اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ابراهيم في ربه ان اتا الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب
الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت
وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس نكسوها لحما. فلم له قال اعلم ان الله على كل شيء لا اله الا يقول تعالى الم تر الى الذي يعني
الم تعلم وينتهي علمك الى الذي حاج ابراهيم في ربه يعني جادله في ربه واحدا له فابراهيم يدعوه الى الايمان وهو يعصي ويمتنع ويكفر بالله ويجادل وذلك انه غرهم ملكه
ويقال ان هذا هو النمرود الملك الصابئة من اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم هذا تفصيل اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال الطاغية الكافر انا احيي واميت قال المفسرون انه
لبس وقال انا اتي باثنين نستحق ان القتل فاقتل واحدا واترك واحد هكذا الكافر قال انا احيي واميت ولا يخفى على عاقل انه لم يحي ولم يمت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق
نأتي بها من المغرب ربي يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها انت من المغرب اسقط بيده وبهت وظهر وبهت الذي كفر يعني تحزر ولن يستطيع جوابا والله لا يهجر قوما ظالمين
الظلم والشرك والكفر سبب للخذلان وعدم الهداية ويذكر الله تعالى مثلا قصة اخرى وهي قصة الرجل الذي مر على قرية وهي على عروشها قد تهدبت وقال مستبعدا ان يحيي الله هذه بعد موتها
فاماته الله وكان على حمار فاماته الله مئة عام ثم بعده احياه قيل له قبل البيوت يوما او بعض يوم لا يدري قيل له مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك
كان معه طعام وشراب لم يتسنى يعني لم يتغير هذه السنين وقد هلك حماره ايضا احياه الله وركبه وهو ينظر انظر الى حماية القوانين جعلك اية للناس انظر الى العظام كيف ننشجها
يعني يرفعها تعالى ويركب بعضها على بعض وهذا الجاهل ينظر ثم نكسوها لحما الله حماره بعضه وكسا عظامه لحما وهو ينظر وقال اعلم ان الله على كل شيء قدير يعني الان امن
وقنع بان الله يحيي الاموات قال اعلم ان الله على كل شيء قدير وقرأ بعضهم واعلم ان الله على كل شيء قدير اذكار الرب ذلك وقال اعلم ان الله على كل شيء
وهذه احدى القصص الخمس في القرآن في سورة البقرة مما احياه الله فيها الدنيا دليلا على البعث يوم القيامة قدم قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم فماتوا فبعثهم الله واحياهم
والقصة الاخرى قصة القتيل الذي اسرائيل امرهم الله ان يذبحوا بقرة وكنضربوه ببعضها كدلك الله الموتى وهكذا قصة الالوف الذين خرجوا من ديارهم هذا حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
وستأتي قصة الطير في الاية التالية التي احياها الله على يد ابراهيم عليه السلام نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الم تر ان الذي حاج ابراهيم في ربه معناه هل انتهى اليك يا محمد؟ خبر الذي حاج ابراهيم اي خاصم وجادل هو نمرود وهو اول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الارض والدار ربوبية
اتاه الله الملك اي لان اي لان اتاه الله الملك فطغى اي كانت تلك حاجة من من بطل الملك وطغيانه. قال مجاهد ملاك هالاب اربعة. مؤمنان وكافران. فاما المؤمنان فسليمان
وقارنين واما الكافران فنمرد وبخت نصر واختلفوا في وقت هذه المناظرة. قال مقاتل لما كسر ابراهيم الاصنام سجنه نمرد ثم اخرجه ليحرقه بالنار. وقال له من ربك الذي تدعو اليه. فقال ربي الذي يحيي ويميت. وقال اخرون كان هذا بعد القائه
وذلك ان الناس قحطوا على عهد نمرود. وذلك وذلك ان الناس قحطوا على عهد وكان الناس يتمارون من عندهم الطعام. فكان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام سأله من ربك؟ فان قال انت باع منه الطعام. فاتاه
في من اتاه فقال له النمرود من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. فاشتاق ولم يعطه شيئا. فرجع ابراهيم فمر على كفيب من رمل ان اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم
فمر على كفيب من رمل اعثر فاخذ منه تطييبا لقلوب يا اهله اذا دخل عليهم فلما اتى اهله ووضع متاعه نام. وقام امرأته فقامت امرأته الى متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام. ما رآه احد
فصنعت له منه فقربته اليه. فقالت من اين هذا؟ قالت من الطعام الذي جئت فعرف ان الله رزقه فحمد الله. قال الله تعالى اذ قال ابراهيم وهذا من القصص الاسرائيلية التي لا تصدق ولا تكذب
نعم قال الله تعالى اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. وهذا جواب غير مذكور تقديره قال له من ربك؟ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت حمزة ربي الذي يحيي ويميت باسكان الياء
