1
00:00:00.500 --> 00:00:39.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. تبتغي  قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم

2
00:00:39.400 --> 00:01:09.300
واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به اطهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما نبه فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض

3
00:01:10.400 --> 00:02:38.550
وان تظاهر وصالح المؤمنين    ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتين عابدات سائحات اي نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله الحمد لله هذه سورة التحريم وهي مكية

4
00:02:40.000 --> 00:03:04.700
بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي وسببها ظاهر سبب هذه الايات ظاهر من لفظها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه شيئا هو العسل وقيل

5
00:03:05.050 --> 00:03:45.500
جاريته  نهاه الله عن ذلك لما تحرم ما احل الله لك حرم العسل ارضاء لبعض ازواجه اللاتي يعني ذلك هنا ان يأكل عسلا عند بعض ازواجه من الاخريات فحرم النبي عليه صلى الله عليه وسلم على نفسه ذلك

6
00:03:45.800 --> 00:04:20.450
عاتبه الله على تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم شرع الله للنبي وللمؤمنين ايمانهم بالكفارة حياتي اؤخركم بما عقدتم الايمان بذلك ان التحريم ان التعليم

7
00:04:21.650 --> 00:04:40.250
تحريم الحلال يعني تحريم الانسان على نفسه بعض الامور المباحة كان يحرم على نفسه ان يشرب ان يأكل من هذا الطعام هو ان يدخل ذلك المكان وهو مباح فان هذا من نوع اليمين

8
00:04:40.700 --> 00:05:09.200
التي تكفل تحلها الكفارة يحلها الكفارة ويطعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة واذا قال حرام علي ان اكل هذا الطعام انه لا يحرم عليه لانه ولا يريد بذلك ان الله حرمه عليه. فهو حلال

9
00:05:09.750 --> 00:05:30.850
لكن يريد منع نفسه فقط كما لو قال والله لا اكله تحلها الكفارة هل فرض الله لو كنت حلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وان اشر النبي الى بعض ازواجه حديثا

10
00:05:34.200 --> 00:06:07.750
فلما نبأت به يعني اظهرت سره وافشده الى بعض الواجهة الاخرى  فلما نبأت به واظهره الله عليه. يعني اطلعه على انها قد افشت هذا السر سلام الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض

11
00:06:10.400 --> 00:06:40.500
الله عليها عرف بعضه فلما نبه ابيه قالت من انبأك هذا يعني من اخبرك اني يعني اخبرت بهذا السر  قال نبأني العليم الخبير  توجه الخطاب الى المرأتين اللتين تظاهرتا وتعاونتا

12
00:06:40.900 --> 00:07:17.350
هذا الامر قال الله ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين فحصل من من من بعض ازواجه تعاونا على افشاء سر النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:07:18.000 --> 00:07:34.050
فانكر الله عليهما ذلك وبين انهما قد حصلت منهما المعصية وان عليهما التوبة ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهر عليك فان الله هو مولاه جبريل وصالح المؤمنين

14
00:07:34.150 --> 00:08:01.900
والملائكة بعد ذلك ظهير ثم قال تعالى عسى ربه ان طلقكن اي النبي انطلق كنا النبي صلى الله عليه وسلم يا رب وين طلقهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات

15
00:08:02.000 --> 00:08:52.950
الله تعالى بان يضيع نبيه بل لو طلق نساءه لسبب من الاسباب فالله سيعوضه خيرا منه والصفات الجميلة الايمانية مسلمات مؤمنات قانتات السائحات السياحة بالصيام وابكارا الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:08:53.050 --> 00:09:14.600
كل زوجاته زوجهن ثيبات الا عائشة فهي التي تزوجها بكرة لم يتزوج من النساء بكرا الا عائشة رضي الله عنهن وارضاهن امهات المؤمنين اهل السنة والجماعة يقولون ان امهات المؤمنين

17
00:09:14.950 --> 00:09:47.700
ان زوجاته في الدنيا وهن زوجاته في الاخرة نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

18
00:09:47.950 --> 00:10:10.300
تفسير سورة التحريم وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الايات هذا عتاب من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كتاب لم؟ هذا الشفاء

19
00:10:11.000 --> 00:10:30.100
انكاري وهو على وجه العتاب النبي صلى الله عليه وسلم على تعليمه الحلال نعم الله يهديك حين حرم على نفسه سريته مالية او او او شرب العسل او شرب العسل

20
00:10:30.200 --> 00:10:57.350
او شرب العسل يعني مغترب في زمن قيل تحريم العسل وقيل تحريم الجارية نعم مراعاة لخاطر بعض زوجاته في قصة معروفة فانزل الله هذه الايات يا ايها النبي ايا ايها الذي ايا ايها الذي انعم الله عليك

21
00:10:57.450 --> 00:11:21.550
النبوة والرسالة والوحي لما تحرم ما احل الله لك من الطيبات التي انعم الله بها عليك وعلى امتك تبتغي بذلك التحريم. مرضاة ازواجك والله غفور رحيم هذا تصريح بان الله

22
00:11:21.600 --> 00:11:47.150
قد غفر لرسوله ورفع عنه اللوم ورحمه وصار ذلك التحريم. الصادر منه سببا لشرع حكم عام لجميع الامة وقال تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا عام في جميع ايمان المؤمنين

