نعم ابو عبد الوهاب مثلهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاء ما حوله الله بنورهم وتركهم في ظلمات الله يبصرون. صم بكم عم ينرجعون
كصيد من السماء في ظلمة رعد وبرد. اجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافر يكاد البرق يخطر ابصارهم كلما اضاء لهم واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله ما جعل بسمعهم وابصارهم
ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله اشتمت هذه الايات على متلين ضربهم الله للمنافقين قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
وهذان المثلان هما اول من الامثال في القرآن المثل الاول في قوله تعالى مثلهم اي مثل هؤلاء المنافقين الكاذبين الذين اشتروا هم الضلالة بالهدى كمثل من استوقد مثل انسان او قد نارا
في حاجة حاجاتي ليستطيع بها واولياء بها من شأنه استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله انطفأت وانقلب وانقلبت حالهم من من انضياء الى الظلام ما حوله فلما ذهب الله بنورهم
ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما زالوا كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهؤلاء المنافقون اظهروا الايمان
وانتفعوا به بعض امورهم حيث عصموا واموالهم وعاشوا بين المسلمين ووارثوهم ولكنهم تستحيل حالهم الى شقاء فابصروا ثم عموا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي
هذه نعوت لهؤلاء الاشقياء صم لا يسمعون الحق لهم اسماع لكنهم لا ينتفعون بها كما قال تعالى من سائر الاشقياء لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون ولهم اعين لا يبصرون بها
هؤلاء صم بكم ايضا لا ينطقون ولا يتكلمون بخير فلذلك كانت حواسهم هذه بحكم العدم حواسهم في حكم العدل الشيء اذا لم ينتفع به فوجوده كما يقال وجوده كعدمه والمثل الاخر في قوله او كصيد من السماء
الصيد هو المطر النازل من فوق الى الى الارض يقول المفسرون المعنى او كذوي صيد يعني كقوم اصابهم سحاب اصابهم سحاب مطر غزير ورائد وبرق او كصيد من السماء فيه ظلمات
ورعد وبرق ومن شدة الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اذا هذا سحاب هائل ببرقه ورعده وظلماته المفسرون الظلمات ما ما في نفوسهم وقلوبهم من الشبهات
التي يظنون بها والرعب والبرق ما يسمعونه في القرآن من الوعد والوعيد ان المنافقين في الدرف الاسفل من النار هذا في حقهم كالرعد القاصف ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
فهذا الوعيد ينزل عليهم كالصواعق ننزل عليهم كالصواعق لا يحبون ان يسمعوه لانه عيد عظيم مرعب والبرق ما في القرآن الاحكام التي ينتفعون بها فان من احكامهم ان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم
ما يظهرونه ويستغفر لهم اذا جاءوا يعتذرون والله محيط بالكافرين قال الله يكاد البرق يخطفوا ابصارهم هذا تصوير لحالة هذا هذا البرق من في السحاب من قوته يكاد البرق يخطف ابصارهم
كلما اضاء لهم مسوف ولا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا فاذا نزل من اذا نزل من الاحكام ينتفعون به مضوا في ما يظهرون من الايمان وهم في الحيرة واذا اظلم عليهم قاموا. قال الله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير
وحاصل مثلا ان المنافقين في حالة من من الاضطراب والقلق والخوف والتردد بين الاقبال والادبار والضياء والظلام يترددون بين الكفر والايمان واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفر وهم قد خرجوا به
والله اعلم بما كانوا يكتبون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
مثلهم شبههم وقيل صفتهم ايش مثلهم؟ شبههم ايش شبههم. شبههم؟ نعم. شبههم شبههم صفتهم والمثل قول سائر في عرف الناس. يعرف به معنى الشيء. وهو احد اقسام القرآن السبعة كمثل الذي وهو ايش؟ وهو احد اقسام القرآن
سبعة يعني امثال القرآن قسم من القرآن والقرآن اقسام احكام وعقائد وامثال واخبار قسم من اقسام القرآن نعم الذي يعني الذين بدليل سياق الاية ونظيره والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. يعني الذي لفظ مفرد لكن هو بمعنى الجمع
كمثل الذي استوقد يعني كمثل الذين يقول بدليل سياق الكلام فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ولم يقل بنورهم ودل ذلك على ان الذي هو لفظ مفرد لكنه بمعنى الذين
نعم استوقد اوقد نار فلما اضاءت النار ما حوله اي حول المستقبل موقد واضاء لازم ومتعد يقال اضاء الشيء بنفسه رأى غيره غيره واضاء غيره. وهو ها هنا متعد قضاء المكان يعني
اضاء ما حوله لما اضاءت النار ما حوله نعم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال ابن عباس وقتادة نزلت في المنافقين. يقول مثلهم في نفاقهم. يقول نزلت
المنافقين نعم يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبين هو كذلك. اذ طفيت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحي
باظهار كلمة الايمان باظهار كلمة الايمان امنوا على اموالهم واولادهم هناكحوا المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم. فاذا ماتوا عادوا من الظلمة والخوف وقيل اذهب نورهم في القبر وقيل افي القيامة حيث يقولون
الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. وقيل ذهاب نورهم. باظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل وقيل ذهاب باظهار عقيدتهم. على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني فضحهم فضحهم فالله فضح المنافقين ببيان حقائقها يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم نعم. فضرب النار مثلا ثم لم يقل اطفأ الله نارهم. لكن لان النار نور وحرارة. فيذهب نورهم وتبقى الحرارة
لديهم وقال مجاهد اضاءة النار اقبالهم الى المسلمين والهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى المشركين والظلالة. وقال محمد بن كعب نزلت في صلى الله عليه وسلم. واستفتاحهم به على مشركي العرب فلما خرج كفروا به ثم وصفهم الله وقال صم اي هم
امي عن الحق لا يقبلونه. واذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا او انهم لما خلاف ما اظهر عمي اي لا بصائر لهم. ومن لا بصير كمن لا بصر له فهم لا يرجعون عن الضلالة الى الحق. او كصيب اي كاصحاب صيد
وهذا مثل اخر. ضربه الله تعالى للمنافقين. بمعنى اخر ان شئت مثلهم بالمستوقد وان شئت باهل الصيد. لانه قال اوكسيد. يعني مثلا هم كما كمثل الذي استوقد نارا او كمثل اصحاب صيد
يعني هذا او هذا كله كله مناسب لحالي نعم وان شئت باهل الصيد وقيل او بمعنى الواو يريد وكصيد لقوله تعالى او يزيدون بمعنى ويزيدون. وصيبوا المطر وكل ما نزل من العلا الى الاسفل
قهوة صيد فهو صيد فعيل من صاب يصوب اين نزل من السماء اي من السحاب. قيل هي السماء بعينها. والسماء كل ما علاك فاضلك وهي من اسماء الاجنس. كونوا عيدا وجمعا فيه اي في الصيد
وقيل في السماء اي من السحاب انه في الصيد او كصيد من الشباب فيه ظلمات يقول فيه وقيل في السماء من السحاب ولذلك ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى
السماء مفطر به. وقال اذا السماء فطرت ظلمات جمع ظلمة. مراد هو الصوت الذي يشبع من السحاب وبرق وهو النار. التي تخرج منه قال علي وابن عباس واكثر المفسرين رضي الله عنهم الرعد اسم ملك يسوق السحاب
والبارق لمعان صوت من نور يزجر به الملك السحاب وقيل الصوت زجر السحاب. وقيل وقيل ايش؟ وقيل الصوت زجر وقيل تسبيح الملك. وقيل الرعد نطق الملك. والبرق ضحكه وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته ايضا رعد. والبرق
والبرق ملك يسوق السحاب وقال وقال شهر ابن البرق هو ما ما يسمعه الناس ويشاهدونه وما وراء ذلك يتوقف على الخبر نتوقف على خبر معصوم رعد وبرق المربي الراد هذا الصوت الذي يسمعه الناس من السحاب
والبرق هو ما يشاهده الناس كذلك القرآن خاطب العباد بما بما يعقلونه وما يشاهدونه ويسمعونه نعم السحاب وكل الله به من يسوقه من البلائكة ومن الرياح وقال شهر بن حوشب اراد ملك يزجي السحاب. فاذا تبددت
فاذا اشتد غضبه طارت فيه النار. فهي الصواعق. وقيل صوت انحراف الريح بين السحاب. والاول اصح. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمع
او يغشى عليه ويقال لكل عذاب لكل عذاب مهلك صاعقة وقيل الصاعقة قطعة عذاب. ينزلها الله تعالى على من يشاء. روي عن عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
سمع صوت الرعد والصواعق. قال اللهم لا تقتلنا بغضبك. ولا تهلكنا من عذابك وعافنا قبل ذلك. في تحرير قال اخرجه الترمذي في الدعوات يقول اذا سمع الرعد وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرجه احمد
الادب المفرد وابن وابن السني في عمل اليوم والليلة والدولابي في الكنى كلهم من حديث الحجاج بن ارقى عن ابي مطر عن سالم وابو مطب لم يوثقه غير ابن حبان. ومع ذلك
قد صححه الحاكم ومع ذلك. ومع ذلك فقد صححه الحاكم تصحيحه نعم حذر الموت اي مخافة الهلاك. والله محيط بالكافرين. اي عالم بهم وقيل جامعهم. وقال مجاهد يجمعهم فيعذبهم. وقيل مهلكهم
دليله قوله تعالى الا ان يحاط بكم اي اي تهلكوا جميعا تميل ابو عمرو والكسائي الكافرين. في محل النصب ويميله. ويميل ميدو ابو عمرو. والكسائي الكافرين. ايش الكافرين. ها. في محل النصب والخفض
ولا يميلان اول كافر به اه يكاد البرق يخطف ابصاره سم يكاد البرق ان يقرب يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل يخطف ابصارهم يختلسها والخطف استلاب بسرعة. كلما كل حرف جملة ضم
الجزاء فسردت للتكرار. ومعناهما متى اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلموا وعليهم قاموا اي وقفوا متحيرين. فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم. بقوم ان كانوا في مفازة في ليلة مظلمة اصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها
ساري لا يمكنه المشي فيها. ورادو من صفته ان يضم السامعون اصابعه الى اذانهم من من هواله وبرق من صفته ان يقرب ان يقرب من ان يخطف ابصارهم ويعميها من شدة توقده. فهذا مثل ضربه الله للقرآن
وصنيع الكافرين والمنافقين معه. فالمطر ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه. فالمطر قرآن. لانه حياة الجنان. كما ان المطر ابدا والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد ما خوفوا به من الوعيد
