1 00:00:00.850 --> 00:00:26.250 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. هل في ذلك قسما لذي حجر الم ترى كيف فعل ربك بعاد في رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمودا الذين جابوا الصخر 2 00:00:26.250 --> 00:00:46.600 الواد وبالعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد. اي نعم. الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله العظيم 3 00:00:47.600 --> 00:01:18.150 هذه سورة الفجر وهي مكية وافتتحت في اقسام ينقسم اقسم الله باشياء منها الفجر الفجر مطلقا اي فجر كما اقسم بالصبح الصبح اذا تنفس وقيل المراد به فجر يوم النحر 4 00:01:19.000 --> 00:01:43.650 لان يوم النحر هو افضل الأيام هو يوم الحج الأكبر وليال عشر عشر ذي الحجة والشفع والوتر الشفع خلاف الوتر الوتر هو الواحد الفرض وهو يعم كل سبع وكل وتر 5 00:01:46.750 --> 00:02:22.050 الله يقسم بما شاء وللمفسرين كلام كثير في تحديد وتأييد السمع والوتر والليل اذا قسم بالليل كما اقسم بالليل في مواضع كما تقدموا كما سيأتي والليل والليل اذا يسري حين يمضي 6 00:02:23.050 --> 00:02:52.700 من اوله الى وسطه يقول سهر الليل اذا مضى والذهاب في الليل يسمى شورى سبحان الذي اسرى بعبده والليل اذا يسر. قال الله هل في ذلك قسم لذي حجر نعم لذي عقل والعقل يقال له حجل وحجا 7 00:02:53.450 --> 00:03:22.000 لانه يمنع صاحبه من الوقوع فيما لا يليق ولا يصح ولا يحل ولا يسمى ويسمى حجر قسما حجر اي لصاحب حجر ثم ذكر سبحانه وتعالى على الامم المكذبة العاصية لرسول الله 8 00:03:22.400 --> 00:03:50.900 وقوم في العون المتر كيف فعل ربك بعاد ماذا فعل بهم؟ ارسل عليهم ريحا عاتية سخرها عليم سبع ليالي وثمانية ايام حشوما في رمزات العماد يا رب اسم لعاد ذات العماد 9 00:03:58.650 --> 00:04:21.850 لانهم اصحاب عمود ويسكنون بالخيام التي لم يخلق مثلها في البلاد امة قوية شديدة ولهذا التعاون وقالوا ما الاشد منا قوة؟ اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وكانوا 10 00:04:22.950 --> 00:04:49.350 في رمظانات العباد التي لم يخلق مثلها في البلاد ثم قال تعالى وثمود وسمود قوم صالح قبيلة عظيمة كذلك اخذت مأخذ من قبلها في رسول الله ثمود المرسلين واذا ثبت اخاهم صالحا 11 00:04:52.300 --> 00:05:24.150 وثمود الذين جاءوا بالصخر بالواد يا ابو الصخر يعني قطعوا قطعوا الصخور من الجبال ونحتوا فيها البيوت يا ابو الصخر جابوها يعني قطعوها تتخذون من الجبال بيوتا امنين ينقبون الجبل 12 00:05:25.850 --> 00:05:57.100 ينكبونه حتى يتخذون في الجبل بيوتا يا ابو الصحوة بالوعد في واديهم والله قد ذكر قصة الهامود وسماهم اصحاب الحجر ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين 13 00:05:57.250 --> 00:06:21.150 وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. فاخذتهم الصيحة مصبحين. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون والامة الثالثة فرعون وقومه ثمود الذين جابوا الوادي وفرعون ذي الاوكاد الذين طغوا في البلاد 14 00:06:21.700 --> 00:06:48.250 فاكثروا فيها الفساد ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيئا يستضعف طائفة منهم الاية الاخرى انه كان من المفسدين وكان من المسرفين واي وهل بعد قوله انه ربكم الاعلى وانه ما ما لا يعلم اله غيره 15 00:06:48.250 --> 00:07:07.900 هل بعد هذا فساد وطغيان يصفه الله بالطغيان كثيرا. اذهب الى فرعون انه طغى وهنا قال وفرعون الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوطا له 16 00:07:08.500 --> 00:07:45.900 ارسل عليهم انواع من العياب الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ثم في النهاية اغرقهم الله في البحر ان ربك للمرصاد الله تعالى بالمرصاد للمكذبين والعاتين والطاغين وكل من على هذا الطريق والله 17 00:07:45.950 --> 00:08:16.800 غفر الله له بالمرصاد يأخذه كما يشاء اختي العزيز المقتدر نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وفي هذا تحذير لقريش وغيرهم من المشركين الذين 18 00:08:16.800 --> 00:08:34.800 محمد صلى الله عليه وسلم. تحذير لهم ان يأخذهم الله كما اخذ من قبلهم كما قال تعالى انا اوصلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما اوصلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسول فاخذناه اخذا مبيلا 19 00:08:36.350 --> 00:09:03.450 يعني فاحذروا ان تعصوا نبيكم فيأخذكم الله كما اخذ من قبلكم وهذا المعنى يأتي في القرآن كثيرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 20 00:09:03.550 --> 00:09:32.500 وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الفجر وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر. عند اهل العلم الصحيح في تمييز المكي من المدني ان ما نزل قبل الهجرة 21 00:09:32.650 --> 00:09:59.650 مكي ينسب الى مكة بعد الهجرة الى المدينة هذا احسن ما قيل في المكي والمدني. نعم الظاهر ان عليه هو المقسم به وذلك جائز مستعمل اذا كان امرا ظاهرا مهما 22 00:10:00.100 --> 00:10:31.250 وهو كذلك في هذا الموضع فاقسمت عذاب الفجر الذي هو اخر الليل مقدمة النهار لما في من الايات الدالة على كمال قدرة الله اذا رأيتم ان جعل الله عليكم الليلة شرمدا الى يوم القيامة 23 00:10:32.100 --> 00:11:06.850 لو دام هذا الليل واستمر استطاع احد من على ان يأتي لهم بصبح ينتشرون فيه ويسرون ويرون ما حوله بينما هذه الدنيا في ظلام دامس يأتيهم الفجر فيصبحون وينتشرون ولهذا والعياذ بالله اكثر ما ينزل العذاب على المخربين في الصباح في الوقت الذي يتطلعون فيه الى 24 00:11:06.850 --> 00:11:37.650 التمتع بالحياة والانتشار في الارض فيصبحهم العذاب نعم الله يهديك وانه هذا هو المدبر لجميع الامور. الذي لا تنبغي العبادة الاله يقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة. يحسن ان يقسم الله بها. ولهذا 25 00:11:37.650 --> 00:12:07.650 اقسم بعده بالليالي العشر وهي على الصحيح ليالي عشر رمضان او عشر حجة فانها ليال مشتملة على ايام فاضلة. ويقع فيها من العبادات والقربات. ما لا يقع بغيرها. وفي ليالي عشر رمضان 26 00:12:07.650 --> 00:12:32.850 ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفي نهارها صيام اخر رمضان. الذي هو احد اركان الاسلام العظم في ايام عشر ذي الحجة. الوقوف بعرفة الذي يغفر الله فيه لعباده 27 00:12:32.850 --> 00:13:00.150 مغفرة يحزن لها الشيطان. فانه ما رؤي الشيطان احقر. ولا ادحر من انه في يوم عرفة دماء دماء يرى من تنازل الاملاك نعتز من تنزل الاملاك والرحمة من الله على عباده 28 00:13:00.300 --> 00:13:35.800 ويقع فيها كثير من افعال الحج والعمرة. وهذه اشياء معظمة مستحقة ان يقسم الله بها والليل والليل اذا يسر. اذا والليل اذا يسر. اي وقت سريانه رخائه ظلامه على العباد. فيسكنون ويستريحون ويطمئنون رحمة منه تعالى وحكمة 29 00:13:35.950 --> 00:13:55.950 في ذلك المذكور قسم لذي حجر اي لذي عقد نعم بعض ذلك يكفي لمن كان له قلب والقى السماء وهو شهيد. قال الله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعد؟ الايات يقول تعالى الم 30 00:13:55.950 --> 00:14:23.250 ترى بقلبك وبصيرتك كيف فعل ربك بعدد هذه الامة الطاغية عاد وهي ارم القبيلة المعروفة في اليمن القوة الشديدة والعتوء والتجبر التي لم يخلق مثلها في البلاد اي في جميع البلدان في القوة والشدة 31 00:14:23.350 --> 00:14:48.850 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق وعاد هذا الزمان هي هي الولايات المتحدة هي هذا العصر لانها اعتب دولة واعظمها طغيانا وظلما وتسلطا فنسأل الله ان يرسل عليها 32 00:14:49.050 --> 00:15:16.650 كما ارسل على اله وسلم نسأل الله ان يرسل عليها ريحا عاتية وان يحل بهم القوارع المتتابعة اللهم احل بهم القوارع المتتابعين. امين نعم اذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون. وافهموا ان الذين جعلوا الصخر بالوعد اي وادي القرى. نحن اتوا بقوة 33 00:15:16.650 --> 00:15:50.600 فاتخذوها مساكن وفرعون ذي الاوتاد ايدي الجنود الذين ثبتوا ملكه كما كما تثبت الاوتاد كما تثبت الاوتاد ما يراد بها. الذين طغوا في البلاد هذا الوصف عائد الى وثمود وفرعون. ومن تبعهم فانهم طغوا في بلاد الله واذوا عباد الله في دينهم 34 00:15:50.600 --> 00:16:22.850 دنياهم ولهذا قال فاكثروا فيها الفساد ونعمل بالكفر وشعبه من جميع اجناس المعاصي وسعوا في محاربة الرسل وصد الناس عن سبيل الله فلما بلغوا من العتوء ما هو موجب لكن ارسل الله عليهم من عذابه ائذنوا وسط عذاب. ان ربك لبالمرصاد 35 00:16:22.850 --> 00:16:57.150 من يعصيه يمهله قليلا ثم يأخذه اخذ عزيز مقتدر. قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه الى هنا الى هنا سبحان الله العظيم نعم يا ابا السلام عليكم يا انس 36 00:16:57.250 --> 00:17:17.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن 37 00:17:17.250 --> 00:17:42.950 رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر حد رفع اليدين مع التكبير. قال الذكر ذكر حد رفع اليدين مع التكبير السلام عليكم. قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما اعظاما لجلال الله 38 00:17:42.950 --> 00:18:02.950 واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجاء لثواب الله. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي وقال رفعت يدي في جناية. احسن الله اليكم. قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما لجلال 39 00:18:02.950 --> 00:18:26.900 واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجاء لثواب الله. ذكره البيهقي في مناقب الشافعي وقال بعضهم هو تعبد لا يعقل معناه. وقال بعضهم هو اشارة الى التوحيد. وقال المهلب ابن 40 00:18:26.900 --> 00:18:55.800 ابن ابي صفرة في شرح البخاري حكمته ان من يرى العنوان الاول ذكره ايش؟ احسن الله اليكم ذكر حد رفع اليدين مع التكبير؟ كانها حكمة ربه نقول الحكمة حكمة رفع اليدين 41 00:18:56.100 --> 00:19:23.800 مع التفتيح ما الحكمة دخل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اعجاب المشي على الصلاة ان هذا اشارة الى رفع الحجاب فيما بين العبد وربه كانه ينظر الى ربه وهل الشافعي يقول رفعت يدي 42 00:19:23.850 --> 00:19:45.450 اجلالا لله اخوتي بقى لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قال الشافعي لمحمد بن الحسن رفعت يدي اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه 43 00:19:45.450 --> 00:20:05.450 ذكره البيهقي في مناقب الشافعي. وقال بعضهم هو تعبد لا يعقل معنى وقال بعضهم هو اشارة الى التوحيد. وقال المهلب بن ابي صفرة في شرح البخاري حكمته ان من يراه 44 00:20:05.450 --> 00:20:29.850 حكمته ان يراه من لا يسمع التكبير الامام مثلا اذا رفع يديه يراه من خلفه فيهتدي بذلك الى انه كبر نعم. احسن الله اليك. كلها تحريات ما هي والتماس السلام عليكم 45 00:20:30.200 --> 00:20:57.650 وقال هو استسلام وانقياد كما هو الاسير يرفع يديه للانقياد والاستسلام وقيل هو اشارة الى طرح امور الدنيا والاقبال بكليته على صلاته. فيطابق فعله قوله الله اكبر اكبر اوردهن اوردهن اوردهن النووي والمحب الطبري والله اعلم 46 00:21:00.000 --> 00:21:39.800 سبحان الله العظيم وهذا هذا الكلام يناسب رفع اليدين لتكبيرة الاحرام لكن هناك مواضع لرفع اليدين قد لا تجري فيها هذه المعاني نعم السلام عليكم فصل والمرأة كالرجل ترفع يديها الى منكبيها عند جمهور العلماء. قال ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن 47 00:21:39.800 --> 00:21:59.800 عن عبد ربه بن زيتون قال رأيت ام الدرداء ترفع يديها حذو منكبيها حين تفتتح الصلاة. واذا قال سمع الله لمن حمده رفعت يديها وقالت اللهم ربنا لك الحمد وحدثنا رواد ابن جراح عن الاوزاعي عن الزهري 48 00:21:59.800 --> 00:22:19.350 ترفع يديها حذو منكبيها. ثم روى عن عطاء وحماد بن ابي سليمان انهما قالا ترفع يديها حذوة وروي عن حفصة بنت سيرين انها كانت ترفع يديها حذو حذو ثدييها ايضا 49 00:22:21.000 --> 00:22:44.400 المرأة كالرجل الا الا ما خصه صلوا كما رأيتموني اصلي عام الرجال والنساء السلام عليكم فصل فيمن نسي تكبيرة الاحرام اما الجمهور فعندهم انه لا تنعقد صلاتهم كما تقدم. وقد قال ابن 50 00:22:44.400 --> 00:23:07.350 وابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح قال تجزئه تكبيرة الركوع وحدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري انه قال في الرجل اذا نسي اذا نسي ان يكبر حين يفتتح الصلاة 51 00:23:07.350 --> 00:23:37.250 قال فانه يكبر اذا ذكر فان لم يذكر حتى صلى مضت صلاته وتجزئه تكبيرة الركوع القائل اعد السلام عليكم وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن في الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح. قال تجزئه تكبيرة 52 00:23:37.250 --> 00:23:58.600 وحدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري انه قال في الرجل اذا نسي ان يكبر حين يفتتح الصلاة فانه يكبر فان لم يذكر حتى صلى مضت صلاته وتجزئه تكبيرة الركوع 53 00:23:59.800 --> 00:24:19.800 وحدثنا اسباط بن محمد عن مطرف عن مطرف عن حمادة قال اذا نسي الامام التكبيرة الاولى التي تفتتح بها الصلاة وقال الحكم تجزئه تكبيرة الركوع وحدثنا ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن حميد عن بكر قال يكبر 54 00:24:19.800 --> 00:24:39.800 واذا ذكر وقد تقدم ان ان ابن المنذر نقل عن سعيد ابن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم اوزاعي انه ان نسي تكبيرة الاحرام اجزأته تكبيرة الركوع. وهو رواية وهو رياء وهو رواية ابن سليمان 55 00:24:39.800 --> 00:25:53.250 لا اله الا الله ومن يقول هذا يقول حديث تحريم والتكبير يقول ان تكبيرة الاحرام يدخل بها في الصلاة الركوع ما حكم ما قبلها ظاهر كلام هؤلاء انها تجزئ ان صلاته تصح 56 00:25:54.300 --> 