحده خلقها لا خالق لها سواها ولا مشارك له في خلقه

27
00:13:37.450 --> 00:14:11.800
وخلقها بقضاء سبق به علمه وجرى به قلمه بوقتها ومقدارها وذلك على الله يسير فلهذا قال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر اذا اراد شيئا قال له كن فيكون كما اراد. كلمح البصر من غير ممانعة ولا صعوبة

28
00:14:11.800 --> 00:14:41.450
ولقد اهلكت اشياءكم من الامم السابقين الذين عملوا كما عملتم كما كذبتم هل من مدكر اي متذكر يعلم ان سنة الله الاولين والاخرين واحدة. وان حكمته كما اقتضت اهلاك اولئك الاشرار. فان

29
00:14:41.450 --> 00:15:15.450
ان هؤلاء مثلهم ولا فرق بين الفريقين. وكل شيء فعلوه في الزبر اي كل ما فعلوه من خير وشر مكتوب مكتوب عليهم في الكتب القدرية وكل صغير وكبير مستقر وكل صغير وكبير مستطر. مستط؟ مستطر. من السطر. نعم

30
00:15:17.250 --> 00:15:41.700
نعم. اي مسطر مكتوب وهذه حقيقة القضاء والقدر. وان جميع الاشياء كلها قد علمها الله الله تعالى وسطرها عنده في اللوح المحفوظ ما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه

31
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
ان المتقين لله بفعل اوامره وترك نواهيه. الذين اتقوا الشرك والكبائر والصغائر في جنات ونهر اي في جنات النعيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من الاشجار

32
00:16:01.700 --> 00:16:31.700
والانهار الجارية والقصور الرفيعة. والمنازل الانيقة والمآكل والمشارب اللذيذة والحور الحسان والروضات البهية في الجنان ورضا الملك الديان. والفوز بقربه ولهذا قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر فلا تسأل بعد هذا ما يعطيهم ربهم من كرامته وجوده. ويمدهم به من احسانه ومنته

33
00:16:31.700 --> 00:17:01.300
جعلنا الله منهم ولا حرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا. تم تفسير هذه السورة والحمد لله رحمه الله نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

34
00:17:01.300 --> 00:17:21.100
وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء الكويت تلوطوا بالصبيان الذين يقالون شيخ اخر اي نعم. نعم

35
00:17:21.700 --> 00:17:48.100
الكلام على الحلاج ومن تبعه على شاكله نعم احسنت وشيخ اخر اخبر عن نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول يأتيني كالبنا اسود بين عينيه نكتتان بيضاوان. فيقول لي فلان ان فلانا نذر

36
00:17:48.100 --> 00:18:16.350
لك نذرا وغدا وغدا يأتيك به. وانا قضيت حاجته لاجلك. فيصبح ذلك الشخص يأتيه بذلك النذر ويكاشفه هذا الشيخ الكافر قال وكنت اذا طلب مني تغيير مثل  الاذن اقول حتى اغيب عن عقلي

37
00:18:17.200 --> 00:18:49.350
واذا باللاذن  يقول وكنت اذا طلب مني تغيير مثل اللاذ اقول حتى اغيب عن عقلي واذا باللاذن في يدي. اللاذن؟ اي نعم  اللاذن  اي نعم. اخره نون. اي نعم وش اخبار اللاذن هذا مثل العلك

38
00:18:50.100 --> 00:19:18.800
نعبيهن اللبان العلك  الشياطين له. نعم. او في فمي وانا لا ادري من وضعه. قال وكنت امشي وبين يدي عمود اسود اليه نور. فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم. ذهب الكلب الاسود

39
00:19:18.800 --> 00:19:45.000
ذهب التغيير فلا يؤتى بلا اذن ولا غيره وشيخ اخر كان له شيطان شياطين يرسلهم يصرعون بعض الناس. فيأتي اهل ذلك المصروع الى الشيخ يطلبون منه ابراءه. فيرسل الى باعث يفارقون ذلك المصروع

40
00:19:45.400 --> 00:20:11.200
ويعطون ذلك الشيخ دراهم كثيرة وكان احيانا تأتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس حتى ان بعض الناس كان له في كوارة فيطلب الشيخ من شياطينه تينا فيحظرونه له ويطلب اصحاب الكوارة التين

41
00:20:12.200 --> 00:20:35.100
فوجدوه قد ذهب واخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة. فجاءته الشياطين اغرته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة ونحظر لك ما تريد. فكانوا يأتونه بالحلوى والفاكهة حتى حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة

42
00:20:35.100 --> 00:20:56.300
فاستتابه واعطى اهل الحلاوة ثمن حلاوتهم التي اكلها ذلك المفتون الشياطين او بالشيطان فكل من خرج على الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تأثير فانه صاحب حال نفساني

43
00:20:56.350 --> 00:21:21.400
او شيطان وان لم يكن له حال بل هو يتشبه باصحاب الاحوال فهو صاحب حال بهتان وعامة اصحاب الاحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطاني والحال البهتان. كما قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين

44
00:21:21.500 --> 00:21:48.900
تنزل على كل افاك اثيم والحلاج كان من ائمة هؤلاء اهل الحال الشيطان والحال البهتاني وهؤلاء طوائف كثيرة  فائمة هؤلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الاصنام مثل الكهان والسحرة الذين كان كانوا للعرب

45
00:21:48.900 --> 00:22:13.300
المشركين ومثل الكهان الذين هم بارظ الهند والترك وغيرهم ومن هؤلاء من اذا مات لهم ميت يعتقدون انه يجيء بعد الموت ويكلمهم ويقضي ديونه ويرد ودائعه ويوصيهم بوصايا فانهم تأتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة

46
00:22:13.400 --> 00:22:34.250
وهو شيطان يتمثل في صورته فيظنونه اياه وكثير ممن يستغيث بالمشايخ فيقول يا سيدي فلان او يا شيخ فلان اقض حاجتي فيرى صورة ذلك الشيخ تخاطبه ويقول انا اقضي حاجتك

47
00:22:34.350 --> 00:22:55.150
وطيب قلبك ويقضي حاجته او يدفع عنه عدو ويكون ذلك شيطانا قد تمثل في صورته لما اشرك بالله فدعا غيره وانا اعرف من هذا وقائع متعددة حتى ان طائفة من اصحابي ذكروا انهم استغاثوا بي

48
00:22:55.200 --> 00:23:16.800
في شدائد اصابتهم احدهم كان خائفا من الارمن والاخر كان خائفا من التتر فذكر كل منهم انه لما استغاث بي رآني في الهواء وقد دفعت عنه عدوه. فاخبرتهم اني لم اشعر بهذا. ولا دفعت عنكم شيئا

49
00:23:16.850 --> 00:23:46.250
وانما هذا الشيطان تمثل لاحدهم فاغواه لما اشرك بالله تعالى وهكذا جرى لغير واحد من اصحابنا المشايخ مع اصحابهم يستغيث احدهم بالشيخ فيرى الشيخ قد جاء وقضى حاجته ويقول ذلك الشيخ اني لم اعلم بهذا فيتبين ان ذلك شيطانا وقد قلت لبعض اصحابنا لما ذكر

50
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
انه استغاث باثنين كان يعتقدهما وانهما اتياه في الهواء وقالا له طيب قلبك نحن يدفع عنك هؤلاء ونفعل ونصنع قلت له فهل كان من ذلك شيء؟ فقال لا فكان هذا

51
00:24:06.250 --> 00:24:28.550
مما دله على انهما شيطانان فان الشياطين وان كانوا يخبرون الانسان في قضية او قصة فيها صدق فانهم يكذبون اضعاف ذلك كما كانت الجن يخبرون الكهان ولهذا من اعتمد على مكاشفته التي هي من

52
00:24:28.600 --> 00:24:57.100
اخبار الجن كان كذبه اكثر من صدقه كشيخ كان يقال له الشياح توبناه وجددنا اسلامه كان له قرين من الجن يقال له عنتر يخبره باشياء فيصدق تارة ويكذب تارة. فلما ذكرت له انك تعبد شيطانا من دون الله. اعترف بانه يقول

53
00:24:57.100 --> 00:25:20.850
له يا عنتر لا سبحانك انك اله قذر. وتاب من ذلك في قصة مشهورة وقد قتل سيف الشرع من قتل من هؤلاء مثل الشخص الذي قتلناه سنة خمسة عشرة وكان له قرين يأتيه ويكاشفه

54
00:25:21.100 --> 00:25:45.950
ويصدق فيصدق تارة ويكذب تارة. وقد انقاد له طائفة من المنسوبين الى اهل العلم والرئاسة يكاشفهم حتى كشفه الله لهم وذلك ان القرين كانت تارة يقول له انا رسول الله ويذكر اشياء تنافي حال الرسول

55
00:25:46.050 --> 00:26:06.750
وشهد عليه انه قال ان الرسول يأتيني ويقول لي كذا وكذا من الامور التي يكفر من اضافها الى الرسول وذكرت لولاة الامور وكذا من الامور التي يكفر من اظافها الى الرسول. نعم