23
00:11:47.150 --> 00:12:12.250
قد شرع لكم وقدر ما به تنحل اي ما نقم قبل الحنف وما به تتكفر بعد الحلف وذلك كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا. ان الله لا

24
00:12:12.250 --> 00:12:36.650
يحب المعتدين الى ان قال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهله  او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمان ايمان ذلك كفارة ايمانكم

25
00:12:37.050 --> 00:13:07.300
اذا حلفتم وكل  فكل من حرم حلالا عليه من طعام او شراب او سرية او حلف يمينا بالله. على فعل او ترك ثم حنف او  فعليه هذه الكفارة المذكورة وقوله والله مولاكم اي متولي اموركم

26
00:13:07.300 --> 00:13:40.050
وما به يندفع عنكم الشر. فلذلك فرض الله فلذلك فرض لكم تحلة ايمانكم لتبرأ ذممكم. وهو العليم الحكيم. الذي احاط علمه وبواطنكم. وهو الحكيم في جميع ما خلقه وحكم به. فلذلك

27
00:13:40.050 --> 00:14:06.850
شرع لكم من الاحكام ما يعلم انه موافق لمصالحكم ومناسب لاحوالكم وقوله واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا قال كثير من المفسرين هي حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها اسر لها النبي

28
00:14:06.850 --> 00:14:31.850
صلى الله عليه وسلم حديثا وامر الا تخبر به احدا فحدثت به عائشة رضي الله رضي الله عنهما واخبره الله بذلك الخبر الذي اذاعته فعرفها صلى الله عليه وسلم في بعض ما قالت

29
00:14:31.900 --> 00:14:55.250
واعرض عن بعضه كرما منه صلى الله عليه وسلم وحلما قالت له من انبأك هذا الخبر الذي لم يخرج منا قال نبهني العليم الخبير. الذي لا تخفى عليه خافية. يعلم السر واخفى. وقول

30
00:14:55.250 --> 00:15:24.600
ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما الخطاب للزوجتين الكريمتين قفصة وعائشة رضي الله عنهما كانت سببا لتحريم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ما يحبه فعرض الله عليهما التوبة. وعاتبهما على ذلك. واخبرهما ان

31
00:15:24.600 --> 00:15:52.250
ربما قد صغت اي مالت وانحرفت ما ينبغي لهن من الورع والادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم واحترامه. وان لا يشققن عليه. وان تظاهرا عليه اي تعاونا عليه كما يشق عليه ويستمر هذا الامر منكن. فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

32
00:15:52.250 --> 00:16:24.600
الملائكة بعد ذلك ظهير. اي الجميع اعوان للرسول مظاهرون له. ومن كان هؤلاء وغيره ان يناوء ان يناوئه فهو مخذول وفي هذا اكبر فضيلة وشرف لسيد المرسلين حيث جعل البارئ نفسه الكريم وخواص خلقه اعوانا لهذا الرسول

33
00:16:24.600 --> 00:16:50.900
وفيه من التحذير للزوجتين الكريمتين ما لا يخفى ثم خوفهما ايضا بحالة على النساء غاية المشقة خوفهم. احسن الله اليك ثم خوفهما ايضا بحالة تشق على النساء غاية المشقة وهو الطلاق

34
00:16:50.900 --> 00:17:20.900
الذي هو اكبر شيء عليهن. فقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن اي فلا تترفعن عليه. فانه لو طلقكن لم يظق عليه الامر. ولم يكن مضطر اليكن فانه سيجد ويبدله الله ازواجا خيرا منكن دينا وجمالا

35
00:17:20.900 --> 00:17:49.250
وهذا من باب التعليق الذي لم يوجد ولا يلزم وجوده فانه ما طلقهن ولو طلقهن هن لكان ماذا ما ذكره الله من هذه الازواج الفاضلات مسلمات مؤمنات مسلمات مؤمنات جامعات بين الاسلام وهو القيام بالشرائع الظاهرة

36
00:17:49.300 --> 00:18:16.450
والايمان وهو القيام بالشرائع الباطنة من العقائد واعمال القلوب. قانتات والقنوت وهو دوام الطاعة واستمرارها نائبات عما يكرهه الله فوصفهن بالقيام بما يحبه الله ما يحبه الله والتوبة عما يكرهه الله

37
00:18:16.500 --> 00:18:39.300
طيبات وابكارا. اي بعضهن ثيب وبعضهن ابكار. ليتنوعا صلى الله عليه وسلم في لما يحب فلما سمعنا رضي الله عنهن هذا التخويف والتأديب بادرنا الى رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:18:40.250 --> 00:19:48.450
فكان هذا الوصف منطبقا عليهن فصرنا افضل نساء المؤمنين   نعم. اه الاحكام الكبيرة        على الرافضة الا ان        عدائهم ايها الصحابة ولامهات المؤمنين بالمعروف لعائشة خاصة  السلام عليكم اه في اللقاء الماظي يا شيخ مر علينا حديث ام قيس بنت محصن في اللقاء الماظي مر علينا حديث ام قيس بنت محصن ان النبي

39
00:19:48.450 --> 00:20:05.250
وسلم لما اسلم وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وامرتم بمراجعة الحديث يا شيخ وجدت فيه كلام كثير لكن له ملخص  في كتاب فضل الرحيم الودود في تخريج سنن ابي داوود