وكذلك حرم اربي الفواحش وعن ايات الذين يتكبرون. وقل وكذلك ربي الذي وكذلك حرم ربي الفواحش حرم ربي الفواحش. نعم وقل لعبادي الذين واتاني الكتاب ومسني الضر وعبادي الصالحون نادي الشكور ومسني الشيطان وان ارادني الله واهلكني الله اسكن الياء فيهن حمزة
ووافق ابن عامر والكسائي في لعبادي الذين امنوا هو ابن عابر اياتي الذين وفتحها الاخرون قال النمرود انا احيي واميت اهل المدينة آآ انا باثبات الالف والمد في الوصل اذا تلتها الف مفتوحة او مضمومة. والباقون بحذف الالف. ووقف
جميعا بالالف. قال اكثر المفسرين دان برجلين. فقتلاه آآ فقتل احدهما واستحيا الاخر فجعل ترك القتل احياء له. انتقل لا عجزا فان حجته كانت لازمة. لانه اراد احياء الميت. فكان له ان يقول فاحيي من من اميت. فاحيي
من امت ان كنت صادقا فانتقل الى حجة اخرى اوضح من اوضح من قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. اي تحير ودهش وانقطعت حجته. فان قيل كيف
وكان يمكنه ان يعارض ابراهيم. فيقول له سل انت ربك حتى يأتي بها من المغرب قيل انما لم يقله لانه خاف. لو سأل ذلك دعا ابراهيم ربه فكانت زيادة في فضيحة وانقطاعه. والصحيح ان الله صرفه عن تلك
معارضة اظهارا للحجة عليه او معجزة لابراهيم عليه السلام. والله لا يهدي القوم الظالمين قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهذه الاية منسوقة على اية الاولى تقديره الم تر الى الذي حاج ابراهيم والى الذي مر على قرية
وقيل تقديره هل رأيت الذي حاج؟ وقيل وقيل تقديره هل رأيت الذي حاج ابراهيم في ربه؟ وهل رأيت الذي مر على قرية واختلفوا في ذلك المرء. فقال قتادة وعكرمة والضحاك هو عزير ابن ابن
وقال ابن منبه الحمد لله. يرحمك الله هو وكان من سبط هارون وهو الخضر. وقال مجاهد هو كافر شكير البعث واختلفوا وقال وقال مجاهد هو كافر شك في البعث واختلفوا في تلك القرية فقال وهب وعكرمة وقتادة هي بيت المقدس وقال الضحاك
الارض المقدسة وقال الكلبي هي دير سابر اباد. وقال للسدي سل ما بعد وقيل ديره وقيل هي الارض التي اهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم هذه الاقوال لا دليل
ولا حاجة الى معرفة عين القرية التي مر بها ذلك الرجل المهم انه مر بقرية خاوية على عروشها فقال ما قال شمال جنوب هي بيت المقدس فيها غيره لا نحتاج اليه
الله تعالى لم لم يعينها لم يعينها لو قال مر على قرية قرية ولم يقل مر على القرية بل وقيل هي قرية العنب وهي على فرسخين من بيت المقدس وهي خاوية ساقطة يقال خويا
البيت بكسر الواو يخوي خواء مقصورا اذا سقط وخوى البيت بالفتح ممدودا اذا خلا على عروشها يقال خوي البيت بكسر الواو يخوي خوائن يا اخوة يا اخوة. يا اخوة خوائن مقصورا اذا سقط. وخوى البيت بالفتح
خواء ممدودا اذا خلا على عروشها سقوفها واحدها عرش. وقيل اكل بناء عرش ان السقوف سقطت. ثم وقعت الحيطان عليها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها وكان السبب في ذلك الا ما روى محمد بن اسحاق عن
وهب ابني منبه اسهاق بعده رواية اسرائيلية عن وهب طويلة الخبز في نهاية الرواية بعد ثلاث صفحات قال كذلك قوله تعالى فاماته الله مائة عام ثم بعثه. اي احياه. قال كم لبثت اي
يقال بما احياه الله؟ بعث اليهم ماء ملكا فسأله كم لبثت؟ قال عشت يوما وذلك ان الله تعالى اماته ضحى. في اول النهار واحياه بعد مئة عام في اخر انها قبل غيبوبة الشمس وقال لبثت يوما وهو يرى ان الشمس قد غربت ثم التفت
بقية من الشمس فقال او بعض يوم بل بعض يوم قال له قال له قال له الملك اقبلنا فانظر الى طعامك يا نتين. وشرابك يعني العصير. لم يتسنه اي لم يملك اي التين. نعم
وشرابك يعني العصير نعم اي لم يتغير فكانه قطف من ساعته. ولا اصير كانه عصر من قال الكسائي كأنه لم تأتي عليه السنون. وقرأ همزة والكسائي ويعقوب لم بحذف الهاء في الوصل وكذلك فبهداهم. فبهداهم اقتدي. وقرأ الاخرون
وصلا ووقفا. فمن اسقط الهاء جعل الهاء صلة زائدة. وقال اصله ويتسنى فحدث الياء بالجزم. وابدل منه هاء في الوقف. وقال ابو عمرو هو من التسنن ابن بنونين وهو التغير. كقوله تعالى من حمإ مسنون اي متغير. فعوضت من احدى
كقوله تعالى فعوضت من احدى النونين اياء كقوله ثم ذهب الى اهله يتمطأ اي ان يتمطط وكقوله وقد خاب من واصله تدسيتها. ومن اثبت الهاء في الحالين جعل الهاء اصلية لام الفعل وهذا على قول الاصلية اصلية
ما الفعل؟ لام الفعل وهذا على الفعل. نعم. نعم. وهذا على قول من جعل اصل اه اه اس اس هنا السنة ها وتصغيرها سنيهة والفعل من السانهة. وانما قال لم
تسنى ولم يثنه مع انه اخبر عن شيئين رد التغيير الى اقرب اللفظين وهو الشراب واكتفى بذكر احد المذكورين لانه في معنى اخر. وانظر الى حمارك فنظر فاذا هو عظام