56
00:26:08.300 --> 00:26:28.300
فذكرت لولاة الامور ان هذا من جنس الكهان. وان الذي يراه شيطانا ولهذا لا يأتيه في الصورة للنبي صلى الله عليه وسلم بل يأتيه في صورة من كرة ويذكر عنه انه يخضع له ويبيح له ان يتناول

57
00:26:28.300 --> 00:26:45.900
المسكر وامورا اخرى وكان كثير من الناس يظنون انه كاذب فيما يخبر به من الرؤية ولم يكن كن كاذبا في انه رأى تلك الصور. لكن كان كافرا في اعتقاده ان ذلك رسول الله

58
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
ومثل هذا كثير. ولهذا يحصل لهم تنزلات شيطانية. بحسب ما فعلوه من مراد الشيطان. فكلما عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وطريق المؤمنين قربوا من الشيطان. فيطيرون في الهواء

59
00:27:06.000 --> 00:27:28.400
طار بهم ومنهم من يصرع الحاضرين وشيء وشيطان وشياطينه صرعتهم ومنهم من يحضر طعاما واداما وملأ الابريق ماء من الهوى من الهواء والشياطين فعلت ذلك. فيحسب الجاهلون ان هذه كرامة

60
00:27:28.400 --> 00:27:50.500
اولياء الله المتقين. وانما هي من جنس احوال السحرة والكهنة وامثالهم ومن لم يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية اشتبه عليه الحق بالباطل ومن لم ينور الله قلبه بحقائق الايمان واتباع القرآن لم يعرف طريق

61
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
المحق من المبطل. والتبس عليه الامر والحال كما التبس على الناس حال مسيلمة. صاحب اليمامة وغيره من الكذابين في زعمهم انهم انبياء. وانما هم كذابون وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة

62
00:28:10.800 --> 00:28:38.150
حتى يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون. كلهم يزعم انه رسول الله واعظم الدجاجلة فتنة الدجال الكبير الذي يقتله عيسى ابن مريم فانهما خلق الله من لدن ادم الى قيام الساعة اعظم من فتنته. وامر المسلمين ان يستعيذوا من فتنته في صلاتهم. وقد ثبت انه يقول للسماء

63
00:28:38.150 --> 00:29:02.450
امطري فتمطر. وللارظ انبتي فتنبت. وانه يقتل رجلا مؤمنا ثم يقول له قم فيقول انا ربك فيقول له كذبت بل انت الاعور الكذاب الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ازدت فيك الا بصيرة فيقتله مرة

64
00:29:02.450 --> 00:29:28.350
فيريد ان يقتله في الثالثة فلا يسلطه الله عليه وهو يدعي الالهية. وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث علامات تنافي ما يدعيه احدها انه اعور وان ربكم ليس باعور. والثانية انه مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه

65
00:29:28.350 --> 00:29:46.100
كل مؤمن من قارئ وغير قارئ والثالثة قوله واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فهذا هو الدجال الكبير. ودونه دجاجلة. منهم من يدعي النبوة. ومنهم من يكذب بغير ادعاء النبوة

66
00:29:46.350 --> 00:30:09.300
من يكذب بغير ادعاء النبوة كما قال صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون بما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم الحلاج كان من الدجاجلة بلا ريب. ولكن اذا قيل هل تاب قبل الموت ام لا

67
00:30:09.400 --> 00:30:53.150
قال قال الله اعلم ولا يقول ما ليس له به علم. ولكن ظهر عنه من الاقوال والاعمال ما اوجب كفره وقتله باتفاق المسلمين الله اعلم  وسئل رحمه الله       عندما وقتل كان له شعبذة وكان له كفر وكان له يعني تقصد انه

68
00:30:53.250 --> 00:31:44.500
ذكر الذهبي  الشيخ يقول على وجه الاحتياط وجود احتمال او او انه ما بلغ هذا الخبر هذا      هؤلاء من البلاء من البلاء الذي يظل بهما ان شاء الله يرحل  فتنة

69
00:31:45.750 --> 00:32:29.750
نعم يا محمد. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب من صلى في

70
00:32:29.750 --> 00:33:03.050
مسجد جماعة بعد امام الحي  باب من صلى في المسجد جماعة بعد امام الحي الجماعة الراتبة المشقوقون انه من يصلي الجماعة خلاف والصحيح انه يجوز ان يصلي جماعة بل ينبغي ان يصلي الجماعة

71
00:33:12.400 --> 00:33:40.350
لا يتكلون على انهم يتخلفون من اجل انه سيجد من يصلي معه او سيجد جماعة بعد الجماعة   الجماعة الاولى الاولى هي التي دعي اليها ان يتخلف اتكال على انه سيصلي جماعة في البيت