40
00:20:05.300 --> 00:20:24.800
للشيخ ياسر المصري ياسر العيد. وايضا فيه ملخص لتوجيه الحديث للشيخ عبد الله بن مانع تقرأه؟ نعم موجود يا شيخ. اقرأ السلام عليكم نبدأ نشوف كلام الشيخ عبد الله ولا كلام الشيخ ياسر

41
00:20:25.800 --> 00:20:58.000
عبد الله بن مانع وفيه الشيخ ياسر العيد. ياسر ايش؟ ياسر العيد. ياسر عيد؟ ياسر العيد ياسر المصري نعم اقرأ يا اخطرهم اقلهم ما هو اقل السلام عليكم يقول الشيخ ياسر حديث صحيح تقدم تخريجه وهو حديث صحيح فان قيل اليس في هذا الحديث نكارة لمخالفته الاحاديث

42
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
صحيحة القاضية بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قاعدا حين كبر وسيأتي ذكرها مفصلة بعد باب سيقان كل ما قد كل قد حدث بما رأى وعلم. ولا يمنع ان يكون اكثر فعله صلى الله عليه اكثر فعله صلى الله عليه وسلم

43
00:21:18.000 --> 00:21:37.650
صلاته قاعدة. ها؟ ولا يمنع ان يكون اكثر فعله صلى الله عليه وسلم صلاته قاعدا. وانه صلى مرة او مرات معتمدا على عصا فرأته ام قيس بنت محصن فنقلت ذلك عنه والله اعلم

44
00:21:38.750 --> 00:21:54.350
الشيخ عبد الله المانع له توجيه ثاني احسن الله اليكم. طيب عفوا يقول الشيخ عبد الله رواه ابو داوود واطال الكلام عليه الشيخ ياسر. واختلف في علة وجود العود. هل هو للاعتماد عليه اذا

45
00:21:54.350 --> 00:22:14.100
ام انه صلى الله عليه وسلم يأخذ به يده ويأمرهم بتسوية الصفوف. وفرق بينهما. والذي يظهر والله اعلم ان هذا موجب لضعف لفظة يعتمد عليه. فهي غير محفوظة لا سيما وقد وقع

46
00:22:14.250 --> 00:22:34.250
الوهم لا لا سيما وقد صح عنه بالاسانيد الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو قاعد ثم فيكمل صلاته قائما وله الفاظ في الصحيحين وغيرهما بل انكر على من اتخذت حبلا تتعلق به اذا تعبت وقال حلوه ليصلي

47
00:22:34.250 --> 00:23:35.550
اللي يصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد اللهم صلي وسلم على محمد   الله اعلم يعني التوجيه الاول على الاصول ان ان هذا ليس فيه تعارض اخبر بما بما رأى ولا يمتنع انه

48
00:23:35.600 --> 00:24:36.850
يفعل هذا احيانا التوجيه الاول على الاصول الجمع بين يعني في مثل هذا التعب نقول لا بأس اذا اعتمد الانسان على شيء يعين على القيام هون عليه يعني  حديث الحبل والتعلق به

49
00:24:37.150 --> 00:25:10.050
فهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان فيه يعني انهم يفعلونه مع مع المشقة على انفسهم ويتخذون حبال  يتعلقون به له انه انهم فعلوا هذا بسبب  القيام الشديد الذي يحوجهم ويحرجهم

50
00:25:13.500 --> 00:25:54.600
حتى ولو يستاهل الانسان بشيء لا ينبغي له ان تكلف نفسه ما لا يطيق وكما وكما ذكر عليه الصلاة والسلام كان يطيل القيام حتى تفطرت قدماه ولعله في بعض الاحيان يستعين بذلك العمود

51
00:25:55.650 --> 00:26:17.950
والله اعلم. نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في الاحكام

52
00:26:17.950 --> 00:26:40.750
مسألة ولابد من ان ينتصب قائما. فلو وقف منحيا حتى بلغ حد الراكعين بطلت صلاته. وكذا ان لم يبلغ حد الركوع في اصح الوجهين. ولو اطرق رأسه لم يضر. لانه منتصب القامة. فاما العاجز عن الانتصاب

53
00:26:40.750 --> 00:27:04.000
من كبر او حدب فمعذور. فاما العاجز عن الانتصاب بكبر او حدب فمعذور لكبر او حدب. حدب نعم احسن الله اليك. حدب طبيعي يعني  يعني تقوسه بسبب الكبر نعم. احسن الله اليكم

54
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
ولكنه يزيد للركوع شيئا من الانحناء. هذا هو المذهب الذي عليه نص الشافعي. وقطع به جمهور الاصحاب وصححه الرافعي والنووي. وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا. قال النووي

55
00:27:24.200 --> 00:27:54.650
والمذهب الاول لانه قادر على القيام مسألة ويكره ان يقوم على احدى رجليه او يقدم احداهما على الاخرى او يلصقهما وتصح من وتصح ومع ذلك كله ويستحب ان نعم ان يقوم على احدى احسن الله اليكم. ويكره ان يقوم على احدى رجليه او يقدم احداهما على الاخرى

56
00:27:54.650 --> 00:28:24.300
ويستحب ان يؤخر اصابعه الى القبلة قال ابن المنذر لا بأس بالترويح بين القدمين في القيام عند مالك واحمد واسحاق وبه اقول قال النووي رحمه الله تعالى وهذا ايضا مقتضى مذهبنا. وقال ابو داوود باب صف القدمين في الصلاة. ثم