من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة. والكافرون يسدون اذانهم عند قراءة القرآن. والكافرون والكافرون يسدون اذانهم. عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب اليه. لان الايمان عندهم كفر. والكفر موت يكاد برق يخطف ابصارهم. اي القرآن يظهر قلوبهم. وقيل هذا مثل ضربه الله للاسلام
فالمطر الاسلام والظلمات ما فيه من البلاء من البلاء والمحن. والرائد هما فيهم الى الوعيد والمخاوف في الاخرة. والبرق ما فيه من الوعد والوعيد. يجعلون اصابعهم في اذانهم يعني ان المنافقين اذا رأوا في الاسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك. والله محيط
الكافرين جامعهم يعني لا ينفعهم هراء بهم لان الله تعالى من ورائهم اجماع وهم فيعذبهم. يكاد البرق يعني دلائل الاسلام تزعجهم. الى النظر لولا ما سبق من الشقاوة كلما اضاء لهم شو فيه يعني ان المنافقين اذا اظهروا كلمة
الايمان امنوا فاذا ماتوا امنوا امنوا امنوا اذا اظهروا كلمة الايمان امنوا. فاذا ما تو عادوا الى الظلمة. وقيل معناه اه كلما نالوا غنيمة وراحة في الاسلام ثبتوا. وقالوا انا معكم. واذا اظلم
وبلاء تأخروا وقاموا اي وقفوا. كما قال الله تعالوا من الناس من يعبد الله على حرف. ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي باسماعهم. وابصارهم اوباهرة كما ذهب باسماعهم وابصارهم الباطنة. وقيل لذهب بما استفادوا من
العز والامان الذي لهم. وقيل وقيل لذهب بما استفادوا. من العز والامان الذي فهم بمنزلة السمع والبصر. ان الله على كل شيء قدير. قادر. قرأ عامر اذا شاء وجاء حيث كان بالامالة. قوله تعالى يا ايها الناس
لا اله الا الله نعم قال الشيخ ابناحي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له واسكنه فسيح جناته
في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال قال رحمه الله احكام الزكاة. احكام احكام الزكاة. نعم قد امر الله بها في مواضع من كتابه وبالنفقة. وبالنفقة. نعم
قد امر الله بها في مواضع من كتابه وبالنفقة. يعني في بعض الايات واتوا الزكاة وفي بعضها بلفظ الانفاق انفقوا مما رزقناهم والنفقة اعم النفقة اهم من ايتاء الزكاة قسم الزكاة مختص
الزكاة المفروضة الصدقة المفروضة والانفاق اعم لا يشمل الواجب والمستحب ويشمل الزكاة وسائل النفقات الواجبة والمستحبة نعم الله عليك. واثنى على القائمين بذلك. وذم المانعين لها وتوعدهم بالوعيد الشديد وانهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. وانهم يعذبون بكنوزهم ويحمى
اليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. اعوذ بالله نعم. وانها من اعظم فروض الدين وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه ان صلاتك سكن لهم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن
ما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد واتوا حقه يوم حصاده. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم استدل بذلك على مسائل كثيرة من احكام الزكاة. استدل. استدل بذلك على مسائل كثيرة من احكام الزكاة. منها وجوب الزكاة في كل ما يتمول. اي من اموالهم. نعم
اي نمى ويعد للربح والتنمية والكسب. وذلك كالنقود والعروض للتجارة وهو كل ما ارصد للبيع والشراء لاجل الربح. والحبوب والثمار الموسقة والمواشي التي تنمى لولادتها او او للاتجار بها. وان زكاة الحبوب والثمار
انما تجب عند الحصاد والجذاذ. لانه الوقت الذي يسهل اخراجه على ارباب الثمار والزهور والوقت الذي تتعلق به اطماع المستحقين. واما ما عداهما فلا بد من حولان حولان. حولان الحول وفيه بعث السعاة لقبظ
زكاة المال الظاهر. وان الساعي وكذلك الاخذ للزكاة ينبغي ان يدعو ان يدعو للمخرج دعاء يناسب الحال لهذه الفائدة. مأخوذ من الاية وصلي عليه. نعم التي ذكرها الله ان الدعاء يسكن القلب. وينشط المخرج وهو شكر له على
ذلك وانه يجب اخراج الوسط فلا يجب على المخرج ان يخرج الغالي ولا يحل له ان يعدل الى الدون. وفيها الخبيث. نعم نعم. وفيها مصالح الزكاة. وانها تطهر اهلها من الصفات الذميمة. وتزكيهم
الكريمة وتطهر المال وتقيه الافات. وانها لهؤلاء الاصناف فانية منهم من يأخذ لحاجته كالفقير والمسكين. والفقير اشد حاجة فهو والمحتاج المضطر والغارمين لانفسهم وفي الرقاب يدخل فيه اعتاق الرقاب من الرق. واعالة المكاتبين
وفداء اسرى المسلمين وابن السبيل وهو الغريب المنقطع به عن بلده ومنهم من يأخذ للحاجة اليه وقيامه بمصلحة بمصلحة عمومية. وذلك كالعاملين عليها من جاب لها وحافظ وكاتب وقاسم. والمؤلفة قلوبهم مما يرجى
اسلامهم او يخشى شرهم. او يرجى قوة اسلامهم او اسلام نظيره. والغارمين اصلاح ذات البين بين الطوائف واهل البلدان والقبائل والمجاهدين في سبيل الله ومن الجهاد في سبيل الله العلم والتعلم والتعليم للعلوم الشرعية. ومن جمع من
هؤلاء وصفين او اكثر اعطي بحسب ما فيه من الاوصاف. وقوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فيها حث على اخفاء الصدقات اذا اعطيت الفقراء. فان بذلت في فان بذلت في المصالح