فركب الله تعالى العظام بعضها فنظر فنظر فاذا هو اعظم بيض. نعم. فركب الله تعالى العظام بعضها على شباب فكساها اللحم والجلد واحياها وهو ينظر ولنجعلك اية للناس اين الواو زائدة مقحمة. وقال الفراء ادخلت الواو فيه. دلالة على
كانها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك اية اي عبرة ودلالة على البعث بعد الموت قاله اكثر المفسرين وقال الضحاك وغيره انه عاد الى قريته شابا واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجائز
وهو اسود الرأس واللحية. قوله تعالى انظر الى العظام كيف ننشذها اهل الحجاز والبصرة ننشرها ابر معناه نحييها وقالوا انشر الله ونشره نشورا. قال الله تعالى ثم اذا شاء انشره وقال
في اللازم واليه النشور. وقرأ الاخرون بالزي اي نرفعها من الارض ونردها الى من الجسد ونركب بعضها على بعض. وانشاز الشيء رفعه وازعاجه. يقال ان اي رفعته فارتفع. فانشدوا فانشدوا
ارتفعوا ارتفعوا نعم واختلفوا في معنى الاية وقال الاكثر اراد به عظام حماره وقال السدي ان الله واختلفوا في معنى الاية. فقال الاكثرون. اراد به عظام حماره وقال السدي ان الله تعالى احيا عزيرا ثم قال له انظر الى حمارك قد
فبعث الله تعالى ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل بسهل وجبل قد ذهبت بها الطير والسباع. فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو وينظر فصار حمارا من من عظام ليس فيه لحم ولا دم ثم نكسوها لحم
ثم كسل عظام لحما ودما فصار حمار لا روح فيه. ثم اقبل ملك حتى اخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق باذن الله وقال قوم اراد به عظام هذا الرجل وذلك ان الله تعالى لم يمت حماره بل
اماته هو فاحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده ميت وسائر جسده ثم قال انظر الى حمارك فنظر فرأى حمارا قائما واقفا كهيئته يوما ربطه حيا. لم يطعم ولم يشرب مائة عام. ونظر ونظر الى الرمة في
جديدة لم تتغير. وتقدير الاية وانظر الى حمارك وانظر الى عظامك كيف ننشزها وفي الاية تقديم هن وتأخير وتقديرهما. وانظر الى حمارك انظر الى العظام كيف ننشزها ولنجعلك اية للناس. وقال قد هذا عن كعب
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما لما احيا الله هذا وزيرا بعد ما اماته مائة سنة رأى ركب حماره حتى اتى محلته فانكره الناس
انكر الناس ومنازلهم. فانطلق على على وهم حتى اتى منزله. فاذا هو بعجوز عميق جاء مقعدة قد اتى عليها مئة وعشرون سنة كانت عرفته وعقلته فقال لها هذه هذا منزل زيد. قالت نعم هذا منزل زين وبكت. وقالت ما رأيت احدا من كذا
وكذا سنة يذكر عزيرا قال فاني انا زير قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه من سنة لم نسمع له بذكر. قال فاني انا عزير كان الله اماتني مئة سنة. ثم بعثني قال
كان رجلا مستجاب الدعوة ويدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية ادعو الله ان يرد لي بصري حتى اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيديه على عينيها فصحتا واخذ بيدها وقال قومي باذن الله تعالى. فاطلق الله رجليها فقامت
فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير. فانطلقت الى بني اسرائيل وهم في انديتهم ومجالسهم وابن لعزي شيخ كبير ابن مئة سنة وثماني عشرة سنة وبنو بني شيوخ في المجلس فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها. فقالت انا فلانة مولاتكم دعا لي
ربه فرد علي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله كان اماته مائة سنة ثم بعثه فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ولده كان لابي سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير. وقال السدي والكلبي. لما رجع اوزير الى قومه
وقد احرق بخت نصر التوراة. ولم يكن من الله عهد بين الخلق. فبكى عزير على التوراة فاتاه ملك باناء فيهما فسقاهم فاتاه ملك باناء ان فيهما ان فسقاه من ذلك الماء مثلت التوراة في صدره فرجع الى بني اسرائيل
قد علمه الله التوراة وبعثه نبيا فقال انا عزير فلم يصدقه. فقال اني اوزير قد بعثني الله اليك هم يجدد لكم توراتكم. قالوا قالوا ام لها علينا. فاملاها عليهم من ظهر قلبه فقالوا
ما جعل الله التوراة في صدر رجل. بعدما ذهبت الا انه ابنه فقالوا عزير ابن الله وستأتي القصة في سورة براءة ان شاء الله تعالى قوله تعالى فلم ما تبين له ذلك عيانا قال اعلم قرأ حمزة والكساء مجزوما موصولا على الامر
على قال الله تعالى له اعلم وقرأ الاخرون اعلم بقطع الالف ورفع الميم الخبر عن عزير انه قال لما رأى ذلك اعلم ان الله على كل شيء قدير قوله تعالى واذ قال ابراهيم. الله المستعان
ما قسم الله في كتابه من خبر ذلك الرجل هو القدر الكافي الشافي وما زاد وما زاد عدد من هذه الاقاصيص لا حاجة للناس بها ولا ولا فائدة فيها ينبغي التعويض عليها ولا