57
00:28:24.300 --> 00:28:44.300
روى عن ابن الزبير انه قال صف القدمين ووضع اليدين على ووضع اليد على اليد من السنة. وسيأتي سنده هو الكلام عليه. ومن السنة من الصحابي في حكم المرفوع عند الاكثرين. والله اعلم

58
00:28:45.200 --> 00:29:05.200
وقال النسائي الصف بين القدمين في الصلاة اخبرنا عمرو بن علي قال انبأنا يحيى عن سفيان عن ميسرة عن المنها لابن عن ابي عبيدة ان عبد الله رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه. فقال خالفت السنة لو راوحت بينهما كان

59
00:29:05.200 --> 00:29:30.900
افضل ثم رواه نعم احسن الله اليك. نعم. لو راوحت بينهما كان افضل. ثم رواه ايضا وقال كان اعجب الي  مسألة قال اصحابنا وانما يجب من القيام مقدار ما يؤدى فيه الواجب من القراءة وهو الفاتحة. وما زاد على

60
00:29:30.900 --> 00:30:00.900
هل يتصف بصفة الوجوب فيثاب عليه فيثاب فيثاب عليه اكثر من المستحب او مستحب لانه قدر زائد على الواجب. فيه وجهان اصحهما عند النووي انه يقع الجميع واجبا. وقطعا قال النووي كما في نظائر ذلك من مسل من مسح جميع الرأس

61
00:30:00.900 --> 00:30:20.000
تطوين الطمأنينة في الركوع والسجود. والبعير المخرج على خمس من الابل بدل الشاة. ونحو ذلك قال بعض الاصحاب وهما مخرجان من القولين في ان الانقاص عفوا او يتعلق بها الفرض

62
00:30:21.100 --> 00:30:51.300
العنصرية  على الواجب من جنسه  يجاب عليه المستحب ثواب الواجب لانه شيء واحد  سجد وطول السجود الزائد على مثلا التسبيحة هذا مستحب لكنه امتداد الواجب اية انه يثاب ثواب الواجب

63
00:30:51.850 --> 00:31:13.050
والله اعلم هكذا في الركوع والقيام يجري فيها تجري في هذه المسألة نعم السلام عليكم. مسألة ومما ينهى عنه في القيام في الصلاة لاختصار. لما قال ابو داوود حدثنا يعقوب ابن كعب قال

64
00:31:13.050 --> 00:31:28.250
حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار الصلاة اختصارا يضع يده على خاصرته

65
00:31:28.450 --> 00:32:00.300
وخاصرته هو ما بين جنبه ووركه اللي يسمونه موضع الكلية في وسط الانسان احسن الله اليكم. وورد ان ذلك من فعل اليهود نعم احسن الله اليكم. مسألة ايهم ايهما افضل؟ تطويل القيام وكثرة التلاوة فيه. او كثرة الركوع والسجود

66
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
فيه اقوال للعلماء احدها وهو مذهب الشافعي ان تطويل القيام افضل من كثرة الركوع والسجود مع تقصير لما رواه مسلم عن جابر بن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول

67
00:32:20.300 --> 00:32:50.300
قال النووي وغيره من اصحابنا والمراد بطول القنوت طول القيام. ورجح بعضهم ذلك بقوله تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. وبقوله تعالى وقوموا اي في حال قنوتكم. واجاب من خالف ذلك بان المراد بالقنوط كثرة الخضوع والخشوع

68
00:32:50.300 --> 00:33:30.300
لقوله تعالى يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فسماه قانتا في حال سجوده وقيامه. وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والخشوع هو الخضوع وهو القنوت بدليل قوله تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون. اي خاضعون

69
00:33:30.300 --> 00:33:59.000
لعظمته وكبريائه. قال اصحابنا ولان المروي في صفات صلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا. تطويل القيام. فانه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة انها قالت ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطوله

70
00:33:59.000 --> 00:34:19.000
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يوتر بثلاث. وحكى ابن عباس عنه في الصحيحين ان انه صلى ثنتي عشرة ركعة ثم اوتر كما سيأتي بستر ذلك في كتاب صلاة النوافل ليلا ونهارا. ولم

71
00:34:19.000 --> 00:34:39.000
يروي احد عنه انه عليه السلام صلى في ليلة اكثر من ثلاث عشرة ركعة. بل قد روي في المسند والسنن قال بل قد روي في المسند والسنن قام باية يرددها حتى اصبح

72
00:34:39.000 --> 00:34:59.000
عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وروى حذيفة وابن مسعود عنه ان قام للبقرة وال عمران والنساء في رأى النساء في ركعة. ولكنه كان عليه السلام اذا اطال القراءة اطال

73
00:34:59.000 --> 00:35:19.000
الاركان بعد القيام وافضلهما السجود لما سيأتي في فضله. والقول الاكثار من السجود افضل من تطويل القيام مع قلة السجود. لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

74
00:35:19.000 --> 00:35:39.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وفي الحديث الاخر واما وجود فاجتهدوا في فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وفي صحيح مسلم عن ربيعة بن كعب انه

75
00:35:39.000 --> 00:35:59.000
قال قلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. فقال له اعني على نفسك بكثرة السجود. فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. والقول الثالث في المسألة ان تكفير الركوع والسجود في النهار افضل