اما فالاولى اظهارها لما في ذلك من المصالح ونهى تعالى عن اتباعها بالمن على الله. او على المعطى او الاذية للمعطي المعطى وتقدم انه استدل بقوله قد افلح من تزكى. على زكاة الفطر
واما مقادير الانصباء والواجبات فمفصل بالسنة وقد امر الله وقد امر تعالى باخلاص النفقات لله من الواجبات والمستحبات. واخبر مضاعفتها. وعن حبوط عمل المرائي والعاصي. وايش واخبر عن مضاعفتها وعن حبوط عمل المرائي والعاصي. حبوك؟ نعم. نعم
وظرب لذلك الامثال المقربة للمعالي غاية التقريب ثم قال رحمه الله تعالى احكام الصيام والاعتكاف وتوابعها. حسبك رحمه الله وجزاه الله نعم يا محمد نعم نعم عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى
اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل ومن اقبح الظلم تجار الحانوت على الطريق او في القرية باجرة معينة. على الا يبيع احد غيره. فهذا ظلم
حرام على المؤجر والمستأجر. وهو نوع من اخذ اموال الناس قهرا واكلها بالباطل ومن اقبح الظلم ايجار الحانوت على الطريق او في القرية باجرة معينة على الا يبيع احد غيره. فهذا ظلم حرام على المؤجر والمستأجر. وهو نوع من اخذ
وللناس قهرا واكلها بالباطل. وفاعله قد تحجر واسعا. فيخاف عليه ان يحجر الله عنه رحمته كما حجر على الناس فضله ورزقه. فصل ومن ذلك ان يلزم الناس ان لا لا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون. فلا تباع تلك ما يسمى بالامتياز
يعني بحيث انه لا يصرح لبيع هذا النوع من السلع الا لفلان والاصل ان هذه الصناعات وهذه السلع يعني هذي خلق الله من ملك شيئا منها فله ان يتصرف فيها بالبيع والتأجير
بتخصيص بعض الناس ببعض هذه هذه المباحات تحجير واسع لكن تمنع المضارة الانسان لا يجوز له ان يضر اخاه المسلم نعم الله اليكم ومن ذلك ان ان يلزم الناس الا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون. فلا تباع تلك
سلع الا لهم. ثم يبيعونها هم بما يريدون. فلو باع غيرهم ذلك منع وعوقب. فهذا من البغي في الارض والفساد. والظلم الذي يحبس به قطر السماء. وهؤلاء يجب التسعير عليهم
والا يبيعوا الا بقيمة المثل. ولا يشتروا الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا منع غيرهم ان يبيع منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه. فلو
سوغ لهم ان يبيعوا بما شاءوا او يشتروا بما شاءوا كان ذلك ظلما للناس ظلما للبائعين الذين يريدون بيع تلك السلع وظلما للمشترين منهم. فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع
وحقيقته الزامهم بالعدل ومنعهم من الظلم. وهذا كما انه لا يجوز الاكراه عليه البيع بغير حق. فيجوز او يجب الاكراه عليه بحق. مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة ومثل البيع للمضطر الى طعام او لباس ومثل الغراس والبناء في
ملك الغير فان لرب الارض ان يأخذه بقيمة المثل. ومثل الاخذ بالشفعة فان للشفيع ان يتمكن بثمنه قهرا. وكذلك السراية في العتق. فانها تخرج الشخص من ملك الشريك قهرا يجب على المعتق المعاوضة عليها قهرا. وكل من وجب عليه شيء من الطعام واللباس
والرقيق والمركوب. وكل من؟ وكل من وجب عليه شيء من الطعام واللباس والمركوب لحج او كفارة او نفقة فمتى وجده بثمن المثل وجب عليه شراؤه واجبر على ذلك. ولم يكن له ان يمتنع حتى يبدو حتى يبذل له
ومجانا او بدون ثمن المثل. فصل ومن ها هنا منع غير واحد من العلماء بابي حنيفة واصحابه القسامين الذين القسامين الذين يقسمون العقار وغيره ان يشتركوا فانهم اذا اشتركوا والناس يحتاجون اليهم اغلوا عليهم الاجرة. قلت
وكذلك ينبغي لوالي الحسبة ان يمنع مغسل الموتى والحمالين لهم من الاشتراك. والحاملين اي نعم يا شيخ حاملين. حاملين نعم حمال الله اليكم وكذلك ينبغي لوالي الحسبة ان يمنع مغسل الموتى والحاملين لهم من الاشتراك. لما في ذلك من اغلاء الاجرة عليه
وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج الناس الى منافعهم كالشهود والدلالين غيرهم على ان في شركة الشهود مبطلا اخر. فان عمل كل واحد منهم متميز عن عمل اخر لا يمكن الاشتراك فيه. فان الكتابة متميزة. والتحمل متميز والاداء متميز. لا
لا يقع في ذلك اشتراك ولا تعاون. فباي وجه يستحق احدهما اجرة عمل صاحبه بخلاف الاشتراك في سائر الصنائع. فانه يمكن احد الشريكين ان يعمل بعض العمل والاخر بعضه في هذا اذا اختلفت الصنائع لم تصح الشركة على احد الوجهين. لتعذر اشتراكهما في العمل. ومن
صححها نظر الى انهما يشتركان فيما تتم به صناعة كل واحد منهما من حفظي والنظر اذا خرج لحاجة. ويقع الاشتراك فيما يتم به عمل كل واحد منهما وان لم يقع في عين العمل. واما واما شركة الدلالين ففيها امر اخر. وهو ان الدلال
وكيل صاحب السلعة في بيعها. فاذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه. فان قلنا ليس نعم. قال واما شركة الدلالين ففيها امر اخر. وهو ان الدلال وكيل
صاحب السلعة في بيعها. فاذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه فان قلنا ليس للوكيل ان يوكل لم تصح الشركة. وان قلنا له ان يوكل صحة
فعلى والي الحسبة ان يعرف هذه الامور ويراعيها ويراعي مصالح الناس. وهيهات هيهات ذهب ما ما هنالك والمقصود انه اذا منع القسامون ونحوهم من الشركة لما فيها من التواطؤ على اغلاء