لكن كما قال عليه حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لا تصدقوهم ولا تحذبوهم نتعامل مع هذه الروايات على ضوء هذا التوجيه النبوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به. فيبطلونه بالبحث عن شروطه
فصار قوم من المتأخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل على امر يكون به فاسدا ليرتبوا على ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع مذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدى روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق
غالب على كثير من الناس فينفق سوق هذه المسألة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتى رأيت من صنف في هذه المسألة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هؤلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة
انما ينظرون في صفة عقد النكاح. وكون ولاية الفاسق لا تصح لا تصح عند ايقاع الطلاق. الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الى انه يقع في الفاسد في الجملة
واما عند الوطئ والاستمتاع الذي اجمع المسلمون على انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا واما عند الوطء والاستمتاع. هم. الذي اجمع المسلمون على انه لا يباح في النكاح الفاسد
فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وطوء عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا
ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والظرورة الى عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس ابن
وطائفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامرأته اذا وقع عليك طلاق واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثة فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق. واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز
فيفضي وقوعه الى عدم وقوعه فلا يقع. واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطوائف فانكروا ذلك بل رأوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح
وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق والسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق. وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث
ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة الكلام المشتمل على ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث؟ ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز
قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسألة للاحتيال على رفع الطلاق ام قاله طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده. لكني لكني رأيت مصنفا لبعض المتأخرين بعد المئة الخامسة
صنفه في هذه المسألة ومقصوده بها الاحتيال على عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثة لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثة لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة
وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامرأته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها على شرط فيوجد
فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط وقوع ووقوع
الطلاق به تطليقا لان التطليق لابد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق الحمد لله ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاق فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا الشرط. والواقع بعد هذا بشرط بشرط تقدم تعليقه
تصوروا المسألة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاق حتى اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيئا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثة. فيقول ذلك ويقولون له افعل الان ما حلفت عليه
فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر تسريج اي نعم فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل العلم المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم. وانما
نفقه في الغالب نفقه في الغالب. نعم واحوج كثيرا من الناس الى الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك وانما نفق ذلك انما نفقه في الغالب. ايه واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق
قل ما نفق ذلك وانما ما نفقه في الغالب وانما ما نفقه وانما ما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق. نعم سم احسن الله اليك والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد
لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به
ولا منع احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القرآن وشواهد الاصول على تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه الا الله