76
00:35:59.000 --> 00:36:19.000
واما الليل فتطويل القيام افضل. الا لمن له حزب فتكثير الركوع والسجود مع تلاوته ليلا افضل هذا قول اسحاق بن راهويه قال الترمذي وانما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة رسول الله صلى الله

77
00:36:19.000 --> 00:36:39.000
عليه وسلم بالليل بطول القيام. ولم يوصف من تطويره بالنهار ما وصف بالليل. والقول الرابع انهما سواء والخامس التوقف كما روي عن الامام احمد بن حنبل كما روي عن الامام احمد بن حنبل انه توقف فيهما ولم يقض

78
00:36:39.000 --> 00:36:59.000
فيهما بشيء. واما واما تسوية الامام الصفوف فستأتي في باب الامامة واحكام الصفوف. قال احمد حدثنا قال حدثنا ابو محمد مولى قريش عن ابي عثمان النهدي قال رأيت عمر اذا اقيمت الصلاة يستدبر القبلة ثم

79
00:36:59.000 --> 00:37:17.000
ثم يقوم ثم يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان سووا صفوفكم. فاذا استوى الصف اقبل على القبلة فكبر هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم نتقدم كان الرسول يسوي

80
00:37:17.950 --> 00:37:50.800
وينفع مناكبهم وصدورهم حتى اذا قال الراوي حتى اذا وان قد عقلنا ذلك قام مرة فرأى رجلا باديا صدره  اقبل عليهم وقال يا ايها الناس الحديث  الله بين وجوههم كما فعله عمر هو

81
00:37:51.000 --> 00:38:17.450
اينما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يفعل الائمة ذلك بتعاهد الصفوف تسوية الصف من تمام الصلاة نعم السلام عليكم باب الكلام على النية للصلاة وبيان شرطيتها فيها. الى هنا. احسن الله اليكم

82
00:38:17.900 --> 00:38:48.650
نعم يا محمد. اه منطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى

83
00:38:48.800 --> 00:39:19.300
باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة هذا معناه انه ينبغي لمن صلى المكتوبة واراد ان يصلي النافلة ان يتحول عن يمينها ويسارها او امامه او خلفه في غير موضع المقصود

84
00:39:20.250 --> 00:39:44.300
نعم   عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه رواه ابن ماجه وابو داوود

85
00:39:44.650 --> 00:40:11.850
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد رواه ابو داوود وابن ماجة وقال يعني في السبحة

86
00:40:22.550 --> 00:41:05.950
نعم   قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول في اسناده عطاء خرساني ولم يدرك ابن شعبة قال المنذرين وما قاله ظاهر فان اعطان الخرساني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة ابن شعبة

87
00:41:06.000 --> 00:41:23.700
وهي السنة خمسين من الهجرة على المشهور. قال الخطيب اجمع العلماء على ذلك وقيل ولد قبل وفاته بسنة. والحديث الثاني في اسناده ابراهيم ابن اسماعيل. قال ابو حاتم الرازي هو

88
00:41:23.700 --> 00:41:52.050
مجهول قوله حتى يتنحى لفظ ابي داوود حتى يتحول قوله ايعجز بكسر الجيم؟ قوله يعني السبحة اي التطوع والحديثان يدلان على مشروعية قال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها

89
00:41:52.250 --> 00:42:22.550
من افراد النوافل اما من افراد النوافل اما الامام فينص الحد فبنص الحديث الاول وبعموم الثاني واما المؤتم والمنفرد في عموم الحديث الثاني وبالقياس على الايمان والعلة في ذلك تكفير مواضع العبادة

90
00:42:22.700 --> 00:42:46.150
كما قال البخاري والبغوي. لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض

91
00:42:46.200 --> 00:43:10.150
ان المؤمن اذا مات بكى عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذه العلة تقتضي ايضا ان ان ينتقل الى الفرظ من موظع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل

92
00:43:10.200 --> 00:43:42.450
فان لم ينتقل فينبغي ان يفصل بالكلام لحديث النهي عن ان توصل صلاة بالصلاة حتى يتكلم المصلي او يخرج اخرجه مسلم وابو داوود انتهى الكلام   ومع ضعفهم لا تثبت السنة هذه السنة

93
00:43:47.600 --> 00:44:54.500
تكسير العبادة هذا تعليل  بتصلي ركعتين تنتقل منه الى مكان اخر نعم يا محمد   نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

94
00:44:54.600 --> 00:45:09.700
اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام تتمة بالفيديو والصلة وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد

95
00:45:09.800 --> 00:45:39.150
حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه  هذا حديث عظيم في  المسلم على اخيه وحق الجار على جاره  حتى يحب لاخيه لجاره او فيما يحب لنفسه

96
00:45:46.350 --> 00:46:10.200
وهذا خلق عظيم لا يطيقه الا الموفقون الذين بلغوا  الكمال في النصح للاخرين هذا اعظم اعظم نصح واعظم مودة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك له من الشر ما تكره لنفسه

97
00:46:21.550 --> 00:46:52.250
وعلى قاعدة شيخ الاسلام ان  من دلائل كبر الذنب نفي الايمان الفاعلية كما نفي الايمان   فانه يدل على انه كبيرا لان هذا وعيد اعيد من الايمان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