اجرة فمنع البائعين الذين تواطؤوا على الا يبيعوا الا بثمن قدروه اولى واحرى وكذلك يمنع المشترين من الاشتراك في شيء لا يشتريه غيرهم. لما في ذلك من ظلم البائع وايضا فاذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع او تبيعها قد تواطؤوا على ان يهضموا ما يشترونه
فيشترونه بدون ثمن المثل. ويبيعوا ما يبيعونه باكثر من ثمن المثل. ويقتسم ما يشتركون فيه من الزيادة كان اقرارهم على ذلك معاونة لهم على الظلم والعدوان. وقد قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. ولا ريب ان هذا اعظم
وعدوانا من تلقي السلع وبيع الحاضر للبادي ومن النج. فصل ومن ذلك ان يحتاج الناس الى صناعة طائفة كالفلاحة والنساجة والبناء وغير ذلك ولي الامر ان يلزمهم بذلك باجرة مثلهم. فانه لا تتم مصلحة الناس الا بذلك. ولهذا
قال طائفة من اصحاب احمد والشافعي ان تعلم هذه الصناعات فرض على الكفاية لحاجة الناس اليها كذلك تجهيز الموتى ودفنهم. وكذلك انواع الولايات العامة والخاصة. التي لا تقوم مصلحة الامة الا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى امر ما يليه بنفسه يتولى امر ما يليه بنفسه ويولي فيما بعد عنه كما ولى على مكة عتاد ويتولى. احسن الله ويولي ويولي فيما بعد فيما بعد. بعد احسن الله اليكم
ويولي فيما بعد عنه كما ولى على مكة عتاب ابن اسيد وعلى الطائف عثمان ابن العاصي الثقفي وعلى قرى عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وابا موسى الاشعري الى اليمن. وكذلك كان يؤمر على السرايا
يبعث السعاة على الاموال الزكوية فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الى مستحقيها فيرجع الساعي الى المدينة وليس معه الا صوته. ولا يأتي بشيء من من الاموال. اذا وجد لها موضعا يضعها فيه
فصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستوفي الحساب على عماله. يحاسبهم على المستخرج والمصروف في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية
على الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا حاسبه. حاسبه احسن الله اليكم. فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمل مما مما ولانا الله
فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه ام لا؟ والذي في نفسي بيده لا نستعمل رجلا على العمل مما مما ولانا الله. فيغل منه شيئا الا جاء يوم القيامة
تحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء. وان كان بقرة لها خوار. وان كانت وان كانت شاة تيعر. ثم فرفع يديه الى السماء وقال اللهم هل بلغت؟ قالها مرتين او ثلاثة. الله المستعان. والمقصود ان هذه الاعمال
متى لم يقم بها الا شخص واحد صارت فرضا معينا عليه. فاذا كان الناس محتاجين الى فلاحة قوم او نساجتهم او صارت هذه الاعمال مستحقة عليهم. يجبرهم ولي الامر عليها بعوض المثل. ولا يمكنهم من مطالبة الناس
زيادة على عوض المثل. ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم. كما اذا احتاج الجند المرشدون للجهاد الى فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة ان يقوم بها. والزم الجند بالا يظلموا الفلاح كما يلزم
فلاح بالا يفلح. ولو اعتمد الجند والامراء كما كما يلزم الفلاح بان يفلح. نعم احسن الله اليكم ولو اعتمد الجند والامراء مع الفلاحين ما شرعه الله ورسوله وجاءت به السنة وفعله الخلفاء الراشدون
الله عنهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولفتح الله عليهم بركات من السماء والارض وكان الذي يحصل من من المغل اضعاف ما يحصلونه بالظلم والعدوان ولكن يأبى جهلهم وظلمهم
لا ان يرتكبوا الظلم والاثم. فيمنع البركة فيمنع البركة وسعة الرزق. فيجتمع لهم عقوبة الاخرة ونزع البركة في الدنيا. فان قيل وما الذي شرعه الله ورسوله وفعله الصحابة. حتى يفعله من وفقه الله
قيل المزارعة العادلة التي يكون المقطع والفلاح فيها على حد سواء من العدل. لا يختص احدهما الاخر بشيء من هذه الرسوم التي ما انزل الله بها من سلطان. وهي التي اخربت البلاد وافسدت العباد
ومنعت الغيث وازالت البركات. وعرضت اكثر الجند وعرضت اكثر الجند والامراء باكل الحرام. واذا الجسد على الحرام فالنار اولى به. وهذه المزارعة العادلة هي عمل المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وعهد خلفائه الراشدين وهي عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وغيرهم. وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد ابن حنبل واسحاق ابن
يراها ويه ومحمد ابن اسماعيل البخاري وداوود ابن علي ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابي بكر ابن المنذر ومحمد ابن نصر المروزي هي مذهب عامة ائمة الاسلام كاليث ابن سعد وابن ابي ليلى وابي يوسف ومحمد ابن الحسن وغيرهم. وكان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتى مات ولم تزل تلك المعاملة حتى عمر رضي الله عنه عن خيبر. وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم. وكان البذر منهم لا من النبي صلى الله
الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان البدر يجوز ان يكون من العامل كما كما مضت به السنة بل قد قال طائفة من الصحابة لا يكون البذر الا من العامل. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولانهم اجر
بدر مجرى النفع والماء. والصحيح انه يجوز ان يكون من رب الارض وان يكون من العامل وان يكون منهما. وقد ان هما وقد ذكر البخاري كما في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامل الناس على ان على ان جاء عمر
ادري من عنده فله الشطر. وان جاؤوا بالبذر فلهم كذا. والذين منعوا المزارعة منهم من احتج بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة. ولكن الذي نهى عنه هو الظلم. فانهم كانوا يشترطون لرب الارض
زرع زرع بقعة بعينها. ويشترطون ما على الما ديانات واقبال الجداول وشيئا من التبن يختص به صاحب الارض ويقتسمان الباقي. وهذا الشرط باطل بالنص والاجماع. فان المعاملة مبناها على العدل من الجانيين وهذه المعاملات من جنس المشاركات لا من باب المعاوظات والمشاركة العادلة هي ان
لكل واحد من الشريكين جزء شائع. فاذا جعل لاحدهم فاذا جعل لاحدهما شيء مقدر كان ظلما فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الليث ابن سعد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من
ذلك امر اذا نظر ذو البصيرة بالحلال والحرام فيه علم انه لا يجوز. واما ما فعله صلى الله عليه وسلم وفعله خلفاؤه الراشدون والصحابة فهو العدل المحض الذي لا ريب في جوازه
فصل وقد ظن طائفة من الناس احسن الله اليكم الله المستعان هذه المشاقات والوزراء هي التي يعمل بها الناس شجر لمن يعمل عليه بنسبة من ثمنه والمزارع هو دفع ارض الى من يزرعها
السادة النسبة من غلتها يعني بنسبة بمعنى الربع او الثلث او تكون بينهما هذه المزارع وتلك المسابقة وفيها خلاف والصواب جوازها كما قرر المؤلف وذكر الدليل على ذلك. نعم الدين الحق هو الاسلام. نعم
ابو فيصل. اه غايب اليوم بالنيابة انت. اه ايه نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى. قال المؤلف رحمه الله
الشيخ عبد الرحمن ابن حماد العمر رحمه الله تعالى الفرقة الناجية. المسلمون كثيرون في العدد. لكنهم قليلون في الحقيقة والطوائف التي تنتسب الى الاسلام كثيرة تصل الى ثلاث وسبعين فرقة كما جاء في الحديث. نعم
عدد افرادها مئات الملايين ولكن الطائفة المسلمة حقا واحدة وهي التي توحد الله تعالى وتسير مشروع على طريقة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه في العقيدة الصالح كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله اشترط
اليهود الا احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين متابعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال الصحابة من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما
رواه البخاري ومسلم. والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم عنده في تخريج تخريج ما في ها اه تخريج ما في بس نفسه مؤلف هو اللي يقول رواه البخاري ومسلم. هذا فيه نظر ما هو
قال ابن تيمية ان هذا رواه انهم مروين في المسانيد والسنن التعليق عليه نعم والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو اعتقاد ما لا اله الا الله محمد رسول الله والعمل به بدعاء الله وحده والذبح والنذر لله وحده
والاستغاثة والاستعانة والاستعاذة بالله وحده واداء اركان الاسلام باخلاص له سبحانه والتصديق بملائكته وكتبه ورسله والبعث والحساب والجنة والنار كله من الله تعالى وتحكيم القرآن سنة في شتى المجالات والرضا بحكمهما. وموالاة واولياء الله. ومعاداة
والدعوة اليه والجهاد في سبيله. والاجتماع على ذلك والسمع والطاعة. لولي للمسلم اذا امر بالمعروف وقول كلمة الحق اينما كانوا ومحبة النبي واله وتوليهم ومحبة اصحاب رسول الله ورسول الله وتقدير
على قدر فظلهم. والترضي عنهم جميعا. والكف عما شجر بينهم. وعدم التصديق بقدح المنافقين في بعضهم ذلك القدح الذي قصدوا به المسلمين وانخدع به بعض علمائهم ومؤرخيهم. فاثبت في كتبهم عن حسن نية وهذا خطأ. والذين يدعون انهم من ال البيت
يسمون بالسادة عليهم ان يتأكدوا من صحة نسبهم. لان الله لعن من انتسب الى غير ابي. فاذا ثبت نسبهم فعليهم ان يقتدوا بالرسول. واله في اخلاص التوحيد الله وترك المعاصي وعدم الرضا بانحناء الناس لهم وتقبيل ركبهم
والا يتميزوا بعتقدهم يقول وعدم الرضا بانحناء الناس له اهم وتقبيل ركبهم واقدامهم. تقبيل نعم. ايه تقبيل واضح. نعم تاني على المنتسبين لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يتواضعوا ولا يفخروا على الناس بنسبهم
ولا يرضون من الناس بالغلو فيهم والا يتميزوا عن اخوانهم المسلمين. بزي خاص لان ذلك كله مخالف لما عليه الرسول وهو منه بريء. والاكرم عند الله الاتقى. وصلى الله على نبينا محمد الحكم والتشريع حق لله وحده. لا اله الا الله جزاه الله خيرا
في هذه الجملة شرح فيه الشيخ رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام لما قيل له من الفرقة الناجية قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصعب
اهل السنة والجماعة هم الذين اكتبوا اثار الصحابة رضوان الله عليهم وتحروا سنة رسول الله في اقواله وافعاله وامن بكل ما اخبر به من اسماء الله وصفاته وما اخبر به
عن اليوم الاخر وقاموا بحب الحقوق. قاموا بحق النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا ومحبة وتوقيرا وتأزيرا له وبحق الصحابة رضوان الله عليهم اعترافا بفضلهم وانزال لهم بمنازلهم وكذلك ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
بعض اهل السنة والجماعة يقوم عن الايمان على الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله وعلى طاعة الله ورسوله نعم ماشي قال رحمه الله تعالى الحكم والتشريع. حق لله وحده. ومما لا اله الا الله
الذي يجب اعتقاده. لقوله تعالى ان الحكم الا لله الحكم لله وحده هو الذي يحكم الاحكام الكونية فالكون كله بمشيئته وتقديره وتدبيره. وكذلك الحكم الشرعي الشرع كلها في امره ووحيه سبحانه وتعالى
الحكم الا لله في الامر الكوني وفي الامر الشرعي ولا يسرف يقول تعالى ولا يسرف في حكم احد التحليل والتحريم وبايجاب والاستحباب كل ذلك راجع الى شرعه سبحانه وتعالى الحلال ما احله الله ورسوله
والحرم ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله نعم ومما لا اله الا الله الذي يجب اعتقاده والعمل به ان الحكم تشريع حق لله وحده. فلا يجوز لاحد من البشر ان يضع قانون
لشريعة الله في ايام من الامور. ولا يجوز للمسلم ان يحكم وبغير ما انزل الله ولا يجوز له ان يرضى بحكم يخالف شريعة الله ولا يجوز لاحد ان يحل ما حرم الله. او يحرم ما احل الله. فمن فعل
متعمدا المخالفة او رضي به افهو كافر بالله قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ووظيفة التي بعثهم الله بها هي دعوة الناس الى كلمة التوحيد لا اله
الا الله والعمل بمدلولها. وهو عبادة الله وحده. والخور جميل سعادة المخلوق وشريعته الى عبادة الخالق وشريعته وحده لا شريك له. ومن قرأ القرآن العظيم بتدبر. وبعد عن التقليد تماما ان ذلك الذي بيناه هو الحق وادرك ان الله
وحدد علاقة الانسان معه سبحانه ومع ومع الخلق. فجعل على طاقة عبده المؤمن به ان يعبده بجميع انواع العبادة. فلا يصرف لا شيئا لغيره. وجعل علاقته بالانبياء وعباد الله الصالحين
محبة تابعة لمحبته سبحانه والاقتداء بهم وجعل بغضهم لان الله يبغضهم. وان يدعوهم هذا الى الاسلام. ويبينه لهم لعلهم يهتدون. وان يجاهدهم المسلمون اذا رفضوا الاسلام. ورفضوا الخضوع لحكم الله. حتى لا تكون فتنة ويكون
الدين كله لله. فهذه المعاني كلمة التوحيد. لا اله الا الله يجب على المسلم ان يعرفها. وان يعمل بها لكي يكون مسلما حقا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. كفاية. احسنت
صحيح ان كلمة التوحيد يتضمن كل معاني التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات فهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه وهو الموصوف بكل الكمال. وهو رب كل شيء وملكه سبحانه وتعالى
ولا اله الا الله تتضمن هذا كله ومن مقتضياتها اتباع شرعه سبحانه وتعالى وتحكيم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الى هنا اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الزكاة اه لبني هاشم اذا كانوا لا يجدون حاجتهم الضرورية يجوز ذبحها الشيخ انه يجوز دفعها اليهم هي فيتركون يهلكون اذا منعوا حقهم من بيت المال او من الخمس مثلا
انه يجوز صرف الزكاة اليه في اقامتي ضرورياتهم فيجوز لهم ان يأخذوها ويجوز دفعها اليه الحكمة فاذا كانت الاصل انها لا تحل له لكن تحل لهم مع الظرورة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا عندي اه بنات غير اه
متزوجات وعندي ولد يجمع المال لزواجه. وانا اه عندي وانا وانا مدخر ذي مال وانا مدخرة اه مدخرة الايمان واصرف منه قليلا للبنات. فهل يجوز اعطاء الزكاة بناتي لا يجوز لاعطاء الزكاة الا
للفقراء الذين كما قال سبحانه وتعالى اذا كان عندك تجب عليك نفقته ولا يجوز ان تعطيني ان تعطيهم الزكاة يجب عليك الانفاق عليها اذا كان ابوهم غير موجود او غير منفق وانت قادر على الفق وجب عليك ان تنفقي عليهم
البنات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم الدعاء لغير المسلمين اه بالشفاء اذا كان لمعين مثلا من قريب لا يجوز الدعاء له بالشفاء يعني الانسان ابوه كافر امه كافرة او قريبه كافر يجوز ان يدعو له بالشفاء
ويسعى في علاجه ويعالجه اما الكفار العبائد فلا يشرع الدعاء لهم لكن لو طلب الكافر الرقية فانه يجوز ان ان ترقيه كما فعل الصحابة في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اتعامل مع شركة اجنبية
في مجال المقاولات ولديهم مشروع كبير ويحتاجون الى عدد من المقاولين للمساعدة في انجاز المشروع. وقمت آآ بمساعدتهم في العثور على مقاولين. هل يجوز اخذ نسبة من المقاول الرئيسي والمقاولين الفرعيين
لكن بشرط ان يعلم الطرف هذا انك انك تأخذ من الطرف الاخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احد البنوك الاسلامية يسمح للشخص بفتح حساب يكون اه كالحساب الجاري
اه لكنه يكون حساب فيه نسبة اه ربح سنوية في بحدود واحد بالمئة او تزيد. ولابد ان يكون المبلغ من عشرين الف ريال فصاعدا وتكون العوائد موزعة على الاشهر. فما حكم هذا