كما قد نبهنا على بعضه في كتاب اقامة الدليل على بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الى نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده. ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد
ما يترتب على من اضطر لوقوعه لحاجته الى الحنف فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال على نقض الايمان واخراجها من مفهومها ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن فساد النكاح
ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق. ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينصر العقلاء عن دين ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه. كما رأيته في بعض كتب النصارى وغيرها
وتبين لكل مؤمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام بريء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو هو
وحلف الناس بالطلاق. واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنف لا محالة حتى لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيئا كثيرا. مبناه على هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هؤلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي
رحمه الله يقول مثالها يقول ايش؟ هي كما ونحوها هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بنى دارا حسنه على حجارة مغصوبة فاذا نزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره ان هدم بناؤه
ان الفروع الحسنة ان لم تكن على اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنف قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في
في هؤلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله. ولا افتى به اصحاب رسول الله صلى الله عليه
بلى ولا احد منهم فيما اعلمه. ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان. والعلماء بعدهم ولا هو منسوب لاصول الشريعة. ولا حجة لمن قال اكثر من اكثر من عادة مستمرة استند الى قياس معتظد بتقليد بتقليد لقوم
ائمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم. لكن لم نؤمر عند التنازع الا بالرد الى الله والى الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم. فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله ابن عمر
المجمع على امامته وفقهه ودينه. واخته حفصة ام المؤمنين وزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة. وهي وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق
والطلاق اولى منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا. انه لم يكن يرى اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان لزوم الطلاق عند الحنف في اليمين
به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال. فاذا كان لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا على ان ما افضى الى هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
كما نبهنا عليه في ضمان الحدائق من يزدرعها ويستثمرها ويبيع ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه ولا يعقن اباه ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم. وليأتين الفاحشة وليشربن الخمر
ولا يفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كبائر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور. اما ان يفعل على هذا المحلوف عليه. فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة. مع ان كثيرا من الناس
بل والمفتين اذا رأوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة. كما استخرجه قوم من من المفتين. ففي ذلك من الاستهزاء
ايات الله ومخادعته والمكر في دينه والكيد له وظعف العقل والدين والاعتداء لحدوده انتهاك لمحارمه والالحاد في اياته. ما لا خفاء به. وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيب
بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر تأمل حقيقة الدين واما الا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امرأته كما يفعله من يخشى الله اذا اعتقد وقوع
الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما لا يأذن الله به ولا رسوله. اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
المختلعات والمتن منتزعات هن المنافقات. وقال اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه؟ وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي
الله عنه لما سئل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطأن امرأته وهي حائض. فقال يطلقن ولا يطأها. وقد اباح الله الطلاق وحرم وطأ الحائط. وهذا الاستحسان يتوجه على اصلين اما على قوله ان الطلاق ليس بحرام. واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطن. والا فاذا كان كلاهما