98
00:46:53.200 --> 00:47:14.800
فاذا لم يكن كذلك معناه انه كتب ذنبا يقول رحمه الله ان نفي الايمان لا يكون لترك مستحب لانه لو نوفي الايمان عن ترك المستحب انتفع او نفي الايمان عن اكثر الناس

99
00:47:15.050 --> 00:47:41.750
لانه يغلب على على الناس ترك المستحبات المستحبات يكفوا من كثير من نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك

100
00:47:41.750 --> 00:48:08.950
خشية ان يأكل معك قلت ثم ايه؟ قال انت زاني متفق عليه في هذا دلالة على تحريم هذه المحرمات وترتيبها قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه وعله الشرك اكبر الجنوب واظلم الظلم

101
00:48:09.900 --> 00:48:34.600
ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك على طريقة اهل الجاهلية وهذا جمع بين قتل النفس المعصومة وسوء الظن بالله ولا تقتلوا اولادكم خشية ابلاغ. نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا

102
00:48:37.850 --> 00:49:02.150
قلت ثم اي؟ قال اني بحريرة دجاج وهذا ايضا جمع بين ذنبين عظيمين الزنا وهو كبيرة من كبائر الذنوب جاءك مقرونة بالشرك والقتل كما في الاية وفي هذا الحديث وعدوان وظلم للجار الذي اوجب الله الاحسان اليه

103
00:49:02.250 --> 00:49:27.900
شرع الله الاحسان اليك والكرامة وكف الاذان والزنا بامرأته من اعظم الاذى هو اعظم واجل له هذه مترتبة كما انها مركبة في الاية هذه الثلاثة شفاه الله في قوله والذين لا يدعون مع الله الا نارا

104
00:49:28.050 --> 00:50:03.800
ولا يغفر النفس التي حرم الله الا بالحب ولا يزول   كانه جائز في في عصر الحديث انه اشير اليها في اصل الحديث يمكن المؤلف اختصره نعم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

105
00:50:03.900 --> 00:50:19.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قيل وهل يسبه الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه

106
00:50:20.200 --> 00:50:49.700
وهذا الحديث يدل على وعظم شتم الرجل لوالديه وهو من من اشد العقوق ومن اقبح انواع العقوق الرجل والديه باللعب ولو بالتسبب فكيف بالمواجهة هل يشتم الرجل والديه؟ قالوا نعم

107
00:50:49.750 --> 00:51:09.750
ابا الرجل فيسب اباه التسبب ان يلعن الرجل او يشتم الرجل والديه او والد او احدى والدي رجل اخر يخاصمه فذاك يرد عليه سيكون الاول البادي متسببا في كتم والديه والديه هو

108
00:51:12.450 --> 00:51:45.650
وكيف اذا واجههما بالسب والشتم ان هذا يكون اعظم وافضح واقبح شرعا وعقلا وهذا نص في النهار هذا القول من كبائر الذنوب والاحاديث في هذا متعددة كما في حديث علي رضي الله عنه

109
00:51:49.250 --> 00:52:03.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا جعل الله من لا من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه جعل الله من اوى محدثا جعل الله من غير منار الارض

110
00:52:04.550 --> 00:52:17.800
نعم احسن الله اليكم وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا

111
00:52:17.800 --> 00:52:44.950
هذا وخيرهما وخيرهم الذي يبدأ بالسلام اخرجه مسلم وفي هذا الحديث دلالة على تحريم الهجرة بين المسلمين المسلم المسلم عليه ان يواصله وان يعاشره بالمعروف واما هجره وهو ما يعبر عنه بالمقاطعة

112
00:52:45.850 --> 00:53:03.300
وهذا ما نهى عنه الرسول لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال العلماء وذلك في الحقوق الشخصية. اما الهجر لله فليس له هذه المدة يتحدى بل حده ترك المخالفة

113
00:53:08.550 --> 00:53:33.850
اما الحقوق الشخصية فاختلاف فيها في شيء من الامور العادية. فلا يحل للمسلم ان يهجر اخاه يقاطعه بترك السلام عليه وترك الحديث معه فوق ثلاثة ايام معناه اجر المسلم لاخيه على مراتب

114
00:53:34.150 --> 00:54:06.200
يهجره يوم او يومين هذا فيه سعة يهجره ثلاثة ايام هذا حرام يهجره بحق الله هذا واجب نعم اخر الحديث الله يهديكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقها اخرجه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه

115
00:54:06.400 --> 00:54:28.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق كل معروف صدقة شواهده كثيرة وان كل ما يعمله المسلم او يقول من الكلم الطيب فهو صدقة

116
00:54:30.650 --> 00:54:54.500
كما في حديث وعلى كل سلامة  على كل سلامة من من المرء صدقة تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة اعدل بين بين اثنين وتعين الرجل في دابته وتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة

117
00:54:56.550 --> 00:55:18.300
كذلك تفصيل لقوله كل معروف صدقة كل ما تفعل من المعروف قولا او فعلا فانه صدقة صدقة على من؟ صدقة على نفسك لانه عمل صالح ثم اتبع المؤلف هذا الحديث حديث جابر اتبعه في الحديث الاخر

118
00:55:19.050 --> 00:55:41.650
لا تعقلن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طرق معنى هذا ان لقاؤك لاخيك بوجه منبسط وبطلق انه صدقة ومن المعروف وكل معروف صدقة المؤلف هذا الحديث بعد حديث جابر في غاية المناسبة