اولا عندي انه الصورة غير واضحة. ولكن الاصل انه لا يجوز يعني للمودع ان يأخذ فائدة. الفائدة هي هي الربا. يسمونها الفائدة هذا هو الاصل سواء قلت او كثرت سواء قلت او كثرت
فالفائدة هي الربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شاء الله ان تصيبني وساوس كفرية وساوس اه كفرية كفرية نعم اعوذ بالله نعم وبسببها نطقت بكلمة كفر وكان من هذا اني قلت بالخطأ اني بريء من الاسلام. انا آآ اعلم
اني بهذا كفرت فكيف ارجع الى الاسلام واتوب مما حدث؟ وماذا اقول وافعل قل امنت بالله ورسوله واصدق ان التوبة والندم وادعوا الله اللهم اغفر لي اصدق التوبة والندم على ما فرط منك
وقل امنت بالله ورسله امنت بالله ورسوله احسن الله اليكم والوساوس التي ترد على قلبك اذا وردت هذه الوساوس السيئة فتعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان واعرض عنها. اعرض عن هذه الوساوس
ما دمت تعلم انها كفرية اعرض عنها ولا تتابع التفكير لا تتابع التفكير بل اعرض عنها اشغل نفسك عنها وتعوذ بالله من الشيطان وقل امنت بالله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو افضل كتاب مختصر؟ في علم التوحيد
في توحيد العبادة كتاب الامام المجدد كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العباد وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية للامام ابن تيمية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تخصيص بعض المواسم لقراءة ايات
معينة مثل ان يقرأ ليلة رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن وفي الحج الحج اشهر معلومة وما اشبه ذلك اذا قرأها بالمناسبة يعني فقط مناسبة ام فلا بأس يعني بالمناسبة نتذكر هذه الاية بس
اما ان يتعبد بتلاوتها ويرى انه مشروع له ان يقولها عندما يدخل رمظان اقول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن او اذا جاء شهر الحج اقول الحج معلومات هلا ليس في ذلك امر
يعني لم يأتي امر بانه اذا دخل شهر شوال او ذو القعدة او ذو الحجة فلتقرأوا الحج والشروط معلومات واذا جاء رمظان فلتقرأوا شهر رمضان لا اما اذا قرأ بر مناسبة قراءة كما يقال عادية استشهاد
استشهاد برعاية بمناسبة دخول هذا الشهر لا بأس اما ان يعتقد ان تلاوتها في هذا الظرف المعين امر مأمور به ومستحب فهذا لا يصح نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة مستقيمة
اه لدي برنامج اه اه استنغرام وتابعت حساب رجل وبعد مدة احببته وراسلته واخبرته ان حسابي لنشر العلم والنصائح الدينية واوضحت له انني معجبة به. وليس لدي الا الدعاء والانتظار. وهو رجل ليس من سمات
الالتزام ويتابع فتيات كثيرات حسابهم مخل بالاداب. فاحسست بالخطأ والذنب وحذفت البرنامج وكرهته فهل من نصيحة وتوجيه احمد الله ان وفقك على حلف هذا البرنامج ومقاطعة هذا الرجل فما فعلتيه كما شعرت بان ذلك خطأ
مراسلة البنات للرجال هذا باب شر ومدخل من مداخل الشيطان لايجاد علاقات بين الرجال والنساء على غير الوجه المشروع كما فعلتيه اخيرا هو الصواب فاحمد الله وامض في طريق التوبة والاصلاح والاستقامة
امضي في هذا الطريق واحد لي ان يخدعك الشيطان ويزين لك الرجوع الى طريق الخطأ نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اقوم بعملية تجميلية لانف اه لان اهل الزوج يستهزؤون بي وانا متزوجة
اه من ولدهم منذ سبع سنين والان لا استطيع الاختلاط باحد ان كان فيه عيب وتشويه فلا بأس من العلاج اما ان كان المراد التحسين زيادة الحسن فلا. هذا هو الضابط عند اهل العلم
ان كان لازالة عيب فيجوز. ان كان بمزيد الحسن فلا يجوز. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه هل علي شيء في استخدام اه سيارة الوزارة
خارج اوقات العمل علما بان السيارة مسجلة باسمي في نظام المرور ولم يتم الاشتراط علي او توجيهي باستخدامها فقط في اوقات العمل. والمتعارف عليه لكل موظفين المستلمين السيارة بهذه الطريقة استخدامها كيفما يشاؤون
اذا كان في السيارة لك للقيام بعملك فلا تستعملها الا في العمل. وان كانت بعض ممنوحة لك لك لتستخدمها مطلقا الشأن حسب حسب النظام هذا هو الخلاصة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدي بيت واتيت اهان
ان اه ليدهن جميع البيت. وبعد اليوم الاول لم يدهن اه جزء من المنزل بحجة انه لم يتفق عليه. مع انه تم الاتفاق بالبداية على البيت كاملا. هل يستحق اجرة يوم واحد. لانه هو من اتى اه بعمال ليساعدوه
ويدفع لهم باليومية علما انه لم يتقن ما صنعه ولا اريد شيئا في ذمتي المؤمن على شروطه ان لم يوف بشرط فلا يستحق شيئا الاجير اذا لم يفد مما استودع له لا يستحق الاجرة
لا يستحق الاجرة الا اذا ادى العمل المتفق عليه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجزئ في زكاة الفطر؟ آآ اناشيد اثاثا لمطلقة بدلا من اعطائها مبلغا
ماليا وذلك لصعوبة ظروفها لابد ان تكون طعاما صاع من قوت البلد اما الاثاث لا لا يكون استاذ فراش فراش او او غيره من اثاث المنزل هذا لا يجوز ان يكون لا لا يكون لا يقوم مقام زكاة الفطر
الفطر معينة ومحدودة مقدارا ونوعا. نعم