72
00:33:40.400 --> 00:34:20.250
جماعة في المسجد  ولهذا الجماعة الاولى لها خاصية اذا جاء الانسان وهو وقد صلى ووجد الامام لم يصلي فانه يصلي معهم ولو كان قد صلى   انابي سعيد ان رجلا دخل المسجد

73
00:34:20.600 --> 00:34:45.150
وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه احسن الله اليك انابي سعيد ان رجلا دخل المسجد

74
00:34:45.450 --> 00:35:09.500
وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه فقام رجل من القوم فصلى معه رواه احمد وابو داوود

75
00:35:09.650 --> 00:35:41.600
والترمذي بمعناه وفي رواية لاحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه الطهرا فدخل رجل وذكره جلالة الترجمة  يعني الرسول ان يصلوا جماعة بعد الجماعة الاولى بعد صلاة الامام

76
00:35:47.300 --> 00:36:36.450
سواء كان هذا بهذه الطريقة من جاء شخص وقام واحد من الجماعة الاولى او جاء اثنان او ثلاثة مسبوقين وصلنا الجماعة نعم لأ الجماعة الاولى هي هي المقصودة وهي المدعو اليها

77
00:36:38.350 --> 00:37:01.550
ولو كانت الجماعة الثانية نأخذ بفضل الجبهات الاولى اذا امكن من شاء ان يتأخر ويتخلف ويصلي جماعة لكن لا شك ان صلاة المشقوقين جماعة المشكوك الى تيسر ولهذا قال في الحديث من يتصدق

78
00:37:01.850 --> 00:37:56.150
من يتصدق على هذا معناه انه فاته الفضل لا يدرك شيئا منه بانضمام واحد واثنين        يقول سفيان        اليوم فيما اذكر انهم وجهوا بان هذا فيه يعني شيء من الغضاوة على الامام كانهم تخلفوا

79
00:37:56.700 --> 00:38:39.100
حتى لا يصلون معه  مثل ما قالوا  في صلاة الانسان في مسجد غير مسجده كأنه كأنه يعني انه اذا صلوا جماعة بعد صلاة الامام انه يشعر هذا بانهم  راضين او غير محبين ان يصلوا

80
00:38:39.250 --> 00:39:40.850
مع ذلك الامام فليحدث شيئا من الفجوة والفرقة بين المسلمين هذا تعيين لكن كما يقال  وهو اجتهاد من قائله     اذا قلت لك في الجماعة الراتبة يعني لو كنت مسافرا وقد جمعت

81
00:39:40.900 --> 00:40:40.300
ثم جئت الى الرياض ثم دخلت مسجد من مساجد الرياض ولم يصلوا  استراحة لا نعم  الاستدعاء الاخير ليس بجيد ان الجماعة ليست واجبة بعدم انكاره مجيئه مجيئه الى المسجد هذا دليل على

82
00:40:40.800 --> 00:41:16.800
الجماعة ورغبتهم فيها الاستدلال الاخير هذا ليس بجيد  نعم  قال رحمه الله يدخل مع الامام على اي حال كان ولا يعد بركعة لا يدرك ركوعها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:41:17.100 --> 00:41:45.000
اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوا شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة رواه المراد الركعة الركوع ومن ادرك الركعة اي الركوع وقد ادرك الصلاة. نعم  ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة

84
00:41:45.250 --> 00:42:07.600
رواه ابو داوود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة اخرجه وعن علي بن ابي طالب دليل على ان

85
00:42:07.700 --> 00:42:37.500
يا جماعة انما تدرك بادراك ركعة لا بادراك تكبيرة الاحرام او او اكثر منها ادرك ركعة من الصلاة فقد وقد ادرك الصلاة الجمعة والجماعة والوقت لعموم هذا اللفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

86
00:42:38.550 --> 00:44:05.600
باعتبار الوقت او باعتبار الجماعة نعم تقصد التعبير عنهم بالكسالى  نقول لا ينبغي لكن هو له مصداقية لهم مصداقية لان هذا الذي تأخر من الذي يستفيد منه اكثر  من عادتهم التقوى

87
00:44:06.550 --> 00:45:19.050
هذا هو الذي يناسبه     لا يليق ان ان يواجهوا به وان يعيروا بذلك نعم يتأخر  مطمئن على انه سيصلي مع الجماعة كما لو كنت تعلم ان مسجدك امامك انه يتأخر بعض الوقت

88
00:45:19.150 --> 00:45:48.450
وانت في حاجة الى شيء من فتراخيت وخلاف ما اذا كنت تعرف انه يبادر وانك اذا تراخيت فازتك الصلاة هذا له شبهة  يعني قاصدا التأخر عن صلاة الجماعة تأخر ملاحظا ان الجماعة التي يصلي معهم