119
00:55:43.800 --> 00:56:26.650
الله اعلم اليكم الهجر لله يكون دائما لله هو نوع من الانكار على فعل المنكر وتجري فيه قاعدة انكار المنكر اذا كان الهجر يغير ويؤشر ويغير المنكر وجب وان كان لا بل يزيد الشر فانه لا بل لا يجوز

120
00:56:27.000 --> 00:56:51.000
لانه لان المقصود هو ازالة المنكر او تخفيفه. فاذا كان لا يؤدي الى الزيادة كان  ومن الهجر ما يكون المقصود منه هو طلب السلامة وتترك الفاجر ومعاشرة والحديث ما اتقاء لشره

121
00:56:55.550 --> 00:57:19.050
الامور تقدر بقدرها نعم احسن الله اليكم في الكلام للنووي رحمه الله قال اي نعم طيب اقرأوا قال على حديث صحيح مسلم ان قريبا لعبدالله ابن مغفل خذف فنهاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف

122
00:57:19.350 --> 00:57:35.200
وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السنة انت تقرأ لي فيها ما هو في حديث الهجر نعم بس هو اتى على الحديث هذا الهجر قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:57:35.300 --> 00:57:51.550
نهى عنه ثم عدت تهدف لا اكلمك ابدا هذا في صحيح مسلم قال النبوي رحمه الله في هذا الحديث نعم في هذا الحديث آآ هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم

124
00:57:51.700 --> 00:58:14.500
وانه يجوز وهجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام. انما هو في من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائم وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب ابن مالك وغيره انتهى

125
00:58:15.050 --> 00:58:37.000
ذكر الشيخ احسن الله اليكم حمود التويجري رحمه الله كتاب في هذا قال وبعض اهل الجهل مركب ينكرون على من يهجر اهل البدع والفسوق والعصيان ويكفر في وجوههم ويعدون ذلك من الهجر الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله

126
00:58:37.050 --> 00:58:55.900
اه تهاجروا وقوله لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وقد سمعت هذا من بعض الخطباء والقصاص والحامل لهم على التسوية بين الهجر الديني وهو ما كان لله تعالى وبين الهجر الدنيوي وهو ما كان لحظ النفس

127
00:58:55.950 --> 00:59:13.300
لا يخلو من امرين اما لجهل بالفرق بين هذا وهذا واما ان تصدر لبس الحق بالباطل عنادا ومكابرة وتمويها على الاغبياء الذين لا علم لهم بمدارك الاحكام وهذا الاخير هو الظاهر من حال المتلبسين منهم ببعض المعاصي

128
00:59:13.350 --> 00:59:31.100
يدفعوا عن انفسهم الشنعة وليوهموا الجهال ان هجرهم اياهم من اجل معصية لا يجوز. وان الذين يهجرونهم من طلبة العلم وغيرهم ليسوا مصيبين. والكلام الواضح. ايه. مستقيم. وهو هذا الجمع بين الحديثين

129
00:59:34.700 --> 01:00:08.150
كلمة دائما هذه ما جاء في حديث دائما هذا قاله الصحابي لا اكلمك ابدا  يعني نوع من في شيء فاجره دائما وهذا التفصيل عن شيخ الاسلام رحمه الله التفصيل يعني

130
01:00:08.650 --> 01:00:33.500
ظبط هذا الامر بقاعدة انكار المنكر  تأثير المصالح ودرء المفاسد  وقد وقد جاءت السنة بهجر اهل المعاصي حتى يتوبوا كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه خمسين يوما

131
01:00:33.650 --> 01:01:01.250
خمسين يوم نعم ولم يكلمهم حتى تاب الله عليه حتى يقلعوا. طيب اذا ما اقلع يعني كثير من الكلام في المجاهر المجاهر المصر الذي لم يتب قال وهجر صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها قريبا من شهرين لما قالت انا اعطي تلك اليهودية تعني صفية رضي الله عنها

132
01:01:01.300 --> 01:01:17.400
وهجر الذي بنى فوق الحاجة حتى هدم بناه وسواه بالارض وهجر رجلا رآه متخلقا بزعفران حتى غسله وازال عنه اثره وهجر صلى الله عليه وسلم رجلا رأى عليه جبة من حرير حتى طرحها

133
01:01:17.600 --> 01:01:33.750
وهجر صلى الله عليه وسلم رجلا رأى في يده خاتما من ذهب حتى طرحه وفي سنن ابي داوود وجامع الترمذي ومستدرك الحكم ان انه صلى الله عليه وسلم هاجر رجلا رأى عليه ثوبين احمرين وكان الصحابة والتابعون لهم باحسان

134
01:01:33.800 --> 01:01:55.300
يهجرون من اظهر معصية حتى يتوب وتظهر وتظهر توبته الكلام على المصر احسن الله اليكم الان وهذا كثير قد يبتلى الانسان بناس لا يصلون ولا يشهدون جماعة الدخان وحلق اللحى

135
01:01:55.600 --> 01:02:51.250
وغير ذلك ويجاهرون ولا يستحون لا يهجر هذا   تأديبا انكارا عليه. ما المقصود من الهجر؟ اليس هو التأديب والانكار بعض الاخوة هذا كثير يعني يتبسط   يعني يتخذه صديقا ويجالسه محمد