حرام لم يخرج من حرام الا الى حرام واما ضرر الدنيا ابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الظرر ما لم به الشريعة في مثل هذا قط
فان المرأة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة المؤمنة اذا نظرت اليها اعجبتك
وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك. وهي التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لما سأله المهاجرون اي المال نتخذ؟ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امرأة صالحة تعين احدكم
على ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة. ما امتن الله تعالى بها في كتابه. فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت
احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحب هبة او كان بينهما اطفال يظيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الى القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله
تعالى بها في قوله فجعله نسبا وصهرا. ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج. ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان فاذا كان المحلوف عليه الحمد لله واذا كان فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقة او عتاقة وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله
واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها. فانه لم فانه لما عليه من الظرر العظيم في الطلاق اعظم الا يفعل ذلك بل ولا يؤمر به شرعا. لانه قد
الفساد الناشئ من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وقوله صلى الله عليه وسلم
لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يأتي الكفارة. فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضرائر الثلاث نعم يا محمد عبد الرحمن
احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى. فصل في مواضع القرعة. قال اسحاق قلت
لابي عبد الله تذهب الى حديث عمران ابن حصين في الابد؟ قال نعم. فان قيل العتق في المرض وصية فكأنه اوصى ان ان يعتق كل عبده على انفراده. فاذا تعذر عتق جميعه عتق منه ما امكن
عتقه كما لو كان ماله كله عبدا واحدا فاعتقه فاعتقه عتقا منه ما حمل الثلث عتق منهما احسن الله اليكم عتق منهما حمل الثلث. قيل هذا هو القياس الفاسد الذي
ردت به السنة الصحيحة الصريحة. والفرق بين الموضعين ان في مسألة العبد الواحد لا يمكن غير جرى العتق في بعضه واما في الاعبد فتكميل الحرية في بعضهم بقدر الثلث ممكن
فكان اولى من تشخيصها في كل واحد. فان المريض قصد تكميل الحرية في الجميع ولكن منع لحق الورثة فكان فان المريض قصد تكميل الحرية في الجميع. تشميل تكميل. تقبيل نعم
تكميل الحرية في الجميع. ولكن منع لحق بحق. ولكن منع يا شيخ ايه ايه. احسن الله اليك ولكن منع لحق الورثة. فكان تكميلها في البعض موافقا لقصد المعتق ومقصود الشارع
اما المعتق فانه اراد تخليص جملة الرقبة. واما الشارع فانه متشوف الى تكميل الحرية دون تشخيصها وتكميلها في الجميع ضرر بالوارث وتكميلها في الثلث مصلحة للمعتق والوارث والعبد. فلا يجوز العدول عنه. فالقياس الصحيح واصول الشرع مع الحديث الصحيح وخلافه خلاف النص والقياس معا
فان قيل فقد صار سدس كل عبد من الاعبد الست مستحق الاعتاق فإبطاله ابطال لعتق مستحق قيل ليس كذلك. وانما العتق المستحق عتق ثلث الحق المستحق. احسن الله اليكم. عتق ثلث الاعبد
وهو الذي ملكه اياه الشارع صلى الله عليه وسلم وصار كما لو اوصى بعتق ثلثهم فانه هو الذي يملكه. وما لا يملكه تصرفه فيه لغو وبعد والوارث اذا لم يجز اعتاق الجميع كان تصرف المعتق فيما زاد على الثلث بمنزلة
عدمه واذا كان انما اعتق الثلث حكما اخرجنا الثلث بالقرعة فاي قياس اصح من هذا وابين. فان قيل مدار الحديث على الحسن وهو يرويه على الحسن وهو يرويه عن عمران ابن حصين. وقد قال احمد في رواية الميموني
فان قيل مدار الحديث على الحسن وهو يرويه عن عمران بن حصين. وقد قال احمد في رواية الميموني لا يثبت الحسن لعمران ابن حصين وقال مهنى سألت احمد عن حديث الحسن قال حدثني عمران ابن حصين قال ليس بصحيح بينهما هياج ابن عمران
البرجمي عن عمران بن حصين. وقال عبدالله بن احمد وجدت في كتاب ابي بخطه. حدثنا معاذ بن معاذ عن عيب عن محمد ابن سيرين عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين حديث القرعة. وقال المروذي
ابو عبد الله حديث ابي المهلب فقال قد روى الحسن عن عمران ولم يسمعه. وقال يقولون انه اخذه من كتاب مهلب قيل هذا لا يضر الحديث شيئا. فان ابا المهلب قد رواه عن عمران ابن حصين. قال مسلم في صحيحه حدثنا