89
00:45:48.500 --> 00:46:15.700
يعني وانه يلحق بهم   علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي

90
00:46:18.300 --> 00:46:43.200
هذا هو الواجب يدل له قوله اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقاة  كما ادركتم فصلوا ما ادركتم فصلوا يقتضي ان المسبوق او المتأخر يكون مع الامام في الحالة التي هو عليها

91
00:46:43.300 --> 00:47:14.350
وهو ساجدا يسجد ادركه راكعا يركع يكون معهم في الحالة التي هو عليها يدخل معهم في الحالة التي قائما او راكعا او ساجدا  نعم احسن الله اليك باب المسبوق يقضي ما فاته اذا سلم امامه من غير زيادة

92
00:47:14.800 --> 00:47:37.500
عن المغيرة بن شعبة قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك تبرز وذكر وضوءه ثم عمد الى الناس وعبدالرحمن يصلي بهم صلى مع الناس الركعة الاخيرة

93
00:47:37.650 --> 00:48:03.450
فلما سلم عبد الرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فلما قضاها اقبل عليهم فقال قد احسنتم واصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها متفق عليه. ورواه ابو داوود وقال في

94
00:48:03.450 --> 00:48:28.200
فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيء قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة؟ من ادرك من ادرك الفرض

95
00:48:28.250 --> 00:49:15.350
من الصلاة عليه سجدة السهو    على الثالثة الاولى من لم يدرك الا ركعة  ركعة واحدة ويحتاج الى دليل ان المشقوق لا يزيد ومن دليلي قصته النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:49:15.450 --> 00:49:36.800
لما سبق بركعة لم يزد عليها وحديث ما ادركتم فصلوا وما تركعتكم فاتموا ما فاتكم فاتموا ولن يأمره بزيادة. نعم في هذا الحديث فضيلة عظيمة لعبد الرحمن ابن عوف من صلى

97
00:49:38.100 --> 00:50:10.750
معه النبي صلى الله عليه وسلم مأموما وهذه نادرة تأخر عليه الصلاة والسلام الوقت الذي يتوقعون فيه حضوره اقام الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن رضي الله عنهم جميعا ولن يعنف

98
00:50:11.050 --> 00:50:32.400
النبي عليه الصلاة لم يعلمكم بل قال احسنتم وانصبتم وهذا ينبغي للائمة ان يفعلوا هذا ان يقول مثل ذلك اذا صلى الجماعة اذا تأخرت عن وقتهم المعتاد في الغالب وصلى الجماعة لا ينبغي للامام ان

99
00:50:32.500 --> 00:51:34.600
يغضب عليهم وينكر عليها انهم ما فعلوا الا انما هو جائز له انتم واصبتم اللهم صلي          ليس له ذلك ليس له ان يأمره باعادة الصلاة باي حق انهم صلوا قبل

100
00:51:35.700 --> 00:52:16.050
هو المتأخر الفقهاء يقولون يعني التقدم عن الامام وانهم لا يقيمون حتى يستأذنون ويرسلون اليه اذا كان قريبا. لكن اذا كان  انتوا تأخوا وفي التأخر حرج  ذوي ذوي الحاجات نعم يا محمد

101
00:52:16.350 --> 00:53:17.000
باب من صلى ثم ادرك جماعة فليصلها معهم نافلة     يدخلون مع الامام فاذا قاموا تقدم احدهم وصلى بهم هذا هو الحل الجامع بين بين المصلحتين  يدخلون واذا كلم الامام قاموا وتقدم احدهم

102
00:53:17.700 --> 00:54:04.400
لو كنت انت وصاحبك وقع لكم مثل ذلك ثم دخلتما مع الامام فقمتما فكان احدكما اماما للاخر  المحل لانه قوله ما ادركتم فصلوا رجل قال ان التشهد مدرك من وجه وغير مدرك

103
00:54:04.550 --> 00:54:25.700
موافقة الامام وغير مدرك لانه لا يجزئه ما ادركه من الصلاة كالسجود لو ادركه ساجدا لا يعتد بها فهو غير مدرك في الحقيقة مدرك له من وجه  مدرك له بالفعل والموافقة

104
00:54:25.750 --> 00:55:06.650
الامام وهو غير مدرك  نعم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الحفل ابن حجر رحمه الله تعالى

105
00:55:07.250 --> 00:55:29.800
لتتمة ختام الايمان والنجوم  طبعا ثابت بنظحاك رضي الله عنه قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال

106
00:55:30.000 --> 00:55:45.600
هل كان فيها وثن يعبد؟ قال لا. قال فهل كان فيها ايد من اعيادهم؟ فقال لا وقال وفي بندرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود والطبراني واللفظ له

107
00:55:45.750 --> 00:56:13.900
وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد في هذا الحديث النهي عن في ذبح المكان يذبح فيه لغير الله كما عقد لي ذلك المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد باب لا يذبح

108
00:56:14.000 --> 00:56:34.400
لله بمكان يذبح فيه لغير الله فهذا الرجل نذر ان ينحر ابل بمكان يقال له بوانه فقال هل كان فيه وسائل من اوثار الجاهلية  كان فيه عيد من عيالهم قال

109
00:56:35.200 --> 00:57:08.850
انتفى المانع اذن له بالوفاء بالنبي يعلم منه انه لو كان هذا المكان معظما وانه كان موضعا لاهل الجاهلية فانه  لئلا يشابه وهو من ادلة النهي عن التشبه بالكفار والذي يظهر

110
00:57:09.150 --> 00:57:51.000
ان هذا فيما اذا بقي اذا كان مظهر مظهر الشرك  اما اذا  مظاهر الوسائل  مظاهر ما يفعله اهل الجاهلية فانه ينتفي انت في الشبهة ولعله مما يستدل به لهذا ان

111
00:57:52.550 --> 00:58:21.350
اهل الطائف لما قال وهدمت اياك وازيل اقيم مكانها مسجدا وين كان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يقول ولو بعد زواله ولو بعد زواجه يظهر انه اذا ظهرت معالم الشرك

112
00:58:21.550 --> 00:58:58.100
ومعالم العائلة لاهل الجاهلية فان المكان يعود الى ما كان عليه  تحويلها الى المسجد الحمد لله عندك شيء في الشرح يا محمد عن الامام محمد بن عبد الوهاب قال قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب

113
00:58:59.900 --> 00:59:13.500
ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذا الطاعة وان تخصيص بقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع وان من المانع ان يكون فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله

114
00:59:15.200 --> 00:59:48.150
نعم. او يكون فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله فان كان فيه شيء من ذلك فانه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك  بانه نذر معصية  قصتي من سجن الطائف

115
00:59:58.050 --> 01:00:43.750
راجع فيها ان شاء الله   اذا كان نذر ان عندي يذبح في كذا في في يوم المولد فانه لا ينفي تشبه   او في يوم من الايام العيد الكريم  ان يذبح كذا وكذا او ان يتصدق بكذا وكذا في يوم في اليوم الفلاني

116
01:00:43.850 --> 01:01:07.300
النصارى اول عيد المبتدأ عيد المولد نعم   جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس

117
01:01:07.350 --> 01:01:31.400
وقال صلي ها هنا سائل فقال صليها اخونا فسأله فقال فشأنك اذا رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم يستدل به على ان من نذر صلاة في مسجد من المساجد الثلاثة

118
01:01:31.500 --> 01:01:54.350
الوفاء به فيما هو افضل منه فمن نذر ان يصلي في المسجد الاقصى اجزاء من يصلي في مسجد الرسول او او المسجد او المسجد الحرام ومن نذر ان يصلي في مسجد الرسول اجزأه ان يصلي في المسجد الحرام لانه فعل ما هو افضل

119
01:02:03.000 --> 01:02:22.400
فمن نذر عن  ان يذبح شاة من ذبح بدنة  اجزاء من ذلك لانه اتى بما هو افضل ما هو افضل من النبي الرسول قال للرجل صلي ها هنا وهو بمكة

120
01:02:23.200 --> 01:02:56.600
وقد نزل ان يصلي في بيت المقدس قال صلي ها هنا فاعاد عليه مرة ثانية وثالثة فقال  يعني افعل ما شئت اذا  وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صلي ها هنا

121
01:02:56.700 --> 01:03:10.800
فسأله فقال صلي ها هنا فسأله فقال فشأنك اذا رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا

122
01:03:10.900 --> 01:03:34.250
الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام المسجد الاقصى ومسجد متفق عليه واللفظ البخاري في هذا الحديث الدلالة على انه لا يجوز السفر لتعظيم بقعة الى هذه المساجد الثلاثة بتعظيم بقعة بالصلاة فيها او الاعتكاف فيها

123
01:03:35.350 --> 01:03:55.500
التعبد فيها الا هذه المساجد لا تشد الرحال وهو تعبير عن السفر عبارة عن السفر تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فهو استثناء من عموم المساجد او من عموم البقاع