136
01:02:51.700 --> 01:03:31.550
تجنب تجنبوا لا تجالسوا اتقاء لشره  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض الاماكن تكثر الولائم في الاجازة الصيفية فلو اجاب الشخص جميع الدعوات رظاء لظاع منه وقت كثير

137
01:03:32.150 --> 01:03:55.250
وان لبى جميع دعوات الزواج لابد ان يدفع معونة. وقد يكون عليه ديون او التزامات هل يأثم اذا لم يلبي جميع الدعوات في الحالتين كل ما امر الله به منوط بالاستطاعة

138
01:03:55.500 --> 01:04:25.450
ونفي الحرج فاذا كانت الاجابة فيها حرج على الانسان او تعذره للوقوع في مخالفات شرعية فانها لا تجب بالاجابة كما لو كان في مواقع الدعوات منكر لا تجب الاجابة  بوجود المنكر في المكان. وهكذا اذا كانت الاجابة

139
01:04:26.300 --> 01:04:47.750
او في حرج او تركه او توقعه في ترك واجب المعونات اذا كان الاجابة تؤدي الى ان ان يقع في التزامات وهذه الالتزامات تأتي به الى ترك ما يجب من قضاء الديون فانه لا يجيب ولا يقدم معونة

140
01:04:50.300 --> 01:05:15.550
الديون واجب وهذه المعونات غاية ان تكون جائزة ومستحبة نعم ويقول احسن الله اليك   ويقول احسن الله اليك وان لم يأثم فهل لابد من الاعتذار الاعتذار افظل لانه في تطييب خاطر الداعي

141
01:05:18.650 --> 01:05:56.600
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اشتريت لعبة آآ فيها بعض المنكرات كالموسيقى مع العلم انه يمكن اجتناب هذه المنكرات اثناء اللعب وقيمة هذه اللعبة ثلاثمائة ريال

142
01:05:58.750 --> 01:06:40.950
اه ثم اه شاركني اخي في نصف المبلغ هل المبلغ الذي اعطى اعطى نياه اخي حرام واشتراها كما اشتريتها انت اشتراها منك كما اشتريتها انت فلماذا تسأل عن المبلغ اللي اعطاك وانت قد دفعت الاصل المبلغ كاملا

143
01:06:41.250 --> 01:07:14.550
فيها عن حكم شرائها وبيعها اذا كانت مشتملة على منكرات فلا يجوز الاتجار بها ولا بيعها ولا شراؤها تشتريها ولا تبيعها ومن ابتلي واشترى فعليه ان يتجنب ما فيها من المنكر

144
01:07:14.900 --> 01:07:45.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج من من امرأتين ولكن الزوجة الاولى تمارس علي الضغوط لكي اطلق الاخرى او اطلقها هي. مع العلم اني قائم بحقوقها

145
01:07:46.300 --> 01:08:04.800
فما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة اما مطالبتها بطلاق اختها فهو حرام في الحديث ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفى ما في عناية فطلبها الطلاق دي ام تجارتها او غرتها حرام

146
01:08:05.650 --> 01:08:33.150
عليه التوبة وان تقلع عن هذا عن هذا الفعل لا تطلع البطالة فوق فيها ولا تطالب البطالة نفسها وانت لا لا تستجب لها لا تطيعها فيما تطالب به هذا عدوان وظلم

147
01:08:33.700 --> 01:09:04.250
عدوان وظلم على المرأة الاخرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه سرقت المال من رجل ثم تبت الان ولا استطيع رد المال له اه لاني لا ازال اطالبا ولا املك المال ولا استطيع مصارحته

148
01:09:04.300 --> 01:09:31.900
لانه يثق بي ويحبني فكيف افعل يقول سرقت المال من رجل. سرقت مال. نعم. من رجل ثم اذا استطعت رده عليه بطريقة ان استطعت الان انت لا تستطيع رده تقول انك طالب

149
01:09:32.050 --> 01:09:52.750
ما دمت لا تستطيع فانت معذور لكن واكتب عندك انك في ذمتك لفلان كيت وكيت فاذا استطعت اده له بطريقة يمكن لا يشعر بانك وهل تأمنه بطريق السرقة باي طريقة. وهناك طرق

150
01:09:53.000 --> 01:10:26.250
في مثل هذا بادخاله في حسابه او بارساله مع مجهول يؤديه اليه فانت الان غير مستطيع فانت معذور واستطعت رد اليهم ما شربته منه بوسائل لا بحيث لا لا يعلم ان انك سرقت هذا المال منه

151
01:10:27.800 --> 01:10:50.900
وفيه وفيه وسائل متعددة. نعم سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هل معنى الذكر

152
01:10:50.950 --> 01:11:20.200
هو التذكر بالقلب واستشعار عظمة الله سبحانه وتعالى او هو الذكر مشروع من لسان الحديث يشمل هذا وهذا. ذكر الله بقلبه او ذكر الله بقلبه ولسانه ولا يحصل ما ذكر في الحديث ففاضت عيناه لا يحصل بمجرد الذكر باللسان

153
01:11:20.400 --> 01:11:41.950
فلابد من ذكر القلب ان القلب واللسان او ذكر القلب فقط فهذه الحال ما تعصي الا مع ذكر القلب الله اكبر ويقول بستكملت السؤال يقول وهل البكاء عند قراءة القرآن

154
01:11:42.000 --> 01:11:44.850
داخل في معنى الذكر نعم