1
00:00:00.300 --> 00:00:23.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا الاشهر عطلت واذا الوحوش حشرت. واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت. واذا الموجة سئلت

2
00:00:23.850 --> 00:00:44.850
في اي ذنب قتلت اذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت اذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عشعش والصبح اذا تنفس

3
00:00:45.050 --> 00:01:08.150
انه لقول رسول كريم في قوة نندا للعرش مكين. مطاعم ثم امين. وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بظنين وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالم

4
00:01:08.150 --> 00:01:50.700
لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين  الحمد لله هذه سورة التكوين وهي مكية معظم صور هذا الجزء شاورما   التكوين لقوله تعالى اذا الشمس كورت

5
00:01:55.450 --> 00:03:18.250
يعني ضوئها واذا في نهاية اخرى طمست واذا النجوم طمست  هذه احوال من الاحوال هل هذه المخلوقات العظيمة احوال ينشأ عنها اهوال والى الجبال كما قال تعالى والى الجبال سيرت والى العشار

6
00:03:20.100 --> 00:04:34.000
هي الابل الحوامل  قد اوشت الولادة والانتاج   جمعت هذه كلها كل هذه حلوة الحواجز في يوم القيامة كلها  العظيمة  اوقدت وفي اية اخرى والى البحار فجرت والى النفوس زوجت كل شكل مع شكله

7
00:04:42.350 --> 00:05:15.300
حتى الشياطين شكرا لاوليائهم ويل الموؤدة الله يا البنت التي قتلت وهي صغيرة على طريقة الجاهلية يقتلون البنات   يفسر هذا قوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى وجهه مسودة وهو كظيم

8
00:05:15.450 --> 00:05:56.650
توارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكوا على ام يدسوا في التراب  وكانوا يقتلون البنات   وهذي من من امور الجاهلية التي ذمهم الله بها يقول سئلت توبيخ لمن فعل بها ذلك

9
00:06:03.850 --> 00:06:47.450
صحف الاعمال   كل انسان يلزم له طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا مفتوح اقرأ كتابك اليوم عليك حسيبا وهكذا  الاحداث العظيمة واذا السماء كشطت يعني ازينت

10
00:06:47.750 --> 00:07:35.000
طويت  والسماوات مطويات بيمينه والى الجحيم سعرت  استعدادا لاهلها تعيد الجنة ازلمت قربت للمتقين انزلت الجنة للمتقين   اذا واذا يعني اذا وقع فلا وقع كذا اذا واذا واذا اذنت نفس ما احظرت

11
00:07:35.600 --> 00:08:02.050
جرت هذه الحوادث في ذلك اليوم تعلم نفس ما  يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مفضلا وما عملت من سوء   ثم قال تعالى انا اقسم بالخنس الجواري الكنس

12
00:08:05.000 --> 00:08:35.550
هذا قسم من الله في بعض المخلوقات من النجوم او غيرها  اكبر وقيل ادبر وكل منهما اية من ايات الله اقبال الليل وادمعه وقد جاء في ايات اخرى والليل اذا يغشى

13
00:08:39.800 --> 00:09:21.700
وفي الاية الثالثة كلا والقمر والليل اذ ادبر وعزحس هنا محتملة للاقبال والادبار والصبح اذا تنفس  وبدأ الفجر وكل وكل ذلك من ايات الله العظيمة الدال على قدرته وحكمته ورحمته

14
00:09:29.750 --> 00:09:52.700
والمقسم عليه قوله انه لقول رسول كريم يعني هذا القرآن قول رسول والرسول في هذا الموضع هو جبريل بينما الاية الاخرى  انه لقول رسول كريم ومحمد صلى الله عليه وسلم

15
00:10:02.600 --> 00:10:31.650
نعم يا محمد  الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة التكوير

16
00:10:32.050 --> 00:11:02.100
بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت الايات اذا حصلت هذه الامور الهائلة تميز الخلق وعلم كل ما قدمه لاخرته وما احضره فيها من خير وشر وذلك انه اذا كان يوم القيامة

17
00:11:02.200 --> 00:11:36.900
تقور الشمس اي تجمع وتلف ويخسف القمر ويلقيان في النار واذا النجوم كدرت ليتغيرت وتناثرت من افلاكها. واذا الجبال سيرت صارت كتيبا مهينا ثم صارت كالعهن المنفوش ثم تغيرت وصارت هباء منبثا

18
00:11:36.950 --> 00:12:07.250
وازيلت عن اماكنها اي عطل الناس اي عطل الناس يومئذ نفائس اموالهم التي كانوا يهتمون لها ويراعونها في جميع الاوقات جاءهم ما يذهلهم عنها فنبه بالعشار وهي النوق التي تتبعها اولادها وهي

19
00:12:07.250 --> 00:12:35.800
اموال العرب اذ ذاك عندهم على ما هو في معناها من كل نفيس واذا الوحوش حشرت اي جمعت ليوم القيامة. ليقتص الله من بعضها لبعض. ويريد بعد كمال عدله حتى انه للشاة الجماء من الشاة القرناء ثم يقال

20
00:12:35.800 --> 00:13:05.800
كوني ترابا واذا البحار سجرت اي اوقظت فصارت على عظمها نارا نارا تتوقد واذا النفوس زوجت. اي قرن كل صاحب عمل مع نظيره. فجمع هذا اضرار مع الاضرار والفجار مع الفجار. وزوج المؤمنون بالحور العين والكافر

21
00:13:05.800 --> 00:13:35.800
يذكرون بالشياطين. وهذا كقوله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا احشروا الذين ظلموا ازواجهم واذا الموؤدة سئلت وهي التي كانت الجاهلية الجهلاء تفعله من دفن البنات