علي ابن حجر السعدي وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن ابي ثبت عن ابي مهلب عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق فذكره. قال مسلم وحدثنا محمد بن من هالضرير واحمد بن عبدة قال
قال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين بمثل حديث ابن علية وحماد هؤلاء ثلاثة عن عمران ابن حصين. محمد ابن سيرين وابو المهلب والحسن البصري. وغاية الحسن ان يكون سمعه من واحد منهم
قال عبد الله ابن احمد قال ابي حدثت انه كان في كتاب همام عن قتادة عن الحسن قال حدثني عمرو بن معاوية ابو المهلب عن عمران ابن حسين حديث القرعة. وقال الخلال اخبرني العباس بن محمد بن احمد بن عبدالكريم
حدثنا جعفر الطيارسي قال قال يحيى عن الحسن حدثنا عمران ابن حصين. فان لم يكن الحسن قد سمعه منه كان بمنزلة في قوله حدث اهل بلدنا ولشهرة الحديث عندهم قال حدثنا. وقد وقع نظير هذا في حديث الدجال
للذي يقتله انت الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. وقول احمد عن حديث الحسن ابن عمران لا انما اراد قول الحسن حدثني عمران ابن حصين فان مهنى ابن يحيى انما سأله عن ذلك فقال سألت احمد عن
حديث الحسن قال حدثني عمران بن حصين قال ليس بصحيح. على ان الحديث قد صح من غير طريق عمران. قال الخلال حدثنا ابو بكر المروذي حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد الطحان عن خالد يعني الحداء عن ابي قلابة عن ابي
ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته. وليس له مال غيرهم رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. وقال لو شهدت لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين. قال المروذي قال
احمد ما ظننا ان احدا حدث بهذا الا هو شين. قال ابو عبد الله ابو زيد هذا رجل من الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كتبناه عنه شيء وقال اليه اذهب. قال احمد حدثنا شريح ابن ابن نعمان حدثنا هشيم قال
حدثنا خالد قال حدثنا ابو قلابة ابو قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله به فصل ومن مواضع القرعة. حسبك. احسن الله اليكم هاد الحق نعم والاسلام
احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله واعطى الله الحرية في الرأي في الاسلام. على شرط الا يتنافى ذلك الرأي
مع تعاليم الاسلام. فامر المسلم ان يقول كلمة الحق امام قل لاحد لا تأخذه في الله لومة لائم. وجعل ذلك من افضل جهاد وامره ان يناصح ولاة امور المسلمين. وينهاهم عن
المخالفات وامره ان يرد على من يدعو الى الباطل ويلهاه. وهذا اعظم واجمل واجمل نظام لاحترام الرأي. اما اما الرأي المخالف لشريف الله فلا يسمح لصاحبه باظهاره. لانه هدم وفساد ومحاربة
للحق واعطى الشيخ الرد على من يدعو حرية الرأي حرية الكلمة كما يقولون ومضمون هذا الكلام ان ان لكل احد ان يقول ما شاء وهذا فساد المعلم لا يصح في عقل ولا شر
يعني اعتماد هذا هذا هذا المنهج لو سمح بذلك وحصل الفساد العليم من طعن الناس بعضهم ببعض ومن الجرأة على الحدود حدود الله حرماته الشيخ يقول ان يجب ان الحرية مقيدة بشرع الله
جمال يخالف شرع الله من الرأي فهو محترم وما خالفه فلا حرمة له الحرمة لدين الله كما خالفه لا حرمة له نعم اليك واعطى الله في الاسلام الحرية الشخصية في حدود الشريعة الاسلامية
المطهرة فجعل للانسان رجلا ام امرأة؟ الحرية في تصرفاته فيما بينه وبين الاخرين كالبيع والشراء والهبة والوقف افوي وجعل لكل من الرجل والمرأة. حرية اختيار الزوج. فلا يكره احدهما بمن لا يرضاه. وفي حال اختيار المرأة رجلا ليس مكافئا
الله في الدين. فانه لا يسمح لها في ذلك. حفاظا على عقيدته وشرفها فهو منع لصالحها هي واسرتها وولي المرأة وهو اقرب الرجال اليها نسبا او وكيله هو الذي يتولاه عقد
زواجها لان المرأة لا تزوج نفسها لما في ذلك من التشبه بالزانية فيقول للزوج زوجتك فلانة ويجيبه الزوج قوله قبلت هذا الزواج ويحظر العقد شاهدا. ولا يسمح الاسلام للمسلم ان يتجاوز الحد الذي شرعه الله له حيث انه وجميع ما
ملك لله. فيجب عليه ان يكون تصرفه في حدود شريعة الله. التي شرعها رحمة بعباده. من تمسك اهتدى وسعد ومن خالفها شقي وهلك. ولذا حرم الله الزنا واللواط اشد التحريم وحرم على المسلم الانتحار وتغيير خلق الله الذي
خلقه الله عليه. اما قص الشارب وتقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط والختن فان الله امر بذلك وحرم الله على المسلم ان يتشبث في الامور التي من خصائصهم. لان التشبه بهم
محبتهم في الامور الظاهرة يؤدي الى التشبه بهم. ومحبتهم في القلب. والله يريد من المسلم ان يكون مصدرا للفكر الاسلامي الصحيح. وليس مستوردا اللي افكار البشر وارائهم. والله يريد للمسلم ان يكون قدوة حسنة لا