00:26:16.900 تكبيرة الاحرام وتقوم مقام تكبيرة تكبيرة الركوع تقوم مقام تكبيرة الاحرام والجمهور الاول انها لا تنعقد ولا يدخل بالصلاة الا بالتكبير بتكبيرة الاحرام كما كان النبي يفتتح الصلاة بالتكبير وقال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر 57 00:26:18.550 --> 00:26:43.500 وقال تحريمها التكبير نعم السلام عليكم باب ما ورد في عدد التكبيرات في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام في عدد نعم احسن الله اليكم نعم وتشتمل كل ركعة على خمس تكبيرات واحدة للركوع واخرى عن السجود وثلاثة للرفع منه. ورابعة للسجدة الثانية 58 00:26:43.500 --> 00:27:03.500 وخامسة للرفع منها. وتشرع تكبيرة عند القيام من التشهد الاول الى الثالثة في الثلاثية والرباعية. فالذي يشتمل عليه الرباعية من التكبير ثنتان وعشرون تكبيرة بتكبيرة الاحرام اقول ايش؟ احسن الله اليكم فالذي تشتمل عليه 59 00:27:03.500 --> 00:27:33.500 رباعية من التكبير ثنتان وعشرون تكبيرة بتكبيرة الاحرام وسيأتي القول عكرمة ابن عباس رأيت شيخا احمق بمكة يكبر ثنتين وعشرين تكبيرة. فقال تلك صلاة ابي القاسم لا ام لك انما استحمقه عكرمة لان بعض السلف كان لا يرى اتمام التكبير في كل خفض ورفع. وانما قال احسن الله 60 00:27:33.500 --> 00:27:53.500 السلام عليكم. وانما استحمقه عكرمة. لان بعض السلف كان لا يرى اتمام التكبير في كل خفض ورفع وانما كانوا يكبرون في في انتقال قد يخفى على المأموم فيما قد وانما كانوا يكبرون 61 00:27:53.500 --> 00:28:15.500 في انتقال قد يخفى على المأموم. فاما فيما يشاهده المأموم فكانوا يتركونه اكتفاء بالمشاهدة وقد ثبتت السنة في التكبير في كل خفض ورفع. كما ستراه من الاحاديث الصحاح والحسان وبالله المستعان. ثم 62 00:28:15.500 --> 00:28:35.500 فهو سنة في حق الامام والمأموم. وفي حق المنفرد ايضا هذا مذهب جمهور العلماء سلفا وخلفا. ونقل ابن عبدالبر عن طائفة من العلماء انهم لا يستحبون التكبير الا في الجماعة. لانه اعلام بانتقالات الامام وشعاره 63 00:28:35.500 --> 00:29:11.950 في الصلاة وانه لا يستحب للمنفرد مسألة وتكبيرة الاحرام فرض لا تصح الصلاة الا كما رأيتموه حيو كما رأيتموني اصلي تكبيرات مشروع والمأموم والمنفرد المأموم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع 64 00:29:13.250 --> 00:29:44.350 نعم عليكم مسألة وتكبيرة الاحرام فضل لا تصح الصلاة الا بها عند جماعة العلماء. وما عداها مما بعدها من التكبيرات سنة عند جمهور العلماء وبه يقول الشافعي ومالك ومالك وابو حنيفة ونقله ابن المنذر عن ابي بكر وعمر وابنه 65 00:29:44.350 --> 00:30:04.350 ابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وقيس ابن عباد والشعبي والاوزاعي وسعيد ابن عبدالعزيز وابن جابر من الشاميين عامي اهل العلم. ونقل ابن المنذر وابن وغيرهما عن معاوية والحسن وابن سيرين وسعيد ابن جبير وعمر ابن عبد العزيز 66 00:30:04.350 --> 00:30:27.850 قاسم وسالم انهم قالوا لا تشفع الا تكبيرة الاحرام ولا يكبر غيرها. سبحان الله سبحان لا اله الا الله سيأتي سيسوق المؤلف في الاحاديث الدالة على انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض 67 00:30:28.600 --> 00:30:53.450 نعم وهو قول غريب وقد حكى البغوي في شرح السنة الاتفاق على مشروعية هذه التكبيرات وذلك غريب ايضا. وعن الامام احمد وعن الامام احمد رواية وبها يقول اسحاق ابن راهويه ان تكبيرات الانتقال واجبة بمعنى انه يأثم تاركها 68 00:30:53.450 --> 00:31:13.450 وتصح الصلاة بدونها واحتج احمد بمواظبته عليه السلام. وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي قال البخاري باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه احسن الله اليكم 69 00:31:13.450 --> 00:31:33.450 على البخاري باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مالك ابن رضي الله عنه قلت اما حديث ابن عباس فذكره البخاري في هذا الباب. واما حديث ما لك بن الحويرف 70 00:31:33.450 --> 00:31:51.700 السلام عليكم. ثم نقطة وقال كذا وقع في الاصل نعم حديث عمران ابن حصين ثم قال البخاري حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ابن حصين 71 00:31:51.700 --> 00:32:11.700 قال صلى مع علي ابن قال صلى مع علي بالبصرة فقال ذكرنا ذكرنا هذا الرجل صلاة كان انصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع تفرد به 72 00:32:11.700 --> 00:32:31.700 في من هذا الوجه ثم قال باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان عن مطرف بن الحمد لله. قال صليت خلف علي ابن ابي طالب قال صليت خلف علي ابن ابي طالب. انا وعمران ابن حصين 