22
00:13:35.850 --> 00:14:04.450
وهن احياء من غير سبب الا خشية الفقر فتسأل باي ذنب قتلت من المعلوم ان ليس لها ذنب. ولكن هذا فيه توبيخ وتقريع. لقاتليها واذا الصحف المشتملة على ما عمله العاملون من خير وشر نشرت

23
00:14:04.500 --> 00:14:31.050
وفرقت على اهلها فاخذوا كتابه بيمينه. واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره واذا السماء كشطت اي ازيلت كما قالت هذا ويوم تشقق السماء بالغمام يوم نطوث ماء كطي سجل كتب

24
00:14:31.250 --> 00:14:58.600
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه واذا الجحيم سعرت اوقد عليها فاستارت وانتهبت التهابا لم يكن لها قبل ذلك واذا الجنة ازلفت اي قربت للمتقين. علمت نفس اي كل نفس

25
00:14:58.850 --> 00:15:28.250
في سياق الشرط اي ما اي ما اي ما حظر لديها من الاعمال التي قدمتها كما قال تعالى وجدوا ما عملوا حاضرا وهذه الاوصاف التي وصف بها يوم القيامة من الاوصاف التي تنزعج لها القلوب وتشتد من اجلها

26
00:15:28.250 --> 00:15:53.150
الكروب وترتعد الفرائص وتعم المخاوف وتحث اولي الالباب للاستعداد لذلك اليوم وتزجرهم عن كل ما يوجب اللوم ولهذا قال بعض السلف من اراد ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي عين

27
00:15:53.200 --> 00:16:26.750
فليتدبر سورة اذا الشمس قورت قال الله تعالى فلا اقسم بالخنس الايات اقسمت عذاب الخنس وهي الكواكب التي تخنس اي تتأخر عن سير الكواكب المعتادة الى جهة المشرق. وهي السبعة السيارة. الشمس والقمر والزهرة والمشتري

28
00:16:26.800 --> 00:17:01.400
والمريخ وزحل واطارد فهذه السبعة لها سيران. سير الى جهة المغرب مسائل الكواكب والفلك سير معاكس لهذا من جهة المشرق تختص به هذه السبعة دون غيرها اقسم الله بها في حال انوسها اي تأخرها وفي حال جريانها

29
00:17:01.400 --> 00:17:33.550
وفي حال كنوزها اي استتارها بالنهار ويحتمل ان المراد بها جميع الكواكب السيارة وغيرها والليل اذا عساس اي اقبل وقيل ادبر والنهار اذا تنفس اي بدت عنائم الصبح وانشق النور شيئا فشيئا. حتى يستكمل وتطلع الشمس

30
00:17:34.100 --> 00:18:12.250
وهذه ايات عظام اقسم الله عليها بقوة سند القرآن وجلالته وحفظه من كل شيطان رجيم وقال انه لقول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام نزل به من الله تعالى كما قالت تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك

31
00:18:12.250 --> 00:19:17.400
تكون من المنذرين المنذرين. من المنذرين وصفه الله بالكريم لكرم اخلاقه وكثرة خصاله الحميدة فانه افضل الملائكة واعظمهم رتبة عند ربه   الاحكام الكبيرة       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه

32
00:19:17.400 --> 00:19:47.400
والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. حديث علي ابن ابي طالب في ذلك قال احمد حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبدالله بن الفضل بن عبد

33
00:19:47.400 --> 00:20:07.400
الرحمن ابن فلان ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي. عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه

34
00:20:07.400 --> 00:20:27.400
يصنع مثل ذلك اذا انقضى قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع رأسه من الركوع. ولا يرفع يديه ولا ترفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وان واذا قام من السجدتين يرفع يديه كذلك. يرفع يديه كذلك

35
00:20:27.400 --> 00:20:47.400
وكبر. رواه ابو داوود عن الحسن ابن علي عن سليمان ابن داوود الهاشمي به. حديث البراء في ذلك قال احمد حدثنا اسباق بن محمد قال حدثنا يزيد يعني ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازم قال كان رسول الله

36
00:20:47.400 --> 00:21:07.400
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تكون حتى تكون ابهاماه حذاء اذنيه. وقال احمد وايضا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازم قال كان

37
00:21:07.400 --> 00:21:27.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه حتى نرى ابهاميه قريبا من اذنيه. وهكذا رواه ابو داوود عن عبدالله بن محمد الزهري عن سفيان الثوري به قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد ثم لا

38
00:21:27.400 --> 00:21:47.400
قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم وخالد ابن ادريس عن يزيد لم يذكروه ثم لم يذكروا ثم لا يعود قلت وكذلك رواه احمد بن عبيد قلت وكذلك رواه احمد عن عبيد وعن سعيد عن يزيد ابن ابي زياد على انه سيء

39
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
والحفظ متكلم فيه ولم يقل ثم لا يعود. وقد رواه ابو داوود ايضا عن محمد بن الصباح الدولابي عن يزيد وفيه ثم لا يعود. ورواه ابو داوود ايضا من وجه اخر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء. وفي

40
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
ثم قال وليس بصحيح وسيأتي تحرير ذلك عند ذكر حجة الحنفية في عدم الرفع عند الركوع رفع منه ان شاء الله تعالى حديث ابي هريرة في ذلك قال ابو داوود حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حده

41
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
بني ابي عن جده عن يحيى بن ابي ايوب عن ابن جريد عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه. واذا رفع فعل مثل ذلك واذا رفع