مقلدا اما فيما يتعلق بالصناعات والخبرات الفنية فان الاسلام ان يأمر بتعلمها. والاخذ بها ولو كان السابق اليها غير مسلم. لان الله هو المعلم للانسان. قال الله تعالى قلب الانسان ما لم يعلم. وهذا على مقامات النصح. والاصلاح
في الاستفادة من حريته وحفظ كرامته وحمايتها من شر نفسي وشر غيره. دال واعطى الله تعالى للمسلم حرية المأوى فلا يجوز سم هذا رقم اربعة هو هو مرقم بالحروف نعم
لا لا قف على اربعة نعم محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث عند البخاري ان ابا هريرة اخذ بيد مروان وجلس سعيد الخدري فاخذ بيد مروان
وقال قم ولقد علم هذا ان النبي عليه السلام نهى عن القعود حتى توضع الجنازة فقال ابو هريرة لها عن القعود حتى توضع الجنازة وقال ابو هريرة صدق والسؤال هل هذا يختلف حكما
عن مرور الجنازة؟ اي نعم هذا قعود يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عن حتى توضع يعني هذه بالنسبة لمن تبع الجنان له الى المقبرة الى موضع الدفن
لا يقعد حتى توضع اما ذاك ثياب عند المرور بها كان الرسول امر به امام ثم بعد عليه الصلاة والسلام المتقدمة هذا نسخ نسخ او نسخ وجوه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل رجل اه اشترى ارظا اه سكنية ولا يملك قيمة البناء وقد نزل اسمه آآ في الصندوق العقاري ومن المعلوم ان الصندوق توقف عن الاقراض واحال المستفيدين الى البنوك التجارية
والبنوك تأخذ فائدة وسداد الفوائد على الصندوق فهل يجوز اخذ القرظ بهذه الصفة اذا لم يدفع الفوائد الرئة التي هي الربا اما ان يأخذ القوم ويدفع فوائد لا يجوز لان الفوائد هي فوائد الربوية
يقولون القرض بالفوائد فاذا كان هو لا يدفع فوائد فارجو والسلامة منه ارسل وخير الافضل لانها يعني تخليط واحتيالات يجوز يجوز للانسان ان يرابي اذا كان هناك من يعوضه بالفوائد
لو قال لو قال الانسان قائل يعني امر بعقد والتزم بدفع الفوائد وانا اعوظه قطعا لا يجوز اه طبعا احسن الله اليك السائل مثل مثال الذي يأخذ القرض مثلا خمس مئة الف
يسدد خمس مئة الف فقط هذا ما ما قلت لك لا يدفع فوائد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة لدينا اه خالة مريظة ونحن نذهب اليها باستمرار
مرتين في اليوم انا واخواتي وامي ويذهب اليها خالي مرة واحدة في اليوم اه وتحدث مشاجرات بيننا احيانا اه فلم نعد نحتمل هذا فهل يجوز ان نأتي بجليسة تجلس معها
حتى ولم تكن تشعر بالارتياح معها نأتي بجليسة. نعم تجلس معها. اه حتى ولم تكن اه تشعر بالارتياح معها اذا كان لا ترتاح لها فلا فائدة المقصود ايناس المريض في ناسه وادخال السرور عليه
اذا كان هذه الجليسة لا لا تستأنسوا بها ولا تنتفع بها فلا معنى لاحضارها ينبغي ان يذهب بعضكم ولا تذهبون جميعا لا لا تجتمعوا الذين بينهم الشجار لا يجتمعون في وقت واحد
يتناولون هذا يأتي في وقت هذا في الصباح وهذا في المساء مادام اجتماعكم يؤدي الى مشاجرات والى اللغو اللغو آآ رشحنا تتفرقوا واوزع زيارتكم في اوقات مختلفة. نعم ويقول احسن الله اليك وهل نحن اولاد آآ اختها مسؤولون عنها ام لا
نعم مسؤول هذا هذا القرار هذا قاريبته اذا كان لها من يتولاها غيركم ويقوم بما يدعو لها من الاحسان اما اذا لم يكن الا انتم فانتم مسؤولون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم وضع باطن اصابع القدم ما حكم ما حكم وضع باطن اصابع القدم على الارض في السجود السنة السنة سنة الفقر. نعم احسن الله اليكم. لان هذا يعبر عن الاستقبال
استقبال القبلة بالاصابع بطونهما في الارض نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ما حكم من يقول اه سبحانك ربي العظيم او سبحان ربك العظيم بدل سبحان ربي العظيم اثناء الركوع مع العلم انني الان فقط تعلمت الصيغة الصحيحة
الواجب التسبيح كما امرنا سبحان ربي العظيم ما نقول سبحان ربك العظيم نقول سبحان ربي العظيم نسبح باسم ربك العظيم الاية خطاب من الله لعبده واما هذا لا سبحان ربي العظيم هذا امتثال
قول المصلي سبحان ربي العظيم امتثال لقوله فسبح باسم ربك العظيم المشروع ليس هو حكاية الاية المشروع امتثال ومضمون الاية. ومقصودها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما معنى اه قولهم البذى من الجفاء
بدأ من الجبهة يعني البدء من سوء الاخلاق من سيء الاخلاق البذاء الكلام البدء فيه اذى وهو من سيء الاخلاق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عندي تدريب في ولاية اخرى
تبعد عن ولاية مائة آآ وثمان وستين كيلو متر واقيم خمسة ايام. ثم ثم ارجع في عطلة نهاية الاسبوع طيلة هذا التدريب اه هل طيلة هذا التدريب؟ هل يجوز لي القصر والجمع؟ علما انه لا توجد ظرورة لذلك
خلاص لا تقصر لمدة اقامتك سبعة ايام لا تقصر اما في الطريق فانت مسافر نعم توكل على الله