73 00:32:31.700 --> 00:32:51.700 فكان اذا سجد كبر. واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة اخذ بيدي اخذ بيدي امرأة. احسن الله اليكم. اخذ بيدي عمران بن حصين فقال ذكرني هذا 74 00:32:51.700 --> 00:33:15.500 صلاة محمد او لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد رواه احمد ومسلم وابو داوود النسائي من حديث حماد بن زيد به حديث ابن عباس ثم قال البخاري حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن ابي بشير عن عكرمة قال رأيت رجل 75 00:33:15.500 --> 00:33:35.500 رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع. قال فاخبرت ابن عباس فقال اوليست تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك. وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام همام عن قتادة 76 00:33:35.500 --> 00:33:55.500 عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتي وعشرين اثنين وعشرين تكبيرة. فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا ابان وعن قال حدثنا 77 00:33:55.500 --> 00:34:20.350 قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة احسن الله اليكم ثم قال تفرد به البخاري من هذين الوجهين نعم حديث ابي هريرة ثم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن 78 00:34:20.350 --> 00:34:40.350 لشهاب قال حدثني ابو بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه 79 00:34:40.350 --> 00:35:00.350 من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس 80 00:35:00.350 --> 00:35:20.350 وقال عبدالله بن صالح عن الليث ولك الحمد. وكذا رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي من حديث الليث به ورواه مسلم وابو داود ايضا من حديث ابن جريج عن الزهري به. وعند مسلم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول 81 00:35:20.350 --> 00:35:40.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم. طريق اخرى عنه. قال مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي. قال كان الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن سلمة ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع 82 00:35:40.350 --> 00:36:00.250 فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به في مسلم كانوا يستنكرون استنكروا هذا لعلمه كثر من لا يكبر كما اشار اليه 83 00:36:00.300 --> 00:36:29.800 ان بعض السلف ما كانوا يكبرون فلهذا استنكر بعض هؤلاء على ابي هريرة وقالوا ما هذا التكبير مذهب او رأي هو هو المشهور عند الناس كما خالفه يستعظمون ويستغربون سبحان الله 84 00:36:29.850 --> 00:37:19.900 يعني الملاحظ انه ان هذه السنة هي المستقرة الان في في العالم الاسلامي كله بترك التكبير هذا كانه مهجور كانه مهجور وذكر شيخ الاسلام في الصلاة على الصراط المستقيم فسر انهم كانوا لا يتمون التكبير بانهم 85 00:37:20.050 --> 00:37:51.600 كانوا في خلافة بني امية لا يرفع الامام صوته بالتكبير في فيما يشاهده الناس كما تقدم في الحياة التي يساعد بها الايمان لا يحتاج الى ان يرفع صوته وكانوا لا يتمون التكفير ان هذا هو معنى لا يتمون التكبير. لا ينفع الامام صوته به 86 00:38:01.400 --> 00:38:23.700 نعم السلام عليكم طريق اخرى عن ابي هريرة قال مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك 87 00:38:23.700 --> 00:38:43.700 حديث ابن مسعود قال الامام احمد حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود قال اخبرنا علقمة والاسود او احدهما عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل ركعة 88 00:38:43.700 --> 00:39:03.700 قال وفعله ابو بكر وعمر وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عبد الرحمن بن الاسود عن عن علقمة والاسود كلاهما عن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض 89 00:39:03.700 --> 00:39:23.700 رفع وقيام وقعود. وابو بكر وعمر. وقال الترمذي حسن صحيح. وكذا رواه النسائي من من طريق زهير وكذا رواه النسائي من طريق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق به عنهما. حديث انس بن مالك في ذلك 90 00:39:23.700 --> 00:40:24.950 السلام عليكم نعم كيف يتابعون بالمشاهدة يحتاج الى ان يكبر في الراوي احسن الله اليك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 91 00:40:25.100 --> 00:40:56.350 قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام صلى الله عليه وسلم باب الصلاة بعد الجمعة نعم ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة 92 00:40:56.350 --> 00:41:26.350 يصلي بعدها اربع ركعات. رواه الجماعة الا البخاري. وفيه رواه الجماعة الا البخاري. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. ركعتين في بيته. رواه الجماعة. وعن ابن عمر انه كان 93 00:41:26.350 --> 00:41:56.350 اذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين. ولم يصلي في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه ابو 94 00:41:56.350 --> 00:42:32.150 يعني دل الحديثان على ان راتبة الظهر اربع ركعات راتبة الجمعة البعدية اربع ركعات او ركعتين ومجموع الحديثين يقتضيان ان تكون ست اذا صلى احدهم الجمعة فليصلي بعدها اربعة من العلماء 95 00:42:33.050 --> 00:42:55.750 من قال جمعا بين الدليلين اذا صلى في المسجد يصلي اربعا نصلي في البيت صلى ركعتين ومنهم من يقول يصلي اربعا ثم يصلي ركعتين في بيته ومنهم من يقول يصلي ركعتين في المسجد ثم يصلي ركعتين في البيت 96 00:42:55.800 --> 00:43:28.100 فيصدق عليه انه صلى اربعا وصلى ركعتين في البيت الامر في هذا واسع والحمد لله تطوع هي تطوع لكن على كل حال قوله اذا صلى احدكم الجمعة هذا قول ويتأكد ان يصلي الانسان اربع ركعات اما ان يصليها في المسجد او يصليها في البيت او يفرقهما 97 00:43:28.850 --> 00:43:55.500 على كل حال نعم احسن الله اليك. باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعات. عن زيد بن ارقم وسأله معاوية هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا؟ قال نعم صلى 98 00:43:55.500 --> 00:44:20.150 اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء من شاء ان يجمع فلم من شاء ان يجمع فليجمع. رواه ابو رواه احمد وابو داوود. الجمع يعني يصلي الجمعة نعم 99 00:44:20.600 --> 00:44:40.600 رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدا. فمن شاء اجزأه من الجمعة وانا 100 00:44:40.600 --> 00:45:10.600 رواه ابو داوود. وابن ماجة وعواه بن كيسان قال اجتمع عيدان على اعهد ابن الزبير تأخر الخروج حتى تعال النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم صل للناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة رواه النسائي 101 00:45:10.600 --> 00:45:30.600 ابو داوود بنحوه لكن من رواية عطاء ولابي داوود ايضا عن عطاء. قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما 102 00:45:30.600 --> 00:46:02.650 هاتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر. قلت انما وجه هذا انه تقدمة الجمعة قبل الزوال. فقدمها واجتزأ بها عن العيد توجيه من المصلين لان الجمعة يعني الجمعة فريضة 103 00:46:04.250 --> 00:46:24.000 يشتغل بصلاة العيد هذا لكن ممكن ان يستغنى بها عن صلاة العيد وعن ابن الزبير يعني قدم صلاة الجمعة فاجتزأ بها عن صلاة العيد صلاة العيد المشهور انها نافلة استغنى بصلاة الجمعة عن صلاة العيد 104 00:46:25.750 --> 00:47:11.500 وليس معنى ذلك انه اكتفى بصلاة العيد او صلاة الجمعة صلاة الجمعة لا يشد من سدها شيء مقامها نعم كتاب العيدين على هذه الاحاديث الباب الاخير الله المستعان. لا اله الا الله وحده لا شريك له 105 00:47:12.600 --> 00:47:38.150 لا اله قال رحمه الله تعالى حديث زيد ابن ارقم اخرجه ايضا النسائي والحاكم وصححه علي ابن المدين وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا الحاكم. وفي اسناده بقية ابن الوليد. وقد صحح 106 00:47:38.150 --> 00:48:08.150 احمد بن حنبل والدار قطني ارساله ورواه البيهقي موصولا مقيدا باهل العوالي واسناد ضعيف وفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح وحديث عطاء رجاله رجال صحيح. وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه قال الحافظ وهو وهم منه 107 00:48:08.150 --> 00:48:29.950 نبه عليه هو وعن ابن عمر عند ابن ماجة ايضا واسناده ضعيف. ورواه الطبراني من وجه اخر عن ابن عمر ورواه البخاري من قول ابن عثمان ورواه الحاكم من قول ابن الخطاب كذا قال الحافظ قوله 108 00:48:29.950 --> 00:48:49.950 ثم رخص في الجمعة الى اخره فيه ان صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها وظاهر الحديثين عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصلي وبين الامام وغيره لان قوله لمن شاء يدل على 109 00:48:49.950 --> 00:49:15.500 ان الرخصة تعم كل احد. وقد ذهب الهادي والناصر والاخوان. الى ان صلاة الجمعة تكون رخصة لغير الامام. ولغير الامام وثلاثة واستدلوا بقوله في حديث في غير الايمان وثلاثة. تكون رخصة 110 00:49:16.050 --> 00:49:39.900 لسائل الناس يعني الا الامام ثلاثة معه من اجل اقامة الجمعة. نعم واستدلوا بقوله في حديث ابي هريرة وانا مجمعون وفيه ان مجرد هذا الاخبار