42
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
نور فعل مثل ذلك. واذا قام بين الركعتين فعل مثل ذلك. وقد اختلفت الرواية في كيفية الرفع هل هو الى المنكبين او الى شحمة الاذنين او الى فروعهما. فاشار الشافعي الى الترجيح بكثرة الرواة وثقتهم وتقديم رواية من لم يختلف

43
00:23:07.400 --> 00:23:27.400
كحديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حذو منكبيه وهو في الصحيحين كما تقدم وكذلك كان عمر وابنه عبد الله وابو هريرة يرفعون ايديهم الى حذو المنكبين. وفي حديث ابي الزبير الرفع فوق الاذنين

44
00:23:27.400 --> 00:23:47.400
صح فيه نظر. قال الامام احمد حدثنا عبد القدوس بكر بن خنيث قال حدثنا حجاج عن عامر بن عبدالله عن ابي عن ابيه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فرفع يديه حتى

45
00:23:47.400 --> 00:24:17.400
بهما اذنيه. وعن الشافعي وغيره من ائمة الفقهاء انهم جمعوا بين مفترق هذه الروايات. انهم الروايات بجعل الكفين بجعل الكفين حذاء المنكبين والابهامين تلقاء شحمتي الاذنين ورؤوس الاصابع تجاه فروع الاذنين. وبهذا تلتئم الروايات كلها ولله الحمد والمنة

46
00:24:17.400 --> 00:24:59.400
مسألة وقد يقال ان المقصود رفع اليدين الى ما يقارب المنكبين من غير ان يكون ذلك تحديدا مقصودا         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

47
00:24:59.600 --> 00:25:24.350
قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام البرية صلى الله عليه وسلم باب تسليم الامام اذا رقي المنبر والتأذين اذا جلس عليه واستقام

48
00:25:24.350 --> 00:26:05.950
المأمومين له هذه الترجمة فيها  ما يشرع للامام في صلاة الجمعة اذا دخل  ثم يؤذن المؤذن وهذا هو النداء الثاني الذي جاء في جاء ذكره في الاية للصلاة من يوم الجمعة

49
00:26:14.200 --> 00:27:00.150
ويجب عند ذلك السعي اليها    نعم احسن الله اليك عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم. رواه ابن وفي اسناده ابن لهيعة. وهو للاثرمي في سننه

50
00:27:00.300 --> 00:27:32.800
عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه اجمعين وهو للاثرب في سننه. نعم. عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وعن السائب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر

51
00:27:32.900 --> 00:28:06.950
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر. فلما كان وكثر الناس. زاد النداء الثالث. على الزهوراء على الزوراء ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. رواه البخاري والنسائي

52
00:28:06.950 --> 00:28:34.250
وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك. ولاحمد والنسائي كان بلال يؤذن اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

53
00:28:34.350 --> 00:29:52.000
ويقيم اذا نزل وانادي ابن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر استقبله اصحابه بوجوههم رواه ابن ماجة    الله المستعان   انهم يتوجهون بوجوههم

54
00:29:54.700 --> 00:30:54.600
وهم في مقاعدهم واماكنهم   في الاجتماع كان محاديا للخطيب فانه لا يحتاج الى انظروا الى الخطيب ويشاهده لانه قريب منه ومن كان في نواحي المسجد فانه  بوجهه وان لم ينحرف ببدنه

55
00:30:55.050 --> 00:31:43.900
لان الاصل انهم صفوف        الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث اخرجه الاثرم انا ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة الشعبية قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صعد

56
00:31:43.900 --> 00:32:09.200
حضر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم واخرجه ايضا ابن ابي شيبة عن الشعبي مرسلا. واسناد ابن ماجة فيه ابن لهيعة سبق المصنف وهو ضعيف وفي الباب عن ابن عمر عند ابن عدي ان النبي صلى الله عليه واله

57
00:32:09.200 --> 00:32:42.400
كان اذا دنا من المنبر سلم سلم علي من عند المنبر ثم صعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد واخرجه ايضا الطبراني والبيهقي. وفي اسناده عيسى ابن عبدالله الانصاري وقد ضعفه ابن عدي وابن حبان وفي الباب ايضا عن عطاء مرسلا كما قال الحاكم

58
00:32:42.400 --> 00:33:14.400
في التلخيص وقال الشافعي بلغنا عن سلمة بن الاكوع انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطبتين. وجلس جلستين وحكى الذي حدثني قال استوى صلى الله عليه وآله وسلم على الدرجة التي تلي المستراح قائما ثم سلم ثم جلس

59
00:33:14.400 --> 00:33:45.550
المستراح حتى فرغ المؤذن من الاذان ثم قام فخطب ثم جلس ثم قام فخطب  والحديث يدل على مشروعية التسليم من الخطيب على الناس. بعد ان يرقى المنبر وقيل ان يؤذن المؤذن وقال في الانتصار بعد فراغ المؤذن وقال ابو حنيفة ومالك

60
00:33:45.550 --> 00:34:17.750
انه مكروه. قال لان سلامه عند دخول المسجد مغن عن الاعادة. ثم  الحديث عدي بن ثابت قال ابن ماجة ارجو ان يكون متصلا. قال ووالد لا صحبة له. الا ان يراد بابيه بابيه جده ابو ابيه. فله صحبة

61
00:34:17.750 --> 00:34:47.750
على رأي بعض الحفاظ من المتأخرين واخرج نحوه الترمذي عن ابن مسعود بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا في اسناده محمد بن الفضل بن عطية. وهو ضعيف. قال الترمذي يذاهب الحديث. قال

62
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
ولا يصح في هذا الباب شيء. قال الحافظ في بلوغ المرام. وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة انتهى وفي الباب عن ابي سعيد عند البخاري ومسلم والنسائي قال