124
01:03:56.350 --> 01:04:19.450
لا تشد الرحال الا من البقاع الا الى ثلاث مسائل المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى وعندي ان هذا مما مما يدل على ان المراد بالمسجد المسجد الذي حول الكعبة المصلى

125
01:04:22.800 --> 01:04:49.550
لان لا يجوز السفر للصلاة في مسجد من مساجد مكة في بعض احيائها العزيزية ونحوها مسافر ليصلي في مسجد العزيزية لا المسجد في هذا الحديث هو المسجد المسجد الذي حول الكعبة

126
01:04:49.750 --> 01:05:43.350
الطائفين وقائمين والركاء الشجون هذا هو بيت الله  اننا  يعني اطلاق القول بان المسجد الحرام اسم لجميع مكة. وانه تثبت له الفضيلة هذه انه يجوز ان في اطراف مكة والله من هذا السياق ان المقصود المساجد المساجد

127
01:05:43.400 --> 01:06:08.550
المهيئة للصلاة فيها نعم اختم الباب في الحديث الاخير احسن الله اليكم. عن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في في المسجد الحرام

128
01:06:09.250 --> 01:06:26.150
قال فاوف بنذرك متفق عليه البخاري في رواية فاعتكف ليلة وهذا ايضا من جنس ما قبله يدل على ان اموال المسجد الحرام المصلى الذي حول الكعبة لم يقل اني نذرت ان اصلي في الحرم

129
01:06:28.400 --> 01:06:51.150
ان اعتكف في الحرم يقال في المسجد الحرام لا يريد انه يعتكف في مكة من يريد الاعتكاف في المسجد الذي حول الكعبة الذي هو محل الطائفين والعاكفين والركع السجود يقول عمر انه نزل في الجاهلية

130
01:06:51.750 --> 01:07:17.000
ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام او في بلادنا استدل بهذا الحديث بصحة الاعتكاف بلا صوم فان الليل ليس وقتا للصوم واستدل به ايضا على انعقاد النذر من الكافر الكافرون اذا

131
01:07:17.250 --> 01:08:01.100
ان يفعل طاعة فاذا اسلمت فانه يوفي من الليل نعم الرسول قال او في بلاده    الفضل هذه مسألة خلاف جمهور اهل العلم المشهور ان هذا الفضل عام في الحرم كله

132
01:08:01.400 --> 01:08:18.650
والقول الاخر انه خاص بالمسير الذي حول الكعبة وهو عندي اظهر ان المراد بالمسجد اذا اطلق هو المسجد الا بقرينة اذا اطلق المسجد فهو المسجد الذي حول الكعبة للطائفين والقائمين وبركاء السجود

133
01:08:19.500 --> 01:08:41.600
الا بقليلة تدل على ان المراد عموم الحرم  لا تشد الرحال يعني اخذ من اهل العلم انه لا يجوز السفر للعبادة الا الى هذه الثلاثاء طيب الحديث احسن الله اليكم

134
01:08:42.250 --> 01:09:29.350
متقدم كيف الجمع بيننا الرجل الذي نذر     جعفر لا لتعظيم هذه البقعة خاصة ليذبح الابل هنا الصنعاني قال ويعارضه حديث لا تشد الرحال يعني جعله معارضا. نعم واجاب عن شيء

135
01:09:30.350 --> 01:10:35.250
نعمل عرضه حديثا تشد الرحال فيكون قرينة على ان الامر ها هنا للندب كذا قيل  اي نعم محمد     ما يجوز ان تنذر السفر الى بلد   انه ايش ما يلزمه الوفاء

136
01:10:36.300 --> 01:11:05.500
لا يلزمه المفادئ حتى المساجد العلماء اليوم نزغت ان تصلي في مسجد من اهم من مساجد الرياض في اي مسجد. لانه ليس لهذا المسجد الذي ليس له فضيلة نعم يا محمد

137
01:11:05.650 --> 01:11:33.200
احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحيان نشاهد نفايات توضع بجوار بعض المساجد نشاهد ماذا النفايات نفايات. نعم نعم فما توجيهكم مع العلم اني اني انبههم في كل مرة

138
01:11:33.550 --> 01:12:01.400
والحال على ما هي عليه وهل هذا من اهانة المسجد النفايات والاوساخ عند المساجد هذا لا شك ان فيه امتهان وفيه اذى للمصلين ورواد هذا المسجد يأتي بالكنافات يضعها الى جنب المسجد هذا لا يليق

139
01:12:04.900 --> 01:12:35.500
ترضى ان يفعل هذا عند بابك اترضى ان هل يرضى احد ان ان توضع النفايات والاوساخ والجبالات عند بابه ما في ينبغي ان ان يصانع عما تصانع عليه  مسكنه نعم

140
01:12:36.550 --> 01:13:28.150
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا صلينا قيام الليل في السيارة او الطائرة جماعة انا واخي او زوجتي فهل هو الافضل كل واحد يصلي لوحده صليتم جماعة جائز والا يعني الامر للجواز ليس فيه فضيلة عندي

141
01:13:28.250 --> 01:13:48.700
ليس فيه فضيلة تصلي الجماعة  صلاة الجماعة في قيام الليل ليست مشروعة ومرغب فيها الا في رمضان اما في غير رمظان فهي جائزة سواء كنتم في الطيارة ولا في السيارة ولا في الارض

142
01:13:49.100 --> 01:14:18.350
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل في سجود السهو اذا كنت اماما ان اسجد قبل السلام حتى لا اشوش على المسبوقين السجود قبل السلام وبعد السلام فيه مذاهب. منهم من من اهل العلم من يخير

143
01:14:19.050 --> 01:14:38.150
من يحيل بين الامرين يعني قبل السلام او بعد السلام في كل الاحوال. ومنهم من يخص بعض المواضع بان يكون بعد السلام وهذا هو هو الذي تدل عليه السنة السلام

144
01:14:38.550 --> 01:15:09.600
اذا بنى على اذا شك وبنى على  فانه يشد بعد السلام. وكذا اذا سجد لزيادة من اجل زيادة في الصلاة فانه يسجد بعد السلام وينبغي ان يعلم الناس ان يعلموا ان السنة كذا وكذا. فاذا سجد الامام بعد السلام

145
01:15:13.000 --> 01:15:46.050
ان المشقوق لا يتابعه الا انه سيقوم بعد ما يسلم. ولا يرجع لسجود السهو المشقوق اذا فرغ   لكن لا يرجع بعد ان بعد ان ينفرد عن الامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

146
01:15:46.450 --> 01:16:18.100
شخص نذر ان رزقه الله حفيد ان يذبح له عجل وان رزقه الله اه حفيد حفيد نعم نعم ان يذبح له عجل والان رزقه الله ولد وظروفه المادية لا يستطيع ان يذبح عقيقة

147
01:16:18.550 --> 01:16:59.000
وعجل لانها مكلفة له في بلده فما توجيهكم علما ان السائل من مصر ومتكفل بحفيده وزوجته بالسكن معه يذبح الحفيد يريدها عقيقة العقيقة شاة ليست عجلا. اه كأنه يريدها مع العقيقة. يعني عقيقة وعجل. كلهن

148
01:16:59.200 --> 01:17:24.750
لانه يقول في السؤال اذا كان يريد زيادة عجل يعني يريد زيادة عقيقة فزيادة على ما شرع الله ليس لا يفيدها للنبي الا ان يقصد مجرد شكرا بهذا المولود لا يريد ان تكون عقيقة

149
01:17:26.750 --> 01:17:47.500
كمن قال ان تزوجت ولله علي الا ان اتصدق بكذا وكذا ان حصلت زوجة او ولد اول مولود ان اتصدق بكذا وكذا فانه يوفي بنذره لانه علقه على مطلب من مطالبه

150
01:17:50.400 --> 01:18:18.200
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخلت المسجد ووجدت جماعة من اثنين وكان الامام والمأموم ساجدين ولا اعلم في اي ركعة هما هل انتظرهما حتى يقوما ام ادخل معهما

151
01:18:25.200 --> 01:18:52.350
وان انتظرتهما فلا بأس لان هؤلاء ليس لهم حكم الجماعة الراتبة الذين نقول الذين قال فيهم الرسول ما ادركتم فصلوا ومن فاتكم فاتموا هذه جماعة اخرى فانت مخير ان شئت ادخل معهم وان انتظر

152
01:18:53.100 --> 01:19:37.250
تتبين حالهم نعم اخر شيء ويقول كذلك نفس السائل يقول وهل اصطف بجانب المأموم ام خلفهما تكون اثنين  اه فاما ان يتقدم الامام منهما واما ان يتأخر معك المأموم اما ان يتأخر معه فالمأموم او يتقدم الامام وتكون ما

153
01:19:37.900 --> 01:20:03.400
الى جانب صاحبه ولا تقف خلفهما لا تقف خلفهما فانك تكون منفردا ولا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم ويقول كذلك احسن الله اليك واذا كانت آآ الركعة اخر ركعة هل تفوتني الجماعة

154
01:20:05.900 --> 01:20:32.200
اذا كانت اخر ركعة ولم تدركها وقد فاتتك الجماعة. نعم  سؤالهم في قصة متعلق بقصة الاثنين الذين ادركهما  فاتته الجماعة نعم