لا يصح للاستدلال به على المدعي اعني الوجوب. ادعى 111 00:49:40.200 --> 00:50:10.200 المدعى لا يصح الاستدلال به على المدعى وهو الرجوع. اعني الوجوب ويدل على فمن وجوب ان الترخيص عام لكل احد ترك ابن الزبير ترك ابن الزبير للجمعة وهو الامام وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح وعدم الانكار عليه من احد من الصحابة. وايضا لو كان 112 00:50:10.200 --> 00:50:30.200 الجمعة واجبة على البعض اذا كانت فرض كفاية. وهو خلاف معنى الرخصة. وحكى في البحر عن الشافعي في احد قوله واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل اوجو بها لم يفصل. واحاديث 113 00:50:30.200 --> 00:50:54.200 ترد عليهم نعم احسن الله اليك وحكى في البحر عن الشافعي في احد قوليه واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل وجوبها لم يفصل. لان دليله وجوبها. لان دليل وجوبها لم يفصل 114 00:50:54.200 --> 00:51:58.900 لم يفصل الادلة على وجوب الجمعة ليس فيها تفصيل يعني استثناء يوم العيد لان دليل وجوبها لم يفصل هل صار العبارة نعم لان دليل هجومها لم يفصل. واحاديث الباب ترد عليهم. وحكى عن الشافعي ايضا ان الترخيص 115 00:51:58.900 --> 00:52:26.500 يختص بمن كان خارج مصر واستدل له بقول عثمان من اراد من اهل العوالي ان يصلي معنا الجمعة فليصلي ومن احب ان ينصرف فليفعل فليفعل ورده بان فليفعل ورده بان قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه واله وسلم 116 00:52:27.150 --> 00:52:51.150 قوله لم يزد لم يزد عليهما حتى صلى العصر ظاهره انه لم يصلي الظهر. وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المصوغة لم يجب على من سقطت عنه ان يصلي الظهر. واليه ذهب عطاء. كذلك عنه 117 00:52:51.150 --> 00:53:11.150 البحر والظاهر انه يقول بذلك القائلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي كرمه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر 118 00:53:11.150 --> 00:53:31.150 او لغير عذر محتاج الى دليل شو يقول؟ نعم احسن الله اليك وانت خبير بان الذي افترظه الله تعالى على عباده في يوم. نعم. في يوم الجمعة وصلاة الجمعة فايجاب صلاة 119 00:53:31.150 --> 00:54:03.900 فايجابك. فايجاب صلاة الظهر نعم. على من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الى دليل ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما اعلم. قول يقول لعذر او لغير عذر. يعني من من ترك الجمعة 120 00:54:04.250 --> 00:54:43.700 متهاون او فاتته ولم يصلي الجمعة لعذر. لا يجب عليه الصلاة معناه انه في هذا اليوم لم يؤدي الى اربع صلوات الظاهر والله اعلم من عمل الرسول وعمل الصحابة ومن بعدهم ان الجمعة تقوم وقام الظهر فاذا فمن فاتته صلاة الجمعة 121 00:54:43.700 --> 00:55:05.500 لان الله كتب على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة ومن لم يصلي الجمعة فانه يصلي الظهر والا لم يصلي الا اربعا. وقد كتب الله على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة 122 00:55:06.700 --> 00:55:27.100 نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان ساق الرواية المتقدمة عن ابن الزبير. قلت انما هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال. فقدمها واجتزى بها عن العيد انتهى 123 00:55:27.500 --> 00:55:49.700 انتهى ولا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف. اه انتهى الشرح رحمه الله كان الشوكاني يذهب الى ان صلاة العيد في ذلك اليوم تجزئ عن صلاة جمعة وبس تكفي 124 00:55:49.800 --> 00:56:18.100 وان من صلى العيد فانه يتلخص ولا تجب عليه الجمعة ولكن ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه هذا من مسألة فيها هذا الخلاف وعلى الاشتباه يجتهد في براءة ذمته. واداء فرائض الله بيقين 125 00:56:18.500 --> 00:56:50.250 نعم انتهى شرح الشوكة. حجبك نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في تكبيرات الانتقال؟ هل هي سنة ام واجب عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي 126 00:56:53.100 --> 00:57:23.600 مذهب الامام احمد في وجوبها قوي رحمه الله لكن لو نسي الانسان شيئا منها فالامر فيه واسع ان شاء الله اما ان يتعمد انه لا يكبر كل صلاة لا يكبر 127 00:57:23.900 --> 00:57:53.300 هذا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا شامل للاقوال والافعال المشاهدة المسموعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى التثويب تثويب نعم 128 00:57:55.300 --> 00:58:22.000 التذويب يطلق على اقامة الصلاة ويطلق على قول المؤذن الصلاة خير من النوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض المصلين لا يرفع يديه عند التكبير. حذوا من 129 00:58:22.000 --> 00:58:47.450 بل قد يرفعهما الى اسفل من من خصره من خصره. نعم. ايش خسره يرفع ايديه قصة هي تحت ما هو فوق ما هو الخصل عدة يمكن صدره ان كان يريد صدره 130 00:58:47.650 --> 00:59:18.950 لا يرفع اكثر من صدره الخسر هو ما فوق يعني عضلة الفخذ هذا موجود في باب سيراليك يرفع يرفع ايدينه رفع بسيط جدا. وين يرفعه؟ وين تروح؟ الخصر تحت الخصم بين 131 00:59:20.200 --> 00:59:46.200 الفخر والجمع موضع الكلية اللي يسمونها الكلية هذا هو الخصم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التكلم في امور الدنيا في المسجد كالتجارة وما اشبه كذلك ام النهي متعلق بانشاد الضالة 132 00:59:48.300 --> 01:00:12.900 هل يجوز التكلم يقول احسن الله اليك هل يجوز التكلم في امور الدنيا في المسجد كالتجارة وما اشبه ذلك ام النهي متعلق بانشاد الضالة. كل الكلام اللي فيه يعني اشهار واظهار ممنوع. يعني كما ينهى 133 01:00:12.900 --> 01:00:36.950 عن انشاد الظالم ينهى عن الابتلاء. اجل ينادي يحرج على السلعة يقول من يسوم لكن لو تحدث اثنان في شيء من امور الدنيا فالامر فيه واسع شريت البيت الفلاني ولا ما شريت. كلام اما ان يتكلم وينشد ويرفع صوته 134 01:00:37.550 --> 01:01:05.200 يقول هناك بيت معروف للبيع يا جماعة من يشتريه جنب المرس وشوفوه هذا كانشاد الضالة واقبح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اصبح اه جهاز الجوال الجليس الملازم للانسان في هذا الزمان سواء مع اهله 135 01:01:05.200 --> 01:01:25.200 او في خلواته او نحو ذلك ورغم انه قد يكون جليس صالحا ومعينا على طلب العلم الا انه قد عن تلاوة القرآن ومطالعة الكتب وتأخير بعض المهام فما الحل؟ اثابكم الله؟ الحل ما اعطاك الله 136 01:01:25.200 --> 01:01:56.300 علم وايمان. هذا هو الحل فالموفق لا يؤثر الادنى على الاعلى. ولا يشتغل بالتافه عن الامور الطيبة السمينة العظيمة الله اعطاك عقلا وعلما وايمانا تعمل بموجب ما اعطاك الله ولا تنخدع بهذه الوسائل 137 01:02:03.050 --> 01:02:40.350 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا يأتيني النعاس اثناء جلوسي وارى بعض المنامات لكني انتبه للاصوات واشعر بها. لكني اه لا افهمها. فهل هذا ينقض الوضوء انه لا ينتظر بمجرد انه عاش الناعس قد يراه. شيئا من الرؤى وان كان ناعسا 138 01:02:40.600 --> 01:03:08.600 فهذا لا ينقره ما دام انك يعني تشعر بما حوله ولم يرتغب ولم يذهب شعورك بما حولك. فارجو انه لا ينقض الوضوء. هل النوم لا ينقض الوضوء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اه يقول 139 01:03:08.600 --> 01:03:28.150 واعلموا ان الادلة على تكثير المسلم آآ اذا اذا اشرك بالله او صار مع المشركين مع الموحدين ولو لم يشرك اكثر من ان تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم كلهم 140 01:03:28.250 --> 01:03:48.300 يقول فهو هنا رحمه الله نقل الاجماع على كفر مسلم اذا ارتكبنا ناقضا. وفي موضع اخر قال لا نكفر من يطوف بصنم عبد القادر الجيلاني وصنم احمد البدوي فكيف نوفق بين قوليه 141 01:03:49.750 --> 01:04:25.750 يعني كان في في المعنى الثاني عذره بالجهل وان بعض الجهال يمكن ان اذا لم يتهيأ لهم ان يدعوه ويبين له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مريض بمرض في الساق يصعب علي فيه السجود 142 01:04:25.800 --> 01:04:47.050 فكيف اسجد في المسجد اذا لم اجد كرسيا للجلوس عليه بحسب الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. اذا لم تستطع السجود فاومي. يكفيك ان تغفر رأسك رأسك وجسمك بقدم ما يتيسر لك 143 01:04:47.850 --> 01:05:20.900 لا تستطيع السجود لا تستطيع وضع الجبهة على الارض الحمد لله يكفيك ما تقدر عليه سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدينا بيت ملك. وابي توفى وامي تريد بيع البيت ولي اخت كبيرة توفيت ولها بنت 144 01:05:20.900 --> 01:06:00.050 متزوجتين واخ متوفى وله ثمانية ابناء بنت متزوجة وبنتين غير متزوجتين واربعة اولاد. فكيف يوزع الارث هذا يحتاج الى تفهم الحالة اتصل بالهاتف لتفهم الصورة الواقعة المقصود الارث من مات وترك 145 01:06:00.650 --> 01:06:28.700 اولاد بنات اولاد البنات ليس لهم شيء واولاد البنين يرثون كاميرات من فوقهم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا هو المال العام اولاد الابن يجلسون على على كما يرث اولاد الميت 146 01:06:28.850 --> 01:06:56.300 اما اولاد البنات فلا ميراث لهم ومسألتك هذه لابد ان تسأل عنها سؤالا مباشرا ما يكفي ارسال على على هذه وسائل التواصل نعم