63
00:35:07.750 --> 00:35:34.650
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جلس يوما على المنبر وجلسنا حوله وعليه البخاري باب استقبال الناس الامام اذا خطب وفي الباب ايضا عن مطيع ابي يحيى عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه

64
00:35:34.650 --> 00:36:04.650
اذا قام استقبلناه بوجوهنا ومطيع هذا مجهول. وقد تقدم من حديث ابن عمر انه صلى الله عليه واله وسلم كان يستقبل الناس بوجهه قوله وكان النداء يوم الجمعة في رواية لابن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله

65
00:36:04.650 --> 00:36:34.650
في القرآن يوم الجمعة وله في رواية. كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة. وفسر الاذى بالاذان والاقامة. يعني تغريبا قوله اذا جلس الامام قال المهلب

66
00:36:34.650 --> 00:36:57.950
حكمة في جهل الاذان في هذا المحل. ليعرف الناس جلوس الامام على المنبر. فينصتون له اذا خطب قال الحافظ وفيه نظر لما عند الطبراني وغيره في هذا الحديث ان بلالا كان يؤذن على باب المسجد

67
00:36:58.000 --> 00:37:22.950
والظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لا لخصوص الانصات. نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات. قوله فلما كان عثمان اي خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة

68
00:37:23.100 --> 00:37:53.500
كما هو مصرح به في رواية وكان امره بذلك بعد مضي مدة من خلافته كما عند ابي نعيم في المستخرج. قوله زاد النداء الثالث في رواية. فامر عثمان بالنداء الاول وفي رواية التعدين الثاني امر به عثمان ولا منافاة لانه سمي

69
00:37:53.500 --> 00:38:23.500
ثالثا باعتبار كونه مزيدا. واولا باعتبار كون فعله مقدما على الاذان والاقامة وثانيا باعتبار الاذان الحقيقي. لا الاقامة قوله على على الزوراء بفتح الزاي وسور وبعدها راء ممدودة. قال البخاري هي موضع بسوق المدينة. قال الحافظ وهو

70
00:38:23.500 --> 00:38:51.350
معتمد وقال ابن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد وابن ماجة عن الزهري انها دار بالسوق يقال لها ثورة وعند الطبراني فامر بالنداء الاول على دار يقال لها الزوراء فكان

71
00:38:51.350 --> 00:39:21.350
يؤذن عليها اذا جلس على المنبر اذن مؤذنه الاول. فاذا نزل اقام الصلاة قال والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر. لكن ذكر الفاكهان ان اول من احدث الاذان الاول بمكة

72
00:39:21.350 --> 00:39:51.350
الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادنى الان لا عندهم سوى مرة. ورواه ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر. قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك على سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في

73
00:39:51.350 --> 00:40:21.350
في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة. وتبين بما مضى ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة. قياسا بقية الصلوات والحق والحق الجمعة بها. وابقى خصوصيتها بالاذان بين

74
00:40:21.350 --> 00:40:41.350
خطيب واما ما احدثه الناس قبل الجمعة من الدعاء اليها. بالذكر والصلاة على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض. واتباع السلف الصالح او لا كذا في

75
00:40:41.350 --> 00:41:01.350
وقد روي عن معاذ ان عمر هو الذي احدث ذلك واسناده منقطع ومعاذ ايضا خرج من من المدينة الى الشام في اول غزو الشام واستمر في الشام الى ان مات في طاعون الى ان مات

76
00:41:01.350 --> 00:41:31.350
في طعون اموات قوله غير مؤذن واحد. فيه انه قد اشتهر انه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم. جماعة من المؤذنين منهم بلال. وابن ام مكتوم وسعد القرض وابو محظورة واجيب بانه اراد في الجمعة وفي مسجد المدينة

77
00:41:31.350 --> 00:42:13.200
ولم ينقل ان ابن مكتوم كان يؤذن يوم الجمعة ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان يؤذن يوم الجمعة  نعم  من الذي ورد عنه التأجيل يوم الجمعة بلال وابو محظورة جعله صلى الله عليه واله وسلم

78
00:42:13.200 --> 00:42:43.200
مؤذنا بمكة وسعد جعله بقباء قوله استقبله واصحابه اصحابه بوجوههم فيه هوية استقبال الناس للخطيب حال الخطبة واحاديث الباب. وان كانت غير الى درجة الاعتبار. فقد شد عضدها عمل السلف والخلف على ذلك. قال ابن المنذر

79
00:42:43.200 --> 00:43:18.050
وهو وهذا كالاجماع وقال الترمذي العمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال العراقي وغيرهم عطاء بن ابي رباح وشريح ومالك والاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز وابن

80
00:43:18.050 --> 00:43:50.100
جابر ويزيد ابن ابي مريم واصحاب الرأي وروى عن ابن المسيب والحسن انهما كانا ينحرفان اليه وهل المراد باستقبال السامعين للخطيب ان يستقبله من يواجهه او جميع اهل المسجد حتى ان من كان في الصف الاول والثاني وان طالت الصفوف ينحرفون بابدانهم او بوجوههم لسماع

81
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
الخطبة قال العراقي والظاهر ان المراد بذلك من يسمع الخطبة دون من بعد فلم يسمع استقبال القبلة اولاده من توجهه لجهة الخطبة. وروي عن الامام شرف وروى عن الامام شرف الدين انه يجب على العدد الذين تنعقد بهم

82
00:44:20.100 --> 00:45:27.300
المواجهة دون غيرهن. واوجب الاستقبال المذكور ابو الطيب الطبري. صرح ذلك في تعليقه انتهى الله المستعان         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد

83
00:45:27.350 --> 00:45:57.400
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب باب الذكر والدعاء  باب الذكر والدعاء الديك هو ذكر الله  من الالفاظ والكلمات والدعاء لطلب فضله وطلب الخير منه

84
00:46:01.050 --> 00:46:28.350
وهو ايضا نوع من الذكر ان العبد يذكر ربه في دعائه يا الله اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ولكن جنس الذكر افضل من جنس الدعاء لان الدعاء الغالب انه يراد به دعاء المسألة

85
00:46:29.500 --> 00:47:05.750
الدعاء المتضمن لمطالب يطلبها العبد بالرزق وعافية او نصر وغير ذلك من مطالب الحياة يقول تعالى في الصلاة ذكر الله اكبر في الصلاة من الذكر اكبر مما فيها من غيره

86
00:47:06.150 --> 00:47:38.650
من الدعاء بالقلب وباللسان والادلة والايات الدال على فضل الذكر والامر به كثيرا وقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله شكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا وقال سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

87
00:47:40.200 --> 00:48:04.850
وامر الله بالذكر في اشد المواقف عند لقاء العدو الا لقيته فئة فاثبتوا واذكروا الله وامر الله بالذكر  بعد الانتشار بعد صلاة الجمعة اذا قلت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله

88
00:48:06.850 --> 00:48:31.000
على الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله في جميع الاحوال وفي جميع الاوقات والذكر منه ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد المقيد هو المقيد  في وقت او بمكان او بحال

89
00:48:31.700 --> 00:49:02.500
المطلق هو لا يتقيد بشيء من ذلك   عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه

90
00:49:03.050 --> 00:49:41.600
ابن ماجة وصححه ابن حبان ذكره البخاري تعليقه هذا حديث قدسي وهو ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه انا مع عبدي   بشفتاه وهذه على الذكر باللسان وهكذا ينبغي ان يكون الذكر

91
00:49:41.650 --> 00:50:14.800
لا لا يكفي الذكر في القلب الاذكار الواردة لا تتأدى الا باللسان وان كان القلب له ذكر يعني استحباب وتذكر وتذكر عظمة الله وتذكر نعمه وادائه الله بقلبه لكن لا يتعدى الذكر المشروع الا بالكلام

92
00:50:22.550 --> 00:51:12.450
ما ورد من الاذكار لا تتأدى الا ان يتكلم المسلم لا يكفي على على ذهنه وعلى كتلاوة القرآن  هذا الذي ينظر المصحف ينبغي ان يتكلم يحرك لسانه وشفتيه بالتلاوة لان الاصل ان القول هو ما يكون باللسان

93
00:51:13.700 --> 00:51:46.750
كما ورد من قال كذا المواد من تكلم بهذا الذكر. من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة  لابد ان يقول بلسانه. نعم احسن الله اليكم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله

94
00:51:46.850 --> 00:52:11.200
اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني باسناد حسن وهذا يدل على فضل الذكر  ان الذكر هو قوام العبادات كما جاء في الحديث انما جاء الطواف للبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الدماغ لاقامة ذكر الله

95
00:52:22.600 --> 00:52:56.650
اذا فهو اعظم سبب لنيل الدرجات والفوز بالجنات والنجاة من النار وهذا الحديث على هذا المعنى في الحديث الصحيح سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات

96
00:52:58.700 --> 00:53:15.600
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم ما جلس مجلسا يذكرون الله الا حفت به الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده واخرجه مسلم

97
00:53:21.800 --> 00:53:57.600
دلالة على فضل الذكر وان الملائكة تعف  ولا شك ان هذا من فالملائكة الكرام ملابستهم وقربهم فيه خير  وهذا نظير ما جاء في القرآن صحيح مسلم مجتمع القوم في بيت من بيته يتلون كتاب الله

98
00:53:57.950 --> 00:54:41.250
الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وعقد الاجتماع على الذكر لكن الذي يظهر انه ليس معناه الذكر الجماعي بحيث يتكلمون جميعا  وكل من يذكر ربه بحسبه  كل يذكر ربه فيما بينه وبينه

99
00:54:42.400 --> 00:55:52.300
بما شرع من تسبيحا وتهليلا وتكبيرا وفي بعض القرآن  واحد  يغسله رسول الله ولا صحابته ولا اهل العلم المتبعين الاحسان نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:55:52.450 --> 00:56:16.700
لكان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حسن هذا وعيد شديد لمن وهذا ولم يذكر الله فيه اللهم صلي على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون عليه الحسرة

101
00:56:17.200 --> 00:56:55.300
يندمون على هذا التفريط  اين هم؟ حينئذ قد اضاعوا هذا الوقت  لابد ان يندموا في الاخرة الا كان عليهم كره اي تبعة مجلسا لم يذكر الله تعالى فيه الا كان عليهم كره اي تبعة

102
00:57:00.750 --> 00:57:44.950
يسألون عنها عن هذا الوقت الذي اضاعوه بغير ذكر الله وكيف بمن شغله باللغو والباطل والاثم  احسن الله اليكم وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات

103
00:57:45.200 --> 00:58:17.650
كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق عليه الاحاديث السابقة كلها بالذكر المطلق لم لم يقيد بشيء لفظا ولا عددا ولا مكان ولا جمال وفي هذا الحديث  على هذا الوجه

104
00:58:18.950 --> 00:58:38.800
بهذا النص لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء عشر مرات وقيده بهذا اللفظ وبهذا العدد وهذا الذكر هو كلمة التوحيد

105
00:58:39.550 --> 00:59:13.400
التي هي اصل دين الاسلام  وهاي هي الصيغة التامة. هي الصيغة الكاملة  في كلمة التوحيد لا اله الا الله هذا هو النفي والاثبات الذي حقيقة افراده تعالى بالعبادة الالهية وقوله وحده

106
00:59:14.050 --> 00:59:39.000
قال هذا حال مؤكدة للاثبات وقول لا شريك له هذه جملة مؤكدة للنفي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

107
00:59:40.250 --> 01:00:06.200
تضمنت هذه الجملة معاني عظيمة تضمنت التوحيد  بتوحيد الربوبية وتوحيد العبادة لا اله الا الله توحيد الالهية وواحدة وعشرين ثلاثة تأكيد وقول له الملك وله الحمد في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

108
01:00:06.250 --> 01:00:47.150
فان قوله وله الحمد الحمد الحمد له سبحانه يتضمن اثبات اعمالهم من من الصفات الحميدة التي يحمد عليها فهذه الجملة بهذا النص يتضمن التوحيد بانواعه الثلاثة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة

109
01:00:47.450 --> 01:01:14.950
حطت خطاياه وان كانت مثل الزبد البحر متفق عليه. في الحديث السابق ان من قال في حديث الكلمة كلمة التوحيد بهذه بهذه الصيغة اشفى مرظاك كمن اعتق  انفس ومن اعتق اربعة انفس

110
01:01:16.950 --> 01:01:43.600
من من خوف الجهل متفق عليه في بعضها عشرة انفسا  كان فيه بحث هنا انه كمن اعتق رقبة سيأتي حديث من قال لا اله الا الله مئة مرة فمن اعتق عشر رقاب

111
01:01:44.350 --> 01:02:06.950
قال هذا واخرج احمد من طريق عبد الله ابن يعيش عن ابي ايوب وفيه من قال اذا صلى الصبح لا اله الا الله تذكره بلفظ عشر مرات كنا كعدل اربع رقاب

112
01:02:09.250 --> 01:02:40.950
مساده حسن وذكر الحديث   واخرجه جعفر في الذكر عن ابي ايوب رفعه قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد اه يحيي ويميت وقال تعدل عشر رقاب نعم من قال نعم في في بعض

113
01:02:41.450 --> 01:02:58.350
قال وان قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك وقال الصنعاني وذكر العشر رقاب في بعضها والاربعة في بعضها كأن وذكر العشر الرقاب في بعض في بعضها والاربع في بعضها كأنه باعتبار الذاكرين

114
01:02:59.050 --> 01:03:27.950
باحضارهم معاني الالفاظ بالقلوب وابحاظ التوجه الإخلاص لعلام الضيوف فيكون اختلاف مراتبهم باعتبار ذلك وبحسبه كما قال القرطبي حديث واحد ابو ايوب رضي الله عنه هذا لفظ متفق عليه اربع رقاب في الصحيحين. اما الباقية ففيها كلام

115
01:03:38.950 --> 01:03:59.300
هذا فضل عظيم هذا فضل عظيم وما اكثر ما يفرط في في هذه الفضائل عمل يسير واجر كبير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

116
01:03:59.550 --> 01:04:18.400
وهو على كل شيء قدير نعم اخيرا  جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم

117
01:04:18.850 --> 01:04:41.250
لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه عرشه ومداد كلماته اخرجه مسلم وهذا الحديث يدل على فضل هذا الذكر وانه يعدل شيئا كثيرا من ذكر الله  اوصي الحديث ان النبي وهي في مصلاها

118
01:04:42.050 --> 01:05:09.350
ثم مر بها وقال ما زلتي على على الحال التي عليها قالت نعم. قال لقد قلت بعدك كلمات  سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته العلماء ليس معنى هذا ان

119
01:05:09.400 --> 01:06:04.650
من قالهن يكون قد ذكر الله بحال العدد  الاخر  سبحان الله وبحمده مئة مرة نرج ان يقول مئة مرة اذا قال عدد كذا قوله عدد خلقه ومداد كلماته قالوا المناه ان الله يستحق

120
01:06:04.900 --> 01:06:32.150
ذلك يستطيع ان يذكر بهذا العدد الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء معناه ان الله يستحق الحمد بها بهذه الكثرة الساعة  الله يهديكم تتكلم على

121
01:06:32.300 --> 01:07:00.000
على الفضل وعلى ما ورد قال وقد اورد وقد اورد على هذا السؤال عن الحديث انه يدل لابي هريرة. من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت خطاياه التفضيل كيف التفضيل بين التسبيح والتهليل. نعم. قال وقد اوى ان اورد على هذا السؤال وهو انه يدل على ان التسبيح افضل من التهليل

122
01:07:00.650 --> 01:07:16.100
فانه قال في التهليل ان من قال مئة مرة في يوم محيت عنه مئة سيئة كما قدمناه وهنا قال حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر والاحاديث دالة على ان التهليل افضل

123
01:07:16.650 --> 01:07:29.150
وقد اخرج الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث جابر مرفوع افضل الذكر لا اله الا الله وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهي كلمة التوحيد والاخلاص وهي اسم الله الاعظم

124
01:07:29.550 --> 01:07:50.700
ومعنى التسبيح داخل فيها فانه التنزيه عما لا يليق بالله عز وجل وهو داخل في لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الى اخره وفضائلها عديدة واجيب عنه بانه انضاف الى ثواب التهليل مع التكفير ثلاثة امور. رفع الدرجات

125
01:07:51.900 --> 01:08:08.400
وكتب الحسنات وعتق الرقاب والعتق يتضمن تكفير جميع السيئات فان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه بالنار كما سلف وظاهر الاحاديث ان هذه الفضائل لكل ذاكر

126
01:08:09.650 --> 01:08:31.700
وذكر القاضي عياض عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل والدين والطهارة من الجرائم العظام وليس من اصر على شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بل افضل بل الافاضل المطهرين في ذلك

127
01:08:31.700 --> 01:08:51.950
ويشهد له قوله تعالى الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات انتهى احسن الله اليكم من من احسن ما يقال ان هذا محمول على الصغائر الاحاديث الصحيحة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة الى اخره

128
01:08:52.000 --> 01:09:16.800
ما اجتنبت الكبائر او ما لم تنسى كبيرة الاعمال الصالحة انما تكفر صغائر الذنوب وقوله ولو كانت مثل زبد البحر يعني تعبير عن كثرتها ولكنها محمولة على الذنوب الصغيرة لا تكفر الا بالتوبة

129
01:09:18.200 --> 01:09:40.450
الله اليكم تكلم على هذا قال وفي الحديث دلالة على انه يكفر بهذا الذكر الخطايا وظاهره ولو كبائر والعلماء يقيدون ذلك بالصغائر. ويقولون لا تمحى الكبائر الا بالتوبة هذا هذا هو الصحيح. شيخ الاسلام احسن الله اليكم

130
01:09:40.700 --> 01:10:03.000
له كلام على حديث المرأة البغية التي سقت الكلب وغفر لها قال وكم من انسان يفعل ويبذل اكثر مما فعلته ولا يغفر له. قال وانما بما في القلب الايمان والتصديق ورجاء ما عند الله سبحانه وتعالى

131
01:10:03.050 --> 01:10:25.550
اذا اقترنت بهذا يغفر لها يقال مثل هذا لمن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة الايمان والصلاح قد يكون لا شك ان العمل يرجح ويعظم بما يقوم بالقلب من كمال الاخلاص وكمال الرغبة

132
01:10:25.600 --> 01:11:11.600
بما عند الله  بين من    يجري هذا الذكر على لسانه من غير استشعار اعظم فيما يقول وعظمة من يشكر النصوص بعضها الى بعض الفروع الى الاصول نعم يا محمد. نعم

133
01:11:16.050 --> 01:12:23.100
اشبه ما تكون سائدة        نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الذكر المقيد بعد الصلوات لو زدت على ثلاث وثلاثين هل هو افضل ان زدته على وجه التقييد باحتسابه من الذكر بعد الصلاة فليس هو بافضل

134
01:12:24.800 --> 01:12:53.850
بل السنة ان تقتصر على هذا العدد يتعبد لله به وما زاد فيكون من قبيل الذكر المطلق ليس من قبيل الذكر بعد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الوسم على وجه الناقة؟ مع انه لا يعرض

135
01:12:53.850 --> 01:13:44.400
انها لنا بهذا الوسم المقصود وسم الدابة على الوجه جاء النهي عنه وسم الدابة على وجهها على فخذها او رقبتها ومن كان واسمهم هكذا فينبغي ان ان يعدلوا  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام مسجدنا يقوم بكتابة الحروز والتمائم

136
01:13:44.400 --> 01:14:11.500
لجلب البركة في التجارة. وطلبنا منه ان يترك هذا فوعدنا بذلك. وقال لم اكن اعرف انه حرام. وزعم انه تاب ولا ندري اصدق ام كذب. فكيف نستطيع معرفة صدقه من كذبه حتى نخبر الناس بالعودة للصلاة في المسجد

137
01:14:13.750 --> 01:14:33.850
يختبر يختبر بان يذهب اليه ناس ويطلبون منه ان يكتب لهم هذه التعاويذة اذا كتب علمنا ان انه كذب واذا لم يستجب اي من الدليل على الصدق  يذهب اليه من لا يعرفه

138
01:14:35.850 --> 01:15:11.100
من يمكن   ينخدع به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاجتماع في المسجد ويقرأ احدهم القرآن؟ هل يدخل في حديث ابي هريرة اذا كان هناك من يطرأ اخر يجتمعون فانه يصدق عليهم

139
01:15:11.150 --> 01:15:42.100
الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله نعم ما دام احدهم يقرأ والاخرون يستمعون كلهم ينالون هذا الفضل ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ او تقول السائلة هل يجوز صبغ الحواجب

140
01:15:42.100 --> 01:16:18.050
المعروف بالتشقير حيث انها صبغة مؤقتة هذا في تشبه بالنامصات التشكير فيه تشبه بالنامصات فلا ينبغي للمسلم ان تفعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه ما حكم ان اتخيل

141
01:16:18.050 --> 01:16:53.900
خاص اه معي يضطهدونني واتخيل اصدقاء واشياء اخرى من التخيلات التخيل اتى اوهان التخيلات اوهام فلا ينبغي للانسان ان ينساق مع الخيالات والتخيلات ينبغي ان ينتقم معها ولا ان يسترسل معها

142
01:16:54.100 --> 01:17:23.250
لانها تجلب له يعني اوهاما وظنونا كاذبة البنوك هذي يخدع نفسه ان كان يتخيل اعداء  يجلب له آآ الخوف والقلق وان كان يتخيل اصدقاء فهذا يجلب له الظنون التي لا لا حقيقة لها

143
01:17:29.700 --> 01:17:54.250
من يتخيل انه يأكل هل هل يشبع الحقيقة لا لا يروي ولا يشبع ولا ينفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القول بان الحديث القدسي لفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم

144
01:17:54.250 --> 01:18:39.700
ومعناه من الله بدعة بعض الناس اما الذين ينكرون ان يكون اللفظ لفظ القرآن من الله الاشاعرة فلا فلا يسعهم الا ان يقولوا هذا يقولوا ان لفظه من الرسول لانهم قالوا مع مثل هذا في القرآن

145
01:18:41.350 --> 01:19:23.850
واما اهل السنة مانع عندهم ان يكون لفظه من الله الرسول يقول قال الله   فالاظهر عندي ان اللفظ منسوب لله لان الله لان الرسول يقول قال الله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صبغ اللحية؟ باللون الاسود او بني

146
01:19:23.850 --> 01:20:03.100
غامق لكنه اسود جاء النهي عن الصبغ بالعشب وجنبوه السواد الاسود او ما الاسود الحكم واحد اعيد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صبغ اللحية بالاسود او بني لكنه اسود

147
01:20:04.050 --> 01:21:02.900
بني شديد جدا  يعرف انه   ويتبين للرائي قد يعني   قريب جدا للاسود يعني مو بظاهر جدا انه كل حال ينبغي اجتناب الشبهات يبقى مشتبها بالصفرة او بالاحمر بالحنة نعم احسن الله اليكم

148
01:21:03.200 --> 01:21:33.200
يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة لدي ولدين مصابين بالسكري اما صرف جهاز مضخة انسولين من التأمين لهم وانتهت من شهر وتم التأمين على شركة اخرى فهل يجوز لنا صرف جهازين آآ اخرين على الشركة الجديدة

149
01:21:33.200 --> 01:21:53.200
فرظي ان تكون احتياطا للجهاز السابق في حالة العطل. حيث انه من الممكن ان نرجع لبلادنا ولا يتوفر فيها هذا النوع من الاجهزة. ولكن اجهزة اقل في الامكانيات. وفي حال

150
01:21:53.200 --> 01:22:26.200
وفي حالة التعطل فان الوكيل سيبدلها بنوع اقل. ويؤثر هذا في التحكم بالمرض وسيأخذ وكذلك سيأخذ وقتا طويلا لحين التبديل المهم ان لا تأخذ من الشركة ماذا تسمح به بطريق الحيلة

151
01:22:27.400 --> 01:23:02.000
لا يجوز اخذ شيء من اموال الناس للافراد ولا الشركات الا على الوجه الذي يسمحون به نعم احسن الله اليكم ان يقول تقول السائلة عبر الشبكة  صبغة الشعر والمكياج اه هل هي تغيير تغيير لخلق الله؟ لانها مؤقتة تذهب ويرجع اه له

152
01:23:02.000 --> 01:23:56.000
لونه الطبيعي الذي يعرف ان المكياج نوع من التزين زينة خلق الله  الكحل ونحوه تصبغ الشعر  ليس من تغيير خلق الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قمت بانتحال شخصية فتاة في مواقع

153
01:23:56.000 --> 01:24:26.000
تواصل وتواصلت مع شخص لمدة ثم اعدت الاتصال به واخبرت اني اه خطيبها. وان لم يسلم لي مبلغا اه من المال لبلغت عنه وهديه ثم قلت له لا داعي لذلك فاصر على تسليم المبلغ فهل هذا المال حلال ام حرام

154
01:24:26.000 --> 01:25:18.550
هو في الشبكة. هم. انتحر شخصية امرأة وتواصل مع شخص ثم اعاد التواصل معه بصفته الحقيقية الرجل وقال انا خطيب هذي المرأة ولازم حطم فلوس ولا ترى ببلغ عنك  الطرف الاخر نفس الشخص اللي تواصل مع الرجل ابتداء

155
01:25:18.650 --> 01:25:40.700
بصفة امرأة او انتحل شخصية امرأة التواصل مرة ثانية وقال انا خطيبها  مهدد انه يبلغ عنه ثم قال له خلاص لا لا تنفع واصر على دفع المال من اللي يدعي هذا انه خطيب

156
01:25:44.200 --> 01:26:07.750
من الذي يدفع المال الشخص الملعوب عليه اللي نفس الرجل هذا تواصل معه مرتين مر بصفة امرأة  بصفته الحقيقية كرجل السؤال عن المال اللي عطاه هل هو حلال ام حرام

157
01:26:10.750 --> 01:26:55.700
المال في مقابل  في مقابل ان نهدده قال اني انا خطيب المرأة اللي تواصلت معك قبل اذا ما عطيتني ما نبا   ما ظهر لي فيها شيء اول ما ما تبين

158
01:26:56.450 --> 01:27:29.050
ما اقوله في     احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي ايسر المذاهب الاربعة؟ اذا اراد الشخص ان يأخذ بقول مذهب واحد دون غيره ما ينبغي للمسلم من يسأل عن ايسر المذاهب

159
01:27:29.850 --> 01:28:00.800
عليه ان يسأل عن اقرب المذاهب الى حقيقة اتباع اقرب المذاهب لتحقيق الاتباع هذا هو هو السؤال الذي ينبغي والمعروف والمشهور ان اقرب المذاهب الى تعقيم الاتباع هو مذهب الامام احمد

160
01:28:11.200 --> 01:28:51.750
والائمة كلهم يتحررون يتحرون الخير ويتحرون السنة هذا هو الاصل في في الائمة اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في المؤتمرات الطبية يضع بعض المحاضرين شيئا من الموسيقى في محاضرته. فهل يعفى عن مثل هذه الاشياء ام يتوجب علينا

161
01:28:51.750 --> 01:29:28.700
مغادرة المحاضرة  ما دام انه يخلط الحق بالباطل ويجعل مكان الجد العزل اليوم المقام مقام محاضرة علمية فلماذا يجعل فيها الموسيقى آآ هل مكان مكان له  ينبغي ان تغادروها مراغمة له

162
01:29:28.900 --> 01:29:38.850
ومن باب الانكار عليه